李幼卿助建瑯琊寺的宗教文化意義

劉樹儉，陳學(xué)軍

隋開皇九年(589)，“改南譙州為滁州”[1]6，歷經(jīng)廢興，唐肅宗乾元元年(758)，又“復(fù)滁州，領(lǐng)清流、全椒、永陽三縣?！盵1]7然而，由于滁州遠離政治中心，地偏事簡，來此主官的大家名流甚少。唐代宗大歷六年(771)李幼卿以唐太子庶子任滁州刺史，他與好友李陽冰(當(dāng)涂令)、獨孤及(舒州刺史)等人的往來酬作，為偏遠的滁州增添了不少文化氣象。李幼卿在滁州期間，還幫助僧人法琛在瑯琊山上疏泉建寺，并將新建的寺院命名為“寶應(yīng)寺”，也就是今天的瑯琊寺?！俺拢罟哦忻?，瑯琊、龍蟠、龍興?！盵2]如今，瑯琊寺香火繚繞、人流不絕。

一、瑯琊寺興建的文化背景

瑯琊寺的興建，與中國宗教文化發(fā)展有著密切聯(lián)系。上古的華夏民族是景仰“天”的，鄭玄認為“上帝者，天之別名也?！盵3]1163上帝派嫡子來人間統(tǒng)治民眾，被尊之為天子?！疤旖瞪聒B，降而生商?！盵4]說明商承載著“天”的使命。湯在伐桀滅夏時作《湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！盵5]意思是替“天”行道。周更加直接，自封天子，與“天”是一家人?！疤臁彪m然是高高在上的膜拜對象，但真正掌管天下的卻是天子，皇帝(王)把人、神權(quán)利共集于一身，既是管理者，又是最高的祭祀者。至高無上的皇帝(王)之下，中國古代出現(xiàn)了“重世俗輕宗教”“宗教形態(tài)并不發(fā)達”的情況，并不奇怪。[6]284直到漢代，張陵在西蜀鶴鳴山創(chuàng)立了道教(五斗米教)，并在民間傳播的同時，逐漸被統(tǒng)治者接受，經(jīng)魏晉發(fā)展成完整意義上的本土宗教。

瑯琊寺的主體是佛教。佛教遠在漢代就傳入中國，南北朝時期進入獨立發(fā)展階段。唐朝建立之初，統(tǒng)治者忙于軍事斗爭，武德九年(626)，高祖“四月辛巳，廢浮屠、老子法?！盵7]，兩個月之后，李世民發(fā)動了玄武門之變，“乃縱禁苑所養(yǎng)鷹犬，并停諸方所進珍異，政尚簡肅，天下大悅。”[8]21緊接著就又恢復(fù)了佛、道等宗教活動。高宗之時，永徽二年(651)，廢玉華宮改為佛寺，乾封元年(666)，“次亳州。幸老君廟，追號曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂；其廟置令、丞各一員?！盵8]61佛、道二教均得到最高統(tǒng)治者尊崇。至武曌，她是被高宗從感業(yè)寺召入宮中的，高宗對她寵幸有加，并將她立為“天后”，武曌成為高宗崩后唐朝的實際當(dāng)權(quán)者，為美化自己登基造勢，偽造瑞石，銘“圣母臨人永昌帝業(yè)”文于其上，公元690年9月9日，武曌登基稱帝，改元為天授，第二年即“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”[8]81她執(zhí)政的近二十年，廣建寺院，對唐代佛教興盛影響極大。至玄宗皇帝，崇尚道家。而代宗則傾向于佛，《舊唐書》有聽經(jīng)于資圣寺的記載，為佛教傳播推波助瀾。李幼卿是代宗大歷六年(771)來刺滁州，在皇帝親佛背景之下，助力修建瑯琊寺也是順理成章的事情。而這個時期修建寺院的，也不是李幼卿一人，“截止唐武宗時，全國大中型寺院近5000所，小寺廟4萬所，僧尼近30萬人，擁有15萬寺院奴隸。寺院經(jīng)濟迅速膨脹，竟達到‘十分天下之財，而佛有七八’的程度。”[6]307可見，唐代佛教已經(jīng)走向鼎盛階段。

二、瑯琊寺的興盛是中華文化包容性的體現(xiàn)

宗教的相融、合流，正是我國傳統(tǒng)文化包容性的體現(xiàn)，“在漢代，佛教在宗教觀念上依附道術(shù)，在政治觀念上迎合儒學(xué)；在魏晉時，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴大傳播?！盵9]佛教在傳播中與中國本土宗教文化相融合，寺廟合一的瑯琊寺就是很好的典范。

在佛教進入之前，瑯琊山上已有宗教活動，傳說玄武帝君曾途經(jīng)此地，因此有人曾經(jīng)在“二賢堂”后面山坡上，建造過玄帝行宮，不過早已毀壞，現(xiàn)有的行宮是1983年政府重建的。[10]1129瑯琊寺建筑群中，現(xiàn)存最早的是無梁殿，據(jù)民國時期資料顯示，為東晉瑯琊王司馬睿駐蹕于此所建，真?zhèn)维F(xiàn)在還難以考訂。無梁殿又稱玉皇殿，原先里面有一尊玉皇大帝銅像，有八尺之高，屬于較早些年被祭祀于瑯琊山的神明。玉皇殿座北向南，地理位置極高，登臨時須經(jīng)過頭天門、二天門、三天門，與玉皇殿遙遙相望的是對面峰頂上的南天門，這其中一定蘊含著某些宗教文化含義，多數(shù)人認為是道教場所，但由于缺少足夠的資料，一時還難以斷定，不過，把它們當(dāng)作宗教文化的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)是可以肯定的。

唐代之前，從瑯琊山東峰石罅中涌出的一泓清泉，聚匯成一道緩緩而行的溪流，繞過玉皇殿的山腳向外瀉出，李幼卿來此助建瑯琊寺，“因鑿石引泉，釃其流以為溪?！盵10]148并將溪命名為瑯琊溪，泉稱之為庶子泉。李幼卿與法琛溯溪建造了若干房舍，可能形成了瑯琊寺最早的雛形?！皩殤?yīng)寺”，據(jù)說是唐代宗御賜之名，其實，中國的“寶應(yīng)寺”還真的不少，這可能與唐代宗登基第一個年號有關(guān)。唐代宗并非肅宗張皇后親生，肅宗崩，代宗逃過張皇后與越王係的謀害后，成功登上帝位，因楚州獻有13件定國之寶，而楚王是代宗原有的封號，以此建元，將年號定為“寶應(yīng)”，有順天承運之意，可想而知，各地取此名，無非是投皇帝喜好而已。

也許是托皇帝之洪福，寶應(yīng)寺建成后發(fā)展很快，時隔200多年后的歐陽修知滁時，曾造訪瑯琊寺，尋覓泉溪相連的佳景，然而溪水“今為山僧填為平地 ，起屋于其上?！盵11]不得不悵悵而返。這就印證了佛教得到了較好的發(fā)展，瑯琊寺的規(guī)模擴張，到了需要填溪建房的地步?，樼鹣搭^雖然遭到掩埋，庶子泉只剩下孤零零的一口水井的樣子，當(dāng)然會讓人感到無比的遺憾，但是，只有這樣，玉皇殿等文物方才能夠得以保存，這也是兩權(quán)相害取其輕了?，樼鹚路鸾屉m然振興，但始終沒有拆除、廢棄原先的玉皇殿，不能不說，瑯琊寺(廟)具有很強的包容性，李幼卿也沒有利用職權(quán)，建寺滅廟，也折射出以李幼卿為代表的唐代士大夫的開明、兼容。

三、瑯琊寺的宗教文化意義

瑯琊寺在后周顯德年間即遭到毀壞，幾經(jīng)興廢，1984年被正式稱作“瑯琊寺”。瑯琊寺不僅是宗教場所，而且也是滁州地域文化的一張名片，其文化意義非同一般。

(一)文化內(nèi)涵

揭示瑯琊寺的文化蘊含，不能單從寶應(yīng)寺(唐)→開化禪寺(宋)→開化律寺(清)→瑯琊寺(當(dāng)代)這一條線索中追尋，也不能僅僅站在佛家的立場上，去追究普渡眾生、清規(guī)戒律，而是要以傳承中華優(yōu)秀文化的視野來感悟，中國文化兼容并包，是瑯琊寺宗教文化中最具有代表性的特征?，樼鹚?廟)中，外來的釋迦牟尼和中國本土的玉皇大帝共同存在，兩者教義并非完全相同，卻共享奉祀，所秉承的正是中國“和而不同”的文化傳統(tǒng)。而在瑯琊寺(廟)興廢和歷代高僧堅忍不拔再建之中，也展現(xiàn)出中華民族自強不息、迎難而上的精神和氣概。瑯琊寺(廟)還為滁州留存了大量的珍貴人文遺產(chǎn)，因為有了瑯琊寺，才會有李幼卿、柳遂、皇甫曾、趙元陽等人的摩崖石刻，才會有獨孤及的《瑯琊溪述》、李陽冰的《庶子泉銘》、顧況、韋應(yīng)物的詩歌，才會有宋代以來的大量人文活動和文化遺存。

(二)心理依托

真正能夠悟徹佛家的“四諦”“十二因緣”“三法印”的人并不多，但佛學(xué)中的哲學(xué)思想，對人心理的影響還是不可小覷的。人在修煉中尋找真諦，獲得心靈慰籍，常常為中國古代士大夫所用；佛教中因果報應(yīng)、勸善懲惡的社會功用也為民眾所廣泛接受，并得到歷代統(tǒng)治者的認同；即使是現(xiàn)在，雖然科學(xué)知識早已普及，但仍然不乏去瑯琊寺進香還愿的人。滿足精神的需求，獲得心理平衡，這是文化研究深層面的課題，瑯琊寺在人們?nèi)粘；顒又校€是起到一些心理的依托作用，不過，如何發(fā)揮其進步、積極作用，還有待于有識人士去進一步研究。

(三)旅游勝境

瑯琊寺景區(qū)約有近百處景點和古跡遺址，供奉釋迦牟尼佛的大雄寶殿與奉祀玉皇大帝的無梁殿，都建造于連綿的山坡之上，兩個富有特色的古建筑，構(gòu)成景區(qū)的西、北兩邊，使得瑯琊寺景區(qū)美不勝收。被鑲刻豐樂亭亭壁的明代尹夢璧作的“滁州十二景” ，“瑯琊古剎”就是之中一景，其詩：“南譙幽爽地，東晉翠華臨。寺隱云中路，鐘傳嶺外音。僧廬花作供，客座鳥同吟。偏引閑司馬，齋心入慧林。”[10]266這種自然與人相通共融的體驗，讓來到滁州的游客們，幾乎沒有不抽出時間到瑯琊寺暢游一番的。

(四)民俗盛節(jié)

“古歷正月初九，宗教傳說是玉皇大帝的誕辰之日。多少年以來，每逢此日，眾多的香客信士來到寺院燒香拜佛，無論陰晴雨雪，人們不計路遙，奔赴寺院進香結(jié)緣，祈禱平安。”[10]297正月初六伊始至初十，瑯琊山廟會上人海如潮，人群從四面八方摩肩接踵而來，并非全部都是信男信女，更多的是趕會的人們，各路商家此時也云集道路兩側(cè)，各類廣告牌子琳瑯滿目，各種小吃匯聚成市，真是熱鬧非凡。“瑯琊山廟會”已經(jīng)成為經(jīng)久不衰的民俗盛節(jié)。

四、結(jié)語

瑯琊山是以瑯琊命名?，樼鹗巧瞎胖?，“自古而有之”，[3]1169被皇帝(王)祭祀的，有確切記載的是秦始皇在位三年，他在封禪于泰山之后，又到渤海間的一座小山上，祠祀瑯琊神，瑯琊臺因此而得名。歷代以瑯琊為名封王的竟有許多。然而，光陰荏苒，蒼海桑田，瑯琊神的眷顧、駐足，讓江陰淮陽、林深壑美的“摩陀嶺”，散放出不一樣的光芒，被冠以瑯琊之神名，譽為“蓬萊之后無別山”。瑯琊寺就是鑲嵌在其上的一顆璀璨的寶石，既是美不勝收的宗教勝地，也是中國思想文化包容特征的代表之一，可深挖、可探究的東西還非常的多。