新時(shí)代傳統(tǒng)家訓(xùn)“立德樹人”的路徑與實(shí)現(xiàn)

何 駿 ，錢 敏 ，周 芳

（1.安慶師范大學(xué)a.數(shù)學(xué)與計(jì)算科學(xué)學(xué)院；b.黨委宣傳部，安徽安慶246052；2.池州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽池州247000）

“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”[1]1-2。中華民族歷史悠久，在長期發(fā)展過程中逐漸形成了“家國天下”“家國一體”的思維范式和傳統(tǒng)文化。正是在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召和規(guī)范下，中華兒女一代又一代地不懈奮斗、共同努力，創(chuàng)造出了令世人矚目的華夏文明，屹立于世界東方之林。

經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展積累，我國發(fā)生了天翻地覆的變化，社會(huì)方方面面都展現(xiàn)出了新的面貌和新的特征。黨的十九大報(bào)告明確指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”[2]。這一新論斷也成為今后相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作順利開展的重要指針。

與此同時(shí)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)指出：我們要高度重視家庭建設(shè)，依托家教和家風(fēng)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。不論時(shí)代和生活格局發(fā)生了怎樣變化，家庭都是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)；要促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)[3]。家庭建設(shè)既是家事也是國事，家風(fēng)家教既是家庭文化的體現(xiàn)和傳承，也是社會(huì)精神面貌的縮影。在這變與不變、家與國、個(gè)體與社會(huì)的交織中，家訓(xùn)作為承載著眾多信息和內(nèi)涵的符碼集合，成為眾人關(guān)注的熱點(diǎn)。

家訓(xùn)是我國歷史上衍生出的一種特殊文體，是家風(fēng)家教的凝練和總結(jié)，是“某一家庭或家族中父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所作出的某種訓(xùn)示、訓(xùn)誡，教誡的內(nèi)容既可以是教誡者自己制定的，也可以是教誡者取材于祖上的遺言和族規(guī)、族訓(xùn)、俗約或鄉(xiāng)約等文獻(xiàn)中的有關(guān)條款，或者具有勸諭性，或者具有約束性，或者兩者兼具”[4]10。家訓(xùn)多由杰出人物和名門望族所制定，具有言簡意賅、涵蓋全面、發(fā)人深省等特點(diǎn)，它以家庭為依托、以傳統(tǒng)為核心，以教育子孫、警示后人為出發(fā)點(diǎn)，以人生哲理、處世哲學(xué)為落腳點(diǎn)，時(shí)至今日仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 傳統(tǒng)家訓(xùn)是立德樹人的寶貴資源

“傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義”[1]2。傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠流傳至今并廣為傳頌，正是因?yàn)樗壑湃说穆斆髦腔?，?jīng)過了歷史的長期檢驗(yàn)，顯示出中華民族一以貫之的精神訴求和價(jià)值追求，具有內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)是不可多得的寶貴資源和歷史財(cái)富，對做好高校思想政治教育及“立德樹人”各項(xiàng)工作具有極大的借鑒作用。

在形式表述層面上，傳統(tǒng)家訓(xùn)言簡意賅、辭短情深。我國幅員遼闊、人杰地靈，有著上下五千年的悠久歷史，在浩蕩的歷史長河中涌現(xiàn)出了不計(jì)其數(shù)的杰出人物和名門望族，也隨之產(chǎn)生了數(shù)量眾多的傳統(tǒng)家訓(xùn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)包括口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)兩種形式。無論是口頭家訓(xùn)抑或是書面家訓(xùn)，在形式表述上，都體現(xiàn)出了言簡意賅、辭短情深的特點(diǎn)，讀來朗朗上口、通俗易懂。比如，在先秦時(shí)期的《尚書》中就保存著比較多的家訓(xùn)文獻(xiàn)，其中的《無逸》《梓材》《酒誥》《康誥》等即為代表?！稛o逸》有云：“嗚呼，君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”，周公身為長輩，告誡成王只有先體察百姓田間耕作的不易，對比自己生活的從容優(yōu)渥，才能懂得勤政愛民對于家國天下的重要意義。說理依次遞進(jìn)，簡潔明了。再如，三國時(shí)期諸葛亮所著《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，非守窮廬，將復(fù)何及！”行文不過寥寥數(shù)語，卻可謂字字珠璣，充分運(yùn)用了對仗、排比、鋪敘等手法，具有很高的文學(xué)性和藝術(shù)性；對于晚輩的諄諄教誨也溢于言表，敦厚樸實(shí)的長者風(fēng)范躍然紙上。

在內(nèi)容所指層面上，傳統(tǒng)家訓(xùn)寓意豐富、涵蓋全面。我國古人十分注重家庭教育，無論是官宦世家還是書香門第，無論是高官顯貴還是百姓布衣，皆是如此。千百年來，先人們言傳身教、薪火相傳，弦歌不斷、累計(jì)成冊，最終凝聚成一部部閃耀著智慧光芒的家訓(xùn)文獻(xiàn)。家有家訓(xùn)、國有國典，家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，闡述的內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的方方面面。早在隋朝初年，就有“黃門侍郎”顏之推“所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫”[5]17，寫就《顏氏家訓(xùn)》，成為我國歷史上第一部真正意義上的家訓(xùn)專著?！额伿霞矣?xùn)》全書分為《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》《名實(shí)》等20篇，涉及立身、齊家、交友、處世、教子、治學(xué)、養(yǎng)生、訓(xùn)詁、文學(xué)等眾多方面，“述立身治家之法，辨證時(shí)俗之謬，以訓(xùn)諸子孫”[6]，不僅包羅萬象、涵蓋全面，而且內(nèi)容繁復(fù)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。清代則是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期，以學(xué)者型官吏撰寫傳世居多。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)主要圍繞居家、做人、處事等方面而展開，康熙年間宰相張英所著《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》便是其中的代表。張英以自己做人處事、讀書為官的親身體驗(yàn)為經(jīng)線，以古時(shí)先賢的論述言行為緯線，勾勒出一幅生動(dòng)鮮活的場景畫卷，給人以啟迪和深思。

在精神價(jià)值層面上，傳統(tǒng)家訓(xùn)積極向上、發(fā)人深省。人類區(qū)別于其他物種的重要標(biāo)志就是擁有自己獨(dú)特的歷史和文化，這是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，具有傳承性、地域性和民族性等特點(diǎn)，屬于上層建筑的范疇。歷史和文化的產(chǎn)生，把人類帶入到了文明時(shí)代。一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了必要的物質(zhì)生產(chǎn)條件之外，發(fā)揮更大作用的就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)既是中華文化傳統(tǒng)的濃縮和提煉，也是中華文化傳統(tǒng)獨(dú)特的表現(xiàn)形式和載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)從小處著手、大出著眼，在精神訴求和價(jià)值追求層面積極向上、發(fā)人深省。古人十分注重品德修養(yǎng)，主張“知書達(dá)理”，強(qiáng)調(diào)通過持續(xù)不斷地讀書學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和修為，即便是皇親國戚也不例外。清朝康熙帝辭世后，其子雍正編纂《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》以傳世，其中記載康熙告誡兒孫一定要用心讀書，“圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。由一理之微可以包六合之大，由一日之近可以盡千古之遠(yuǎn)。世之讀書者，生乎百世之后而欲知百世之前，處乎一室之間而欲悉天下之理，非書曷以致之”，強(qiáng)調(diào)向書本學(xué)習(xí)。桐城派晚期代表人物吳汝綸也曾教誨子孫：“凡出門交友，須廣取眾長，不求人瑕疵，不好人譽(yù)己，不爭名，不忌勝己者，則自家器局?jǐn)U大，可以兼集眾長。若喜同惡異，則量狹而多褊衷，非大器也”[7]，則指出要善于向他人學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

在文化傳承層面上，傳統(tǒng)家訓(xùn)前后相繼、一以貫之。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。在長期的發(fā)展演變過程中，出現(xiàn)了許許多多的名門和氏族，隨之也產(chǎn)生了長短不一、內(nèi)容各異、形式多樣的傳統(tǒng)家訓(xùn)，它們彼此承繼、相互影響，以時(shí)間推移發(fā)展為脈絡(luò)紅線，連綴成獨(dú)具特色的家訓(xùn)文化。總體說來，我國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)端在先秦時(shí)期，發(fā)展在漢魏六朝時(shí)期，在隋唐時(shí)期趨于成熟，在宋元明清時(shí)期臻于鼎盛，在近現(xiàn)代時(shí)期開始了二次轉(zhuǎn)型[4]14。這其中頗具代表性的有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、張英的《聰訓(xùn)齋語》和《恒產(chǎn)瑣言》等等，曾國藩離世后李鴻章等輯錄而成的《曾文正公家書》，雖然在體例上以家書家信為主，但在字里行間中所透露出來的思想內(nèi)涵，卻還是圍繞家風(fēng)家教而展開，故納入家訓(xùn)一類也無不可。這些我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的代表之作，雖然出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，體例也不盡相同，但都以個(gè)體生命在歷史長河和社會(huì)發(fā)展中的角色定位為出發(fā)點(diǎn)，持續(xù)深入思考個(gè)體人生價(jià)值的歷史定位及其實(shí)現(xiàn)路徑，體現(xiàn)出一以貫之、前后相繼的系統(tǒng)化、持續(xù)性特點(diǎn)，對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，庚續(xù)民族精神良好品質(zhì)具有重要的意義和作用。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)用以立德樹人的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義認(rèn)為：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，其中的道德素質(zhì)則是反映人的社會(huì)屬性、制約人的發(fā)展的重要因素，作用和重要性不容忽視。縱觀人類文明發(fā)展的歷史，利用道德教育尤其是社會(huì)個(gè)體品德的教育和養(yǎng)成來塑造人，始終是人類社會(huì)永恒的主題。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨和國家則進(jìn)一步明確提出：“立德樹人”是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)，要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)[8]。我們可以借鑒和利用寶貴的傳統(tǒng)家訓(xùn)資源，把“立德樹人”工作引向深入。

2.1 以傳統(tǒng)家訓(xùn)為引領(lǐng)，處理好利與義的關(guān)系

我國傳統(tǒng)文化不僅歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，而且向來崇尚氣節(jié)、看重操守，傳統(tǒng)家訓(xùn)是主流文化在家庭教育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)和高度濃縮，倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，反對為了一己私利而奴顏婢膝。顏之推很早就指出：“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮”[5]64，認(rèn)為伯夷與叔齊節(jié)操高尚，不屈身于兩個(gè)王朝；而伊尹和箕子沒有底線，對任何君主都可以侍奉。

春秋以來，君王和臣子之間的名分已不長久，君子之間的交往就算斷絕也不會(huì)有不好的名聲，即使改弦更張侍奉別人的君主，也不應(yīng)當(dāng)改變自己的初衷，體現(xiàn)了對高尚氣節(jié)的贊揚(yáng)和堅(jiān)守。元代學(xué)者許衡也要求子孫“但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新”，面對紛繁世變，要堅(jiān)守尊嚴(yán)氣節(jié)，淡泊功名利益。氣節(jié)反映一個(gè)人的精神面貌，是人格的重要組成部分。在歷代傳統(tǒng)家訓(xùn)的熏陶與教誨下，我國歷史上涌現(xiàn)處樂許許多多剛正不阿、正氣凜然、寧可棄利殺身也不喪志辱身的中正之士。在新的歷史時(shí)代里，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為引領(lǐng)，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，指導(dǎo)他們處理好人生中利與義的關(guān)系，可以有效抵制市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中帶來的不良風(fēng)氣和拜金主義的影響，能夠幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。

2.2 以傳統(tǒng)家訓(xùn)為指引，處理好己與他的關(guān)系

人在世間生活學(xué)習(xí)，難免要與人相處。每個(gè)人都是不可復(fù)制的獨(dú)立個(gè)體，各有各的品性、喜好和訴求，彼此相處難免會(huì)有分歧和摩擦。如何處理自己和他人的關(guān)系，有效管控彼此之間的分歧和摩擦，也是我國古人持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，由此也產(chǎn)生了很多家訓(xùn)家教，給后人以啟迪。在《論語》里就記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”[9]，這種換位思考的思維方式和處世哲學(xué)，體現(xiàn)了以孔子為代表的我國古代杰出人物意識(shí)理念的先進(jìn)性，較好地處理了自己與他人的關(guān)系，為后世提供了借鑒與范本。清代名相張英以“厚重謙和、與人為善”著稱于世，主張“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”，對有才氣的青年才俊大力舉薦而不漏聲色，認(rèn)為“人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！此理之最易見者也”[10]。在赴京為官以后，張英仍然堅(jiān)持“與鄰為伴”，妥當(dāng)處理桐城家人與鄰里之間的糾紛：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，寬容懇切、嚴(yán)于律己之情溢于言表。在新的歷史時(shí)代里，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為指引，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，指導(dǎo)他們處理好人生中己與他的關(guān)系，對以獨(dú)生子女占絕大多數(shù)的00后大學(xué)生群體中普遍存在的以自我為中心、重個(gè)性輕協(xié)作的傾向具有糾偏作用，能夠幫助他們樹立正確的人生觀。

2.3 以傳統(tǒng)家訓(xùn)為坐標(biāo)，處理好家與國的關(guān)系

我國歷史上是典型的家國體制，主要體現(xiàn)為“家國同構(gòu)”，即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有相似性和共通性，呈現(xiàn)出“家庭—家族—國家”同心放大的特點(diǎn)。這一同心圓結(jié)構(gòu)以血親和宗法關(guān)系為圓心，以嚴(yán)格的家長制為半徑，逐層向外擴(kuò)展蔓延：家族是家庭的放大，國家則是家族的延伸。在“家國同構(gòu)”的格局下，家是小國，國則是大家，彼此相輔相成，不可拆分。對此，我國歷代先賢有著清醒的認(rèn)識(shí)和諄諄的教誨，從司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”（《報(bào)任少卿書》）到文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”（《過零丁洋》），從陸游“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”（《金錯(cuò)刀行》）到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》），無不顯現(xiàn)出濃厚的家國情懷。清代重臣曾國藩以家書往來的形式對家族子弟進(jìn)行教誨和勸誡，言辭誠懇、情真意切，雖然他本人是封建士子和封建官僚的代表人物，主要的思想和觀念也沒能逃脫出歷史的樊籬和窠臼，具有局限性；但其中一些論述即使在今天看來也沒有過時(shí)，值得我們仔細(xì)品讀。曾國藩結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)，指出讀書對于個(gè)體的成長具有決定性作用，認(rèn)為“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)”，而“欲求變之法，總須先立堅(jiān)卓之志”。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，讀書并不是單純?yōu)榱藗€(gè)人與家庭，而應(yīng)有更高的追求：讀書要立大志，要以報(bào)效國家為要義：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人”[11]，同國家的利益和需要相比較，一家之饑飽、一身之屈伸，無論是榮辱得失還是貴賤毀譽(yù)，都是處于次要地位的。在新的歷史時(shí)代里，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為坐標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，指導(dǎo)他們處理好人生中國與家的關(guān)系，樹立牢固的愛國主義和熱忱的家國情懷，把個(gè)人前途和人民需要、國家發(fā)展緊密結(jié)合起來，能夠幫助他們樹立正確的世界觀。

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代大學(xué)生中承傳的三個(gè)維度

2014年3月，國家教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）。《綱要》指出：在大學(xué)階段，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。注重中國古代思想文化典籍的學(xué)習(xí)、體悟和領(lǐng)會(huì)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)化主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系，學(xué)會(huì)辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。完善人格修養(yǎng)、關(guān)心國家命運(yùn)，把個(gè)人理想和國家夢想、個(gè)人價(jià)值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念[12]。傳統(tǒng)具有延續(xù)性和繼承性，“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造”[1]2。這就意味著面對以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀文化，我們不能另起爐灶、推到從來，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代的新形勢、新生代的新特點(diǎn)，切實(shí)做好大學(xué)生思想政治教育工作，真正做到“立德樹人”。

3.1 開展課程教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)

在人才培養(yǎng)方案制定中要突出以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，鼓勵(lì)相關(guān)院系和專業(yè)教師吸收利用地域文化中所蘊(yùn)含的教育資源，開設(shè)具有地方特點(diǎn)的校本課程，編制相應(yīng)的教材和講義，引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)家訓(xùn)及其背后的深刻文化底蘊(yùn)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族在幾千年生息繁衍中形成、積淀下來的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱，在五千多年文明發(fā)展中積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志”[13]，我們要將思想政治教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合起來，以愛國主義和民族精神為要義，梳理傳統(tǒng)家訓(xùn)文化所蘊(yùn)含的豐富教育資源和前瞻教育理念，進(jìn)一步充實(shí)到高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容中和教學(xué)方法中去，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)手段、提高教學(xué)效果。

3.2 建設(shè)校園文化，助力大學(xué)生體悟傳統(tǒng)家訓(xùn)

大學(xué)校園既是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的有形空間，也是大學(xué)生受到潛移默化的熏陶和教育的無形場所。既要利用宣傳欄、黑板報(bào)、廣播臺(tái)、校報(bào)?？葌鹘y(tǒng)媒體，也要利用校園網(wǎng)、公眾號、QQ群、微信群、易班等新興媒體，構(gòu)建全方位的校園文化宣傳體系，加大、加深以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播廣度和深度，讓大學(xué)生在了解傳統(tǒng)家訓(xùn)的感性基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，將之轉(zhuǎn)化成個(gè)人的理性體悟，更好地指引個(gè)體的成長。通過健康向上的校園文化氛圍的營造和校園文化活動(dòng)的開展，可以陶冶大學(xué)生的情操，進(jìn)而激發(fā)他們愛國、愛家、愛校的熱情，助力他們在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中完成從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化。在信息化條件和手段日新月異的當(dāng)下，做好95后、00后新生代大學(xué)生的教育工作，就要適應(yīng)他們的思維方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，善于借助網(wǎng)絡(luò)資源和文化，搭建線上教育平臺(tái)開展教育。各高校建立的檔案館、校史館、博物館、展覽館等樓堂館所，匯聚著學(xué)校發(fā)展的歷史脈絡(luò)和重大成就，具有獨(dú)特的育人作用，也需要加以充分利用。

3.3 組織實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)

受到應(yīng)試教育長期以來不利因素的影響，加上市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的逐步顯現(xiàn)，以及西方國家“西化”“分化”圖謀的滲入，當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)呈現(xiàn)出整體下行的態(tài)勢，道德淡漠、信念危機(jī)、心理失衡等問題較為突出，需要進(jìn)行有效地干預(yù)和指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史充分檢驗(yàn)的優(yōu)秀部分則可以有效彌補(bǔ)這一不足。古人云“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，馬克思主義也認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既源于我們中華民族社會(huì)生活實(shí)踐的不斷積累，又在我們的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用和聚合作用。我們可以結(jié)合專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和“三支一扶”等活動(dòng)的開展，推動(dòng)大學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中努力踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)的具體要求，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，成為不僅具有扎實(shí)學(xué)識(shí)，還具有深厚文化底蘊(yùn)和高尚道德情操的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這既是教育工作者義不容辭的職責(zé)，也是追求的目標(biāo)。

4 結(jié)語

歷史的車輪滾滾向前，世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、文明多元化的大潮迎面而來，勢不可擋。對此，有學(xué)者指出：“應(yīng)當(dāng)在全球泛濫的偽文化的壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性，大學(xué)應(yīng)該成為這方面的主要源泉……不能把本民族的偉大文化和價(jià)值繼承拋進(jìn)受忽略的角落”[14]，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。它蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想和人文精神、教化思想和道德理念，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益的借鑒。我們要做到與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代訴求和條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義[15]。傳統(tǒng)家訓(xùn)既是中國傳統(tǒng)文化的載體，也是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，更是我們用以“立德樹人”的物質(zhì)資源和精神財(cái)富。

文化功能是高等教育的重要社會(huì)功能，高等教育即意味著文化的傳承與創(chuàng)新。高等學(xué)校是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)和場所，具體擔(dān)負(fù)著文化傳承與創(chuàng)新職能的實(shí)現(xiàn)，高校文化傳承與創(chuàng)新的根基就在于中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化與“立德樹人”融合的根基在于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，為新時(shí)代的思想政治教育工作提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容和教育思想。與此同時(shí)，我們也要看到，中國傳統(tǒng)文化在長期的積淀與發(fā)展過程中也容易藏污納垢、泥沙俱下。對此，毛澤東同志有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，他提出要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的內(nèi)容豐富、形式多樣的古代文化。清理古代中國文化的過程，我們要剔除其中的封建性糟粕，同時(shí)要吸收其中民主性的精華，但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以—定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”[16]，這也成為我們傳承和創(chuàng)新以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的中國傳統(tǒng)文化的重要指導(dǎo)思想。我們既要學(xué)習(xí)和掌握豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)和文化，更要批判繼承，取其精華、去其糟粕，從中提煉要義和精髓，貫徹到“立德樹人”的教育理念中去，呈現(xiàn)到“立德樹人”的教育內(nèi)容中去，融入到“立德樹人”的教育實(shí)踐中去，以更好地實(shí)現(xiàn)我們的育人目標(biāo)。