論道路自信與馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

李明芬

（重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400074）

現(xiàn)實觀理論是馬克思學(xué)說中的一個基礎(chǔ)且不可或缺的支撐點，其主要內(nèi)容直指現(xiàn)實的世界?，F(xiàn)實的世界是現(xiàn)實的人對客觀的自然界改造過的人化世界。現(xiàn)實的人是構(gòu)成現(xiàn)實世界并生活于現(xiàn)實世界的主體，是以現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的、并從事實踐活動改造世界的人。在這個過程中實踐是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實世界和現(xiàn)實的人的中介?，F(xiàn)實的人、現(xiàn)實的世界和實踐三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思現(xiàn)實觀的基本內(nèi)涵。如何認(rèn)識馬克思現(xiàn)實觀的這三大維度，舉什么旗，走什么道路，能否堅定道路自信，這是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)問題。分析道路自信與馬克思現(xiàn)實觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，對進(jìn)一步拓展馬克思現(xiàn)實觀的理論指導(dǎo)作用，堅定中國道路自信有著重要的時代價值。目前有些學(xué)者如吳曉明、劉森林、陳立新等對馬克思的現(xiàn)實觀開展過一定的研究，取得了一些成果。但學(xué)界從道路自信分析其與馬克思現(xiàn)實觀關(guān)系的文章并不多見，筆者以此作一探討，以求教于方家學(xué)者。

1 現(xiàn)實的人是增強(qiáng)道路自信的主體

現(xiàn)實的人既是馬克思現(xiàn)實觀的重要組成部分，同時也是馬克思現(xiàn)實觀學(xué)說展開的內(nèi)在動力。現(xiàn)實的人作為一個矛盾體的存在，即人的“自由自覺”的活動與現(xiàn)實社會發(fā)展之間的矛盾，由此推動了現(xiàn)實世界的發(fā)展。因此，對現(xiàn)實的人的理解除了從學(xué)說自身的角度出發(fā)，更要結(jié)合中國的實際情況來理解，這樣才能彰顯學(xué)說的現(xiàn)實性作用。

1.1 現(xiàn)實的人是馬克思現(xiàn)實觀的邏輯起點

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人是現(xiàn)實觀理論的主體。對現(xiàn)實的人的正確認(rèn)識是科學(xué)理解現(xiàn)實觀的基本前提?？v觀馬克思的各種理論形成與發(fā)展都與黑格爾和費爾巴哈等人的理論思想有著必然的聯(lián)系，在對現(xiàn)實觀的理解上亦是如此。黑格爾作為理性思辨主義的最大影響者，其對現(xiàn)實觀的認(rèn)識是從抽象思辨的角度來理解的，黑格爾認(rèn)為真正的現(xiàn)實并不是我們所看到的可感世界，而是一種絕對精神的演變。他所理解的現(xiàn)實是實存與本質(zhì)的統(tǒng)一，要達(dá)到這種統(tǒng)一，依據(jù)的是理性的內(nèi)在邏輯性地自我否定之否定。推動這整個過程發(fā)展的主體正是精神。黑格爾把事物內(nèi)在的核心理解成由純粹的一種精神力量理性的規(guī)定，“當(dāng)理性之確信其自身即是一切實在這一確定性已上升為真理性，亦即理性已認(rèn)識到它的自身即是它的世界、它的自身時，理性就成了精神?！盵1]由此可以看出，黑格爾的現(xiàn)實只有通過精神才能認(rèn)識，精神才是現(xiàn)實的主體。費爾巴哈以感性對象為切入點來批判黑格爾的現(xiàn)實觀，強(qiáng)調(diào)感性是現(xiàn)實的關(guān)鍵。他認(rèn)為人作為“類”而存在是以感性實存為基礎(chǔ)的，“現(xiàn)實事物的尺度首先是感性實存，而作為感性的實存，‘現(xiàn)實’直接表現(xiàn)為他所是的東西”[2]。人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征乃是人具有自我意識，人類之間存在差異部分原因也就在于此，其本質(zhì)是現(xiàn)實生活中的事物都是人類感性的表達(dá)產(chǎn)物。繼而言之，費爾巴哈現(xiàn)實觀哲學(xué)的出發(fā)點即是感性的直觀的人。

馬克思的現(xiàn)實觀理論不是一蹴而就的，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史過程，主要體現(xiàn)在對黑格爾和費爾巴哈現(xiàn)實觀的批判繼承與發(fā)展上，其對現(xiàn)實的人的理解也是一個不斷發(fā)展的過程。從馬克思對現(xiàn)實的個人的研究歷程來看，其最終完成是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。馬克思并不否認(rèn)人要有理性要有精神，但強(qiáng)調(diào)的是人的理性、精神必須立足于現(xiàn)實的人類社會實際，而不是高懸的絕對精神。在社會生活中表現(xiàn)出來是市民社會決定國家意志，而不是相反。馬克思也并不否認(rèn)人是感性的人，但強(qiáng)調(diào)的是，人不是感性直觀，而是參與感性活動的人。馬克思對現(xiàn)實的人的理解較于費爾巴哈高明之處在于他強(qiáng)調(diào)了實踐的作用，用“感性活動”代替了“感性對象”。在馬克思看來，現(xiàn)實的主體，應(yīng)該是這樣的一種本質(zhì):“并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人不是處在抽象世界中，而是處在一切社會關(guān)系總和中。可見，馬克思的現(xiàn)實觀的主體立足于現(xiàn)實世界人類生活，是一個有思想的主體，是一個關(guān)注現(xiàn)實個人的主體，是一個能立足社會生活和社會關(guān)系及其歷史發(fā)展的主體。

1.2 中國共產(chǎn)黨人是增強(qiáng)道路自信的現(xiàn)實主體

中國共產(chǎn)黨人是立足于現(xiàn)實的、從事著感性的實踐活動的具體的人，是在探索中國社會主義道路過程中發(fā)展著的人，并不是消極被動的存在于現(xiàn)實世界中的。這一主體是完全契合馬克思現(xiàn)實的人的觀點。黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，具有思想的維度、人民的維度、社會的維度、歷史的維度。

從思想的維度來說，我們黨緊緊在馬克思主義學(xué)說的指導(dǎo)下保持先進(jìn)性、純潔性，銳意進(jìn)取。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，為了擺脫這種積貧積弱的社會處境,無數(shù)仁人志士對中國道路的發(fā)展進(jìn)行了不懈的探索,但最終都以失敗而告終。原因何在？毋庸置疑的是缺少一個正確的理論指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)組織并為之奮斗。自馬克思的思想傳入中國以后，共產(chǎn)黨人便把馬克思的理論和方法用以指導(dǎo)中國的現(xiàn)實情況，逐漸探索出一條具有中國特色的道路。從舊民主主義革命道路到新民主主義革命與建設(shè)道路，再到中國特色社會主義道路這一探索歷程中,可以得出一個理性而又堅定的結(jié)論:立足于現(xiàn)實世界的現(xiàn)實觀為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民探索社會主義道路提供了科學(xué)的理論和銳利的思想武器,同時馬克思的現(xiàn)實觀理論經(jīng)過中國共產(chǎn)黨這個現(xiàn)實主體的不斷豐富與發(fā)展,使其具有與時俱進(jìn)的時代品質(zhì)。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出人民的維度?，F(xiàn)實的主體，就要把握現(xiàn)實的生存者、把握社會歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、推動者。堅持自群眾中來，到群眾中去，一切依靠群眾，一切為了群眾，始終是黨不變的情懷。黨是人民的黨，黨是一個熱愛人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、服務(wù)人民的黨，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出社會維度。在探索中國特色社會主義道路這一過程中,中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚把握社會形勢和歷史方位，著眼于社會存在的變革，著眼于人民和社會需求的發(fā)展，著眼于社會問題的解決，推動社會的進(jìn)步。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出歷史的維度。中國共產(chǎn)黨是一個應(yīng)運而生、因時制變，在中國道路艱辛探索中經(jīng)過歷史淬煉的人。在馬克思的現(xiàn)實觀里，“‘現(xiàn)實’與其說是一個現(xiàn)存的事實的集合，或者無數(shù)個現(xiàn)存事實的堆積，不如說是一個凝聚起來的未來事實集合體”[4]。馬克思的現(xiàn)實觀蘊含著必然性的未來視角，認(rèn)為只有反思與超越才能認(rèn)清現(xiàn)實?；仡欀袊缆返奶剿鬟^程,經(jīng)過幾十年的革命、建設(shè)、改革，我們能夠走出一條具有民族特色、振興民族的中國特色社會主義道路，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷把握歷史方位和社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上做出的道路選擇。這樣的主體，“絕不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[5]，這樣的主體掌握著歷史的命運，成為歷史的主人。

中國道路的主體是思想維度、人民維度、歷史維度和社會維度的統(tǒng)一體，因此能牢牢立足于馬克思現(xiàn)實觀，真正樹立和堅定道路自信。

2 現(xiàn)實的客觀國情是堅定道路自信的客體

縱觀馬克思現(xiàn)實觀學(xué)說的發(fā)展，客觀的自然界始終支撐著現(xiàn)實世界發(fā)展。換而言之，客觀自然界的存在就是現(xiàn)實世界發(fā)展的基礎(chǔ)條件，非人化自然界的客觀存在為現(xiàn)實世界提供了充分的發(fā)展條件。因此，在關(guān)注現(xiàn)實世界的發(fā)展方向的前提下，首先要重視自然界的地位和性質(zhì)，這有利于更好地理解現(xiàn)實世界的發(fā)展和中國道路探索中的客觀現(xiàn)實情況。

2.1 現(xiàn)實的客觀環(huán)境是馬克思現(xiàn)實觀的基礎(chǔ)條件

當(dāng)黑格爾將絕對精神視為現(xiàn)實世界的主體時，整個世界的發(fā)展和形成過程便體現(xiàn)為一種主體的自我活動。絕對精神的自我展開、自我實現(xiàn)的具體化過程也就是黑格爾的思辨的理性推演，黑格爾的現(xiàn)實觀將實存的世界把握在本質(zhì)性中，即是說現(xiàn)實的客觀存在的事物同樣還是本質(zhì)的東西，黑格爾把本質(zhì)與實存的同樣理解為現(xiàn)實的客觀世界。費爾巴哈顛覆了黑格爾的現(xiàn)實觀，這對馬克思現(xiàn)實觀理論發(fā)展頗有啟發(fā)，特別是在《萊茵報》時期對馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在費爾巴哈看來，“哲學(xué)不應(yīng)該脫離生活，而應(yīng)該接近生活”[6]，費爾巴哈注重感性的直觀，促使馬克思由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。在這個時期馬克思投身到水深火熱的現(xiàn)實斗爭中，并尖銳地指出德國哲學(xué)的致命弱點是脫離現(xiàn)實。通過對現(xiàn)實問題的深入研究，馬克思反思黑格爾的現(xiàn)實觀并開始以國家和法哲學(xué)為切入點對其進(jìn)行批判，從市民社會和國家的關(guān)系入手，分析市民社會對國家的決定作用，從而顛覆了黑格爾的現(xiàn)實世界，從天國降回人世。同時馬克思也指出了費爾巴哈人本主義所存在的缺陷，其對感性世界的理解僅僅局限于對世界的單純直觀和感覺，或落于自然之物。馬克思理解的現(xiàn)實世界，是有著現(xiàn)實的能動的主體的感性活動基礎(chǔ)上形成的世界，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實世界在感性活動基礎(chǔ)上的復(fù)雜性、多樣性和生動性。馬克思現(xiàn)實觀的形成過程中一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實世界的社會意義，但并沒有忽視客觀自然界的地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中即是如此,現(xiàn)實觀形成以后的 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中仍然堅持客觀自然界是現(xiàn)實的世界和現(xiàn)實的人的前提這一觀點。馬克思并不否認(rèn)客觀自然界是現(xiàn)實世界基礎(chǔ)條件，在馬克思看來，現(xiàn)實的世界是現(xiàn)實的人經(jīng)過實踐活動改造過后而形成的客觀世界。

2.2 現(xiàn)實的中國國情是增強(qiáng)道路自信的基本前提

我們現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)和前提是中國當(dāng)前的世情、國情和黨情。社會主義初級階段這個最大的現(xiàn)實以及廣大人民群眾個人需求,只有通過對當(dāng)前這個客觀現(xiàn)實情況的正確認(rèn)識,才能更加堅定道路自信。然而，現(xiàn)實的世界總是一個動態(tài)的發(fā)展過程。人們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果”[7]。同樣，中國的現(xiàn)實客觀情況是中華民族歷代同胞的歷史活動的產(chǎn)物，也是不斷變化發(fā)展的。因此，在對中國特色社會主義發(fā)展道路的探索以及如何堅定中國道路自信的認(rèn)識進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民一方面要對中國的發(fā)展道路已經(jīng)取得的成果有一個客觀的認(rèn)識,另一方面要對當(dāng)前和以后的道路探索及發(fā)展中所將會遇到的挫折和困難保持著一個理智的判斷和認(rèn)識,始終保持著對中國特色社會主義道路的信心,并為克服存在的現(xiàn)實難題而致力于中國特色社會主義道路探索的偉大事業(yè)中。道路自信并不是盲目的自信,如果沒有對中國的道路形成一個正確的認(rèn)識,不能緊緊關(guān)注現(xiàn)實的世界，就不會產(chǎn)生和堅定道路自信。中國特色社會主義道路是經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成，包括革命、建設(shè)和改革這樣一個歷史邏輯過程，每一步都傾注了黨組織及人民群眾的心血。自中國鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的仁人志士對道路的探索經(jīng)歷了太平天國、洋務(wù)運動等一系列革命運動，但最終都以失敗而告終，直到十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，在其與中國道路實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)下，中國共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)道路探索失敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)，最終開辟出一條農(nóng)村包圍城市的革命道路，進(jìn)而進(jìn)行新民主主義革命，新中國成立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命，建立社會主義制度。總而言之，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，走出一條具有中國特色的道路。但是，在探索的過程中也出現(xiàn)了不少失誤，因此在以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，在深刻總結(jié)經(jīng)驗的前提下，既堅持社會主義，又實行改革開放，實現(xiàn)了中國道路探索史上的第二次轉(zhuǎn)折。江澤民、胡錦濤和習(xí)近平站在時代的高度，緊跟時代步伐，提出了一系列關(guān)于中國特色社會主義道路建設(shè)的戰(zhàn)略性思想，形成了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，這些都是對中國特色社會主義道路探索的最新成就，同時也是道路自信的一個表現(xiàn)。

道路自信，不僅要面對現(xiàn)實世界的歷史發(fā)展，還要求我們對中國道路的內(nèi)涵、本質(zhì)以及每個階段的發(fā)展目標(biāo)有一個客觀而全面的把握,如此才能讓中國共產(chǎn)黨人避免走上封閉僵化的“老路”和改旗易幟的“邪路”,才能讓廣大人民群眾在現(xiàn)實世界的實踐中堅定對中國道路發(fā)展的信心。中國道路的理論,同樣不是高懸于現(xiàn)實之外的理論，不是固定不變的。隨著時代的發(fā)展和我國國情的變化，探索中國特色社會主義道路的建設(shè)與發(fā)展離不開馬克思現(xiàn)實觀理論的指導(dǎo)。任何一種科學(xué)的理論都要和所處時代的現(xiàn)實世界相接洽，中國特殊的實際情況需要將馬克思現(xiàn)實觀的理論與現(xiàn)實實情相結(jié)合。只有從中國客觀國情這個現(xiàn)實出發(fā)才能走出一條真正適合自己的發(fā)展之路。當(dāng)前關(guān)于中國特色社會主義道路的抉擇與偉大事業(yè)的建設(shè),正是基于對中國的現(xiàn)實國情做出的正確認(rèn)識和判斷。

3 實踐是實現(xiàn)道路自信的中介

現(xiàn)實世界的發(fā)展主要是通過發(fā)揮現(xiàn)實的人的主觀能動性對自然界不斷完善，即在現(xiàn)實的人與客觀環(huán)境發(fā)生關(guān)系中，必然需要一個中介橋梁來使二者產(chǎn)生聯(lián)系，這就是馬克思高瞻遠(yuǎn)矚地提出實踐是人與自然溝通的主要渠道，也是現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的世界之間聯(lián)系的中介。同理，中國共產(chǎn)黨人在對中國道路探索的過程中，如果一味地學(xué)習(xí)馬克思的現(xiàn)實觀理論而不進(jìn)行實際的現(xiàn)實活動，那么這個理論也只是無木之本。

3.1 實踐是馬克思現(xiàn)實觀的本質(zhì)活動

馬克思的現(xiàn)實觀不是像黑格爾通過絕對精神認(rèn)識的一種抽象的思辨存在,馬克思在批判繼承黑格爾的現(xiàn)實觀中超越了他的理論。黑格爾現(xiàn)實觀哲學(xué)的目的在于用絕對精神來解釋現(xiàn)實世界，黑格爾所理解的現(xiàn)實是一種既成性的存在，一切現(xiàn)實世界在最初就是已經(jīng)注定要實現(xiàn)實存與本質(zhì)的統(tǒng)一，要成為它應(yīng)是的樣子，他認(rèn)為要達(dá)到本質(zhì)與實存的統(tǒng)一只有通過理性的推演這種方式。現(xiàn)實世界的發(fā)展是遵循著絕對理性的規(guī)律，只有通過思維去掌握理性，才能認(rèn)識現(xiàn)實，達(dá)到解釋世界的目的。馬克思對黑格爾的批判一開始受到費爾巴哈的“感性的實存”的影響，費爾巴哈用感性、感覺來解釋現(xiàn)實，他直接顛覆了黑格爾的現(xiàn)實觀，認(rèn)為“現(xiàn)實，決不是作為本質(zhì)的理念在實存中的 ‘化身’”[8]。然而他僅僅把感性世界理解為單純的直觀，忽視了從實踐的角度去理解現(xiàn)實生活，“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”[6]。同費爾巴哈不同的是，馬克思不僅從實踐去理解人的本質(zhì)，還認(rèn)為現(xiàn)實具有社會歷史性和能動性，“馬克思現(xiàn)實觀的偉大變革意義在于：它根本不依賴于絕對者上帝或神秘的‘主客一體’，而完全從感性的—感性活動的—世界本身，來把握現(xiàn)實，來闡述現(xiàn)實的本質(zhì)性一度”[2]。馬克思的哲學(xué)任務(wù)不僅在于解釋社會,更在于改造世界,因此他認(rèn)識現(xiàn)實的關(guān)鍵在于改造世界，重視實踐在現(xiàn)實發(fā)展中的作用，認(rèn)為現(xiàn)實的人只有通過實踐這個中介才能改變現(xiàn)實世界。馬克思的實踐觀思想萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,在《神圣家族》中進(jìn)一步發(fā)展，最終形成于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中說:“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[9]在這里馬克思批判費爾巴哈的感性唯物主義，其對實踐的認(rèn)識是一個由淺入深的批判過程。他從主體與客體的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為實踐是主體的對象性活動，換言之，實踐是主體見之于客體的雙向的對象性活動，即主體是能動與受動的統(tǒng)一。馬克思所理解的現(xiàn)實世界主要包括客觀自然界、人類社會以及人的思維，然而對現(xiàn)實世界的理解離不開實踐的指導(dǎo)作用。對中國特色社會主義道路的探索與發(fā)展處處體現(xiàn)著實踐的重要性。在中國特色社會主義道路探索過程中的一次次反思,在現(xiàn)實實踐的不斷發(fā)展進(jìn)程中,印證了馬克思主義現(xiàn)實觀的精髓正是在于它的科學(xué)實踐性,它的最終訴求是堅定黨組織及人民群眾對中國特色社會主體道路的自信。隨著對中國特色社會主義道路實踐的不斷深化,一些亟待解決的突出問題和矛盾已無藏身之處,這些都需要正確地將實踐與中國的現(xiàn)實情況相結(jié)合?？茖W(xué)的實踐觀是理解馬克思現(xiàn)實觀的理論核心,以此為基礎(chǔ),正確地解讀新時代中國道路發(fā)展的新要求和新特點，必將推動中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)進(jìn)程。

3.2 對中國道路的積極探索是增強(qiáng)道路自信的重要途徑

中國特色社會主義道路的形成是馬克思實踐發(fā)展的現(xiàn)實形態(tài)，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)國情、世情,通過不斷實踐活動探索出中國特色社會主義這條正確的道路,更加堅定了黨組織和人民對中國道路的自信。因此，在馬克思現(xiàn)實觀的指導(dǎo)下,對中國特色道路的認(rèn)識首先要有一種正確的立場和科學(xué)的方法，然后是對中華民族偉大復(fù)興美好未來的積極探索和實踐，要深入中國現(xiàn)實、把握現(xiàn)實，切忌陷入外部反思的糟糕情況。當(dāng)前中國最大的實踐就是在共產(chǎn)黨已經(jīng)探索出的中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的事業(yè)而不斷努力，偉大事業(yè)的勝利需要不斷的實踐。縱觀中國在探索追求民族解放與富強(qiáng)的道路中,雖然曾經(jīng)也先后提出各種理論學(xué)說,但是不觸及到社會的根本矛盾去變革這種不合理的現(xiàn)狀,始終都是以失敗而告終。因此中國共產(chǎn)黨只有在正確的理論指導(dǎo)下從實踐出發(fā),著眼于現(xiàn)實,立足于未來，堅定走中國特色社會主義道路的自信,才能不斷推動中國社會主義事業(yè)的全面發(fā)展,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。馬克思認(rèn)為，“雖然自然界先于人類而存在，但由于受人的實踐活動的影響，自然正在日益變成人化自然?！盵10]即是說實踐是聯(lián)結(jié)人與客觀世界的中介、橋梁,不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實性特點,而且還寄寓著超越當(dāng)下的理想性特點?，F(xiàn)實世界是通過現(xiàn)實的人的實踐對客觀自然界改造而來的,這種改造一方面遵循著客觀自然界的規(guī)律,另一方面又包含了人的主觀能動性的發(fā)揮。中國道路的發(fā)展與實踐,既是中國在探索社會主義道路過程中的經(jīng)驗總結(jié)對馬克思現(xiàn)實觀應(yīng)有之義的一種回應(yīng)和拓展，又是不斷對馬克思現(xiàn)實觀理論的推動與實踐的創(chuàng)新。馬克思明確提出社會實踐的重要性,他一生對哲學(xué)進(jìn)行研究旨在發(fā)現(xiàn)其所處社會的矛盾和問題,更在于找出解決問題的方法,掌握改變現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律，最終達(dá)到解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國道路以自己60多年的歷史實踐,為世界其他發(fā)展中國家探索完成了一種不同于西方現(xiàn)代化模式的新型發(fā)展道路,它既是中國的,又是世界的。而馬克思的現(xiàn)實觀為我們探究和思考這一問題提供了理論借鑒,我們需要從實踐出發(fā)結(jié)合中國道路探討中國發(fā)展的普遍性話語,面對各種理論,我們要從馬克思的現(xiàn)實觀世界理論中把握中國道路,堅定中國特色社會主義道路自信。

4 結(jié)語

馬克思的現(xiàn)實觀告訴我們要扎根于現(xiàn)實,發(fā)展于現(xiàn)實之中,絕不能是某種觀念或者絕對精神去支配現(xiàn)實。同時也深刻提醒我們,要認(rèn)清當(dāng)代社會和歷史必須走中國特色社會主義道路。以馬克思的現(xiàn)實觀為基點,使中國共產(chǎn)黨以及廣大人民群眾在科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實問題上有了方法和方向,在堅定道路自信中有了理論支柱。道路自信的提出正是從國情實際與當(dāng)代現(xiàn)實出發(fā),是現(xiàn)實的歷史性、理想性與能動性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思對待現(xiàn)實、把握現(xiàn)實的正確立場和科學(xué)態(tài)度。道路自信是走中國特色社會主義道路的一種精神狀態(tài)的體現(xiàn),中國走出的這條道路不僅是自己民族的,更是全世界的,為其他國家的道路探索提供了借鑒。