略論中西文化差異之孔子與蘇格拉底

賀婧 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院

一、東西方的三大“圣人”

東西方的歷史文化進(jìn)程中，其實(shí)也有許多巧合的地方。比如西方早期的教育家、哲學(xué)家、思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德(三大“圣人”)和東方早期的哲學(xué)家、教育家、思想家老子、孔子、孟子所處的時(shí)代就相差無(wú)幾。所不同的是西方的三大“圣人”是師徒傳承的關(guān)系，學(xué)說(shuō)既有繼承延續(xù)也有發(fā)展變化，而且越來(lái)越趨于理性、客觀和系統(tǒng)。比如柏拉圖就繼承和發(fā)展了蘇格拉底的哲學(xué)思想和世界觀；亞里士多德雖然師承于柏拉圖，但在學(xué)說(shuō)上卻與老師截然對(duì)立：由柏拉圖的唯心主義發(fā)展為唯物主義。對(duì)此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，感情歸感情，思想歸思想，真理超越人情。而東方三大“圣人”不僅各自有各自的思想理念，在行為上似乎也是各懷“私心”：老子作為周王朝的“典藏室(檔案館)之守”，深知權(quán)力背后的種種陰險(xiǎn)與丑惡，所以他滿(mǎn)腹才學(xué)與智慧，卻對(duì)世事失望至極，迫于函谷關(guān)令尹喜的強(qiáng)求，以神秘的“五千言”(《道德經(jīng)》)遺世后，飄然“出關(guān)”遁身世外，不知所終；孔子崇尚“郁郁乎文哉”“文質(zhì)彬彬”的周禮，以“克己復(fù)禮”為天職，四處奔波游說(shuō)，宣揚(yáng)顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)的周王朝“仁政”，在到處碰壁焦頭爛額之后，不得已而求其次，以“立言”“立德”實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；孟子干脆吸取孔子的教訓(xùn)，從不存“干政”之想，一心一意只想做“王者師”。盡管他把孔子寄希望于道德自覺(jué)的“仁”進(jìn)一步提升到必欲實(shí)行的“義”，而且他比孔子更加善于雄辯與說(shuō)理，但與他交流最多的梁惠王(魏惠王)卻從未接受和實(shí)施過(guò)他的任何思想主張，到頭來(lái)“老孟子”只給后人留下一副氣宇軒昂的“大丈夫”形象。因此，中國(guó)古代最杰出的三大思想家并沒(méi)有在“真理”層面為后世留下多少有價(jià)值的遺產(chǎn)，只留下了一大堆“實(shí)用主義”經(jīng)驗(yàn)和難以實(shí)施的道德信條。即便是最接近哲學(xué)本質(zhì)的《道德經(jīng)》除了神秘玄妙、晦澀難懂之外，也往往是以“物理”喻“事理”，所揭示的核心哲學(xué)思想不外乎“柔能克剛”和“陰陽(yáng)調(diào)和”。

二、孔子與蘇格拉底的教育理念

在這兩組人物中最有可比性的是孔子與蘇格拉底。蘇格拉底一生遵守法律，相信正義，并為自己身為雅典公民而自豪，以教育青年為己任，并為自己的信仰奮斗了一生，讓人敬仰。而與之相對(duì)的孔子是一生都顛沛流離，但不愧于他驕人的成果?？鬃优c蘇格拉底都是著名教育家，但二人的施教方式、施教目的、教學(xué)內(nèi)容卻有很大區(qū)別。

孔子雖然比蘇格拉底早出生近百年，但孔子的教育形式似乎比較完備，有相對(duì)固定的教育對(duì)象群體(所謂弟子三千，賢人七十)，有相對(duì)固定的教育教學(xué)場(chǎng)所(最差也有一輛師徒共乘的“大篷車(chē)”)，有相對(duì)比較明確的教育內(nèi)容(“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”合稱(chēng)六藝)。而蘇格拉底的教育方式則比較原始，沒(méi)有固定的教育對(duì)象與教學(xué)場(chǎng)所——在希臘城邦的街巷、廣場(chǎng)和鄉(xiāng)村的田間地頭遇到什么人就與什么人交流，啟發(fā)他們思考問(wèn)題；沒(méi)有既定的教育內(nèi)容——根據(jù)對(duì)象的身份、處境和所關(guān)心的問(wèn)題，展開(kāi)交流對(duì)話。

盡管孔子也主張因材施教，因人施教，注重啟發(fā)引導(dǎo)，但他與學(xué)生探討的無(wú)非是“仁”“愛(ài)”“德”“信”“禮”“樂(lè)”等“既定”的話題，而且對(duì)這些問(wèn)題孔子是有自己的“標(biāo)準(zhǔn)答案”的，弟子的感悟與老師的“標(biāo)準(zhǔn)答案”一致或接近了，他就大加贊賞，如果弟子的觀點(diǎn)與他老人家的想法不一致，他就一臉不高興，甚至冷言冷語(yǔ)，諷刺挖苦。而蘇格拉底與所遇到的“教育對(duì)象”的交流內(nèi)容完全是隨機(jī)的，在蘇格拉底那里，教育就是對(duì)話、探討，并在此過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)與對(duì)未知領(lǐng)域的濃厚興趣。最重要的是蘇格拉底從不以“先知”“老師”自居，而是以“無(wú)知者”或“求知者”的態(tài)度，帶著疑惑、帶著問(wèn)題與他人交談，從不下結(jié)論，而是讓談話對(duì)象在他不斷的“追問(wèn)”中，使對(duì)方逐漸了解自己的無(wú)知，漸漸明晰真相，接近真理，獲得良知，建立正確的知識(shí)觀念。最典型的一個(gè)例子，柏拉圖的侄子格老孔，知識(shí)貧乏、思想蒼白卻總想當(dāng)國(guó)王，蘇格拉底就從他想當(dāng)國(guó)王的目標(biāo)開(kāi)始發(fā)問(wèn)，到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，到自己有什么樣的才能，到如果治理不好國(guó)家會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，窮追不舍，直到最后年輕人自己說(shuō)出“看來(lái)我還是不當(dāng)這個(gè)國(guó)王的好”的結(jié)論。這便是蘇格拉底有名的“產(chǎn)婆術(shù)”式提問(wèn)。

孔子自我標(biāo)榜是“有教無(wú)類(lèi)”，不分貧賤富貴，只要求學(xué)他都一視同仁，但是，他接收學(xué)生卻有一個(gè)最基本的條件，那就是至少給老師拿一條臘肉(“束脩”)，這是維持老師生存的最基本條件，原本無(wú)可厚非，但是與蘇格拉底相比，孔子卻要尊貴、奢侈得多?？鬃映詵|西非常挑剔，所謂“割不方不食”、“色惡不食”等“七不食”標(biāo)準(zhǔn)儼然是貴族的做派，而蘇格拉底則完全是平民化、甚至是“苦行僧”的生活方式，常常是衣衫襤褸，赤足胼胝，有時(shí)幾天吃不到東西，靠喝涼水果腹，而他則認(rèn)為是上天派他來(lái)啟迪民智的，他所受的苦難是職責(zé)所系，是無(wú)可避免的。