空間的系譜化建構(gòu)：兼論尼采的空間思維

張媛媛

摘要：時(shí)間和空間都是人事物存在的客觀形式，也是記錄現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的根本視角，世界不只是時(shí)間性的線性過(guò)程，更是空間性的多維建構(gòu)。尼采在空間的系譜化建構(gòu)過(guò)程中扮演重要角色，他成為該系譜承前啟后的開(kāi)拓者和不可或缺的建設(shè)者。未來(lái)的人類必定更加需要空間，更加離不開(kāi)空間，而尼采基于身體建構(gòu)的獨(dú)特空間觀念必將為人類創(chuàng)造更加強(qiáng)大有力的未來(lái)空間提供理論上的參考。

關(guān)鍵詞：空間 系譜化 尼采

中圖分類號(hào)：B08 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0240-03

時(shí)間往往被視作歷史、存在和發(fā)展的動(dòng)力與源泉，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)給予時(shí)間的定位和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空間，空間基本處于被遺忘、被邊緣化的尷尬境地。事實(shí)上，時(shí)間和空間都是人事物存在的客觀形式，也是記錄現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的根本視角，世界不只是時(shí)間性的線性過(guò)程，更是空間性的多維建構(gòu)，正如恩格斯所言“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”[1]P91。20世紀(jì)70年代以降，在列斐伏爾、?？?、梅洛·龐蒂、哈維、索亞和布爾迪厄等的持續(xù)努力與共同推動(dòng)下，空間的價(jià)值逐步得以凸顯，空間的意義不斷獲得認(rèn)可，空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生成為必然，空間系譜的建構(gòu)變得清晰。

一、空間的轉(zhuǎn)向

時(shí)間相較于空間的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使得空間淪為時(shí)間的附庸與補(bǔ)充，空間被視為靜態(tài)的、不變的純粹地理結(jié)構(gòu)，這種失衡的存在關(guān)系不斷將空間物化、具化和異化。?？略凇兜乩韺W(xué)問(wèn)題》中將其描述為“空間的貶值”，“空間在以往被當(dāng)作僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時(shí)間卻是豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的?！盵2]P70空間表現(xiàn)出明顯的反時(shí)間、反歷史傾向，對(duì)空間的肯定意味著對(duì)時(shí)間的敵視，對(duì)時(shí)間的崇拜必然帶來(lái)對(duì)空間的漠視，西方社會(huì)因而對(duì)空間抱有一種一貫的貶低態(tài)度。從伯格森到早期海德格爾再到萊興巴哈，都將本體上或邏輯上的優(yōu)越性賦予時(shí)間。在抵空間化和去空間化的共同作用下，時(shí)間霸權(quán)和歷史決定長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，空間幾乎被淹沒(méi)在歷史的大潮中。

時(shí)間和空間的這種對(duì)立關(guān)系在后現(xiàn)代社會(huì)背景下遭到破壞、受到瓦解，人類感受、體驗(yàn)世界的途徑不再是歷時(shí)性、連續(xù)性時(shí)間演進(jìn)，相反更像是同時(shí)性、并置性的空間建構(gòu)。與時(shí)間相比，人類對(duì)空間的感知、把握顯得更直觀、更真實(shí)，因?yàn)榭臻g無(wú)處不在、無(wú)所不含?？臻g本身具有的存在感要比時(shí)間強(qiáng)烈得多，所以人本身更像是一種空間性的存在。當(dāng)西方不再與時(shí)間相糾纏，空間便成為不言自明的概念與存在，它從由人文社會(huì)科學(xué)編織的“時(shí)間-歷史”網(wǎng)絡(luò)中解脫出來(lái)，開(kāi)始走向獨(dú)立、主動(dòng)的發(fā)展道路，成功摘掉“地理景觀”“容器”“背景”等傳統(tǒng)帽子，并一躍成為哲學(xué)領(lǐng)域的核心概念?？臻g轉(zhuǎn)向的發(fā)生和空間時(shí)代的到來(lái)意味著人類在“去時(shí)間化”的道路上向前邁進(jìn)一大步，空間雖尚未獲得普遍的、一致的定義，但其多元的、動(dòng)態(tài)的、辯證的價(jià)值正日益凸顯，由空間建構(gòu)的譜系逐步完善。

空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生具有非常重要的系譜學(xué)價(jià)值。系譜學(xué)是批判和顛覆西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)的有力武器，這一概念雖源自尼采，卻由?？吕^承和創(chuàng)新，意在反形而上學(xué)，倡導(dǎo)承繼性?？臻g系譜的建構(gòu)與人文社會(huì)科學(xué)理論界的空間轉(zhuǎn)向彼此相關(guān)聯(lián)，這不僅在于外在發(fā)展趨向的相互統(tǒng)一性，更在于內(nèi)在本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)性，正可謂空間系譜的重構(gòu)與完善得益于上個(gè)世紀(jì)下半葉以來(lái)空間轉(zhuǎn)向縱深兩個(gè)方向的持續(xù)發(fā)展?？臻g轉(zhuǎn)向本身是對(duì)理論界“重時(shí)間、輕空間”老傳統(tǒng)的背棄與抗?fàn)?，空間能夠沖破時(shí)間的包圍而獲得具有相當(dāng)優(yōu)越性的獨(dú)立地位，是時(shí)間霸權(quán)遭遇終結(jié)的必然結(jié)果，也是空間中心得以形成的必然趨勢(shì)。“當(dāng)今的時(shí)代或許是空間的紀(jì)元。我確信，我們處在這么一刻，其中由時(shí)間發(fā)展出來(lái)的世界經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)少于聯(lián)系著不同點(diǎn)與點(diǎn)之間的混亂網(wǎng)絡(luò)所形成的世界經(jīng)驗(yàn)?！盵3]P18嚴(yán)格意義上來(lái)講，當(dāng)下社會(huì)背景下的人類世界經(jīng)驗(yàn)更多地被空間而非時(shí)間所承載、所支配，空間自身凸顯出的優(yōu)越性和中心性不再需要依靠著時(shí)間來(lái)表達(dá)，結(jié)果是，時(shí)間空間化、空間主題化。

?？聦?duì)西方空間歷史專門進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)梳理，他認(rèn)為包括空間在內(nèi)的任何概念都有自己的系譜，空間經(jīng)驗(yàn)發(fā)展至今天，已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的譜系性和時(shí)代性，當(dāng)下時(shí)代受空間影響和制約的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時(shí)間。沒(méi)有空間，人類既不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界，也不能完整記錄歷史，?？聦?duì)空間的引入是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和歷史觀的徹底顛覆，具有相當(dāng)?shù)南蠕h性和前瞻性?？臻g不再是歷史發(fā)展、時(shí)間推進(jìn)的物質(zhì)性背景，也不再是事物存在、物質(zhì)廣延的外在性環(huán)境，它更多地與具體的人類活動(dòng)形成結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)格，空間被賦予不同于傳統(tǒng)且超越傳統(tǒng)的更大含義。

?？聦?duì)權(quán)力空間的理解帶有明顯的消極色彩，任何試圖反抗權(quán)力的行為都是徒勞的，而列斐伏爾在空間問(wèn)題上則持有相對(duì)積極的態(tài)度。?？屡c列斐伏爾對(duì)空間的闡述雖存在彼此迥異的壁壘，但亦存有相互對(duì)話的可能。蘇賈在《第三空間》中轉(zhuǎn)述列斐伏爾對(duì)權(quán)力的理解，其中便包含了權(quán)力與空間之間的緊密關(guān)系。“權(quán)力到處都是，它無(wú)處不在，充滿整個(gè)存在。權(quán)力遍布于空間，它存在于老生常談中?！盵4]P38-39權(quán)力滲透于空間的各個(gè)角落，它無(wú)處不在、無(wú)處不有，?？潞土徐撤鼱栐谶@一點(diǎn)上表現(xiàn)出比較明顯的相似性，也正是在列斐伏爾發(fā)表《空間的生產(chǎn)》之后不久，?？峦瓿闪似潢P(guān)于《地理學(xué)問(wèn)題》的訪談。作為空間理論的主要奠基人，他們共同預(yù)見(jiàn)一個(gè)真正屬于空間的時(shí)代的到來(lái)，為空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生提供理論上的支撐。

列斐伏爾首次提出“空間轉(zhuǎn)向”的概念，他指出，空間不再只是地理學(xué)范疇上的傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)，而是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)、生產(chǎn)、運(yùn)作的根本基礎(chǔ)，空間是表征整個(gè)社會(huì)及其關(guān)系的重要符碼。空間無(wú)法外在于社會(huì)，既有別于地理空間，也不同于精神空間，它本身體現(xiàn)且等同于社會(huì)關(guān)系。空間為社會(huì)關(guān)系的存在提供了明確答案，“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在，這意味著它們是一種空間存在;它們將自身投射到空間中，在其中留下寫(xiě)照，同時(shí)在此過(guò)程中空間生產(chǎn)著自身?！盵5]P129空間性和社會(huì)性是互為建構(gòu)的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)和空間生產(chǎn)是相互統(tǒng)一的過(guò)程?？臻g的本質(zhì)是建構(gòu)符合社會(huì)需求的空間，而社會(huì)需求反過(guò)來(lái)形塑空間。列斐伏爾認(rèn)為，空間法則為社會(huì)確立秩序，空間體現(xiàn)著支配、制約、統(tǒng)治和反抗的權(quán)力關(guān)系，它類似于蘇賈提出的“第三空間”?？臻g充滿著權(quán)力意識(shí)、權(quán)力關(guān)系和權(quán)力形態(tài)，它通過(guò)權(quán)力維持某一種社會(huì)關(guān)系，權(quán)力和社會(huì)之間建立起一種由空間主導(dǎo)的關(guān)系系統(tǒng)。

列斐伏爾對(duì)空間開(kāi)展的富有原創(chuàng)性的理論闡釋，與空間批判的多元化建構(gòu)和全面性發(fā)展不無(wú)關(guān)系，并推動(dòng)空間理論的持續(xù)創(chuàng)新。皮埃爾·布迪厄以理順空間與社會(huì)之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，將空間視為一種關(guān)系，他認(rèn)為社會(huì)空間本身“就是一套看不見(jiàn)的關(guān)系，正是這些關(guān)系構(gòu)成了外在于彼此的位置空間，并根據(jù)彼此間的近似性或者彼此間的距離來(lái)劃分空間，也可根據(jù)其上下或中間邊緣的相對(duì)位置來(lái)劃分?！盵6]P126空間與社會(huì)彼此之間并無(wú)距離感可言，相反空間上的距離和社會(huì)中的距離在此劃上等號(hào)，或者說(shuō)有空間引起的距離感和有社會(huì)造成的差異感沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的分別?？臻g在布迪厄那里被內(nèi)在于社會(huì)，甚至被界定為社會(huì)本身。哈維曾經(jīng)中肯地評(píng)價(jià)列斐伏爾關(guān)于空間與社會(huì)關(guān)系的論述，他指出，對(duì)空間的改造是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不可或缺的要素，其重要性并不亞于傳統(tǒng)社會(huì)理論對(duì)時(shí)間的改造和重視。將空間和時(shí)間有機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行分析，哈維明顯表現(xiàn)出唯物辯證法的方法論嘗試，這恐怕與馬克思?xì)v史唯物主義思想存在某種淵源。通過(guò)努力在空間和時(shí)間之間建立新的平衡，哈維提出“時(shí)空壓縮”的著名論斷。與之類似，具有后現(xiàn)代地理學(xué)背景的蘇賈，受到列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的啟迪，通過(guò)建構(gòu)“第三空間”實(shí)現(xiàn)空間、時(shí)間和社會(huì)的三位一體，進(jìn)而改善人類體驗(yàn)世界的途徑，幫助他們“更好地理解社會(huì)、歷史和空間的共時(shí)性、復(fù)雜性與相互依賴性”[7]P95。蘇賈認(rèn)為，空間既不會(huì)遮蔽時(shí)間的價(jià)值，也不會(huì)影響社會(huì)的表征，相反能夠推動(dòng)三者達(dá)到一種開(kāi)放、動(dòng)態(tài)和包容的共存態(tài)勢(shì)與相互平衡。

二、身體化的空間

尼采極力批判在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)霸權(quán)位置的靈魂、精神、意識(shí)和理性，他顛覆性地將身體提升到主體性的地位，開(kāi)啟以身體為中心的空間概念。時(shí)間受到挑戰(zhàn)、靈魂受到瓦解之后，空間和身體在尼采那里找到彼此之間的共同點(diǎn)與融合點(diǎn)。“這就在尼采和海德格爾等人所初步完成的后現(xiàn)代哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上，真正首次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的一種‘空間化的本體論轉(zhuǎn)換。”[8]P399列斐伏爾從尼采身體透視主義的視角出發(fā)，在社會(huì)空間的生產(chǎn)過(guò)程中找到空間與身體的交叉域。他指出，空間表現(xiàn)出某種意義上的身體性，身體流露出一定程度的空間性，空間的生產(chǎn)離不開(kāi)身體的參與，身體的建構(gòu)離不開(kāi)空間的支撐。不難看出，列斐伏爾對(duì)尼采身體-空間思想的解讀相當(dāng)積極和肯定。

尼采確實(shí)闡釋過(guò)空間，只是闡釋的路徑看起來(lái)不像后來(lái)的很多空間探討者那樣明顯和直接。盡管如此，這并不能說(shuō)明空間在尼采的哲學(xué)思辨中無(wú)足輕重，相反他對(duì)空間的隱喻性透視對(duì)之后空間理論的發(fā)展表現(xiàn)出一定的啟示性價(jià)值和本源性意義。尼采曾在其多部著作中反復(fù)提及超人、大地、大海、閃電等意象，它們不僅是帶有空間性的概念，而且是有著身體性的隱喻，或者說(shuō)，它們既是空間的，又是身體的。超人是大地，超人是大海，超人是閃電，這是一個(gè)不斷生成、持續(xù)超越的瞬間性過(guò)程。生成和超越代表過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在瞬間中實(shí)現(xiàn)永恒，通過(guò)將生成和超越凝結(jié)為一個(gè)個(gè)瞬間，使得過(guò)去和將來(lái)與現(xiàn)在在看似瞬息萬(wàn)變的某一刻某一點(diǎn)固化為世界存在的一種空間態(tài)勢(shì)。“成為一個(gè)身體，正如我們已經(jīng)看到的那樣，就是與某個(gè)世界聯(lián)系在一起;我們的身體首先不是在空間中：它屬于身體”[9]P171。身體展現(xiàn)出的空間特性，不再是地理位置上的空間，它屬于空間又包含空間。尼采用身體透視一切存在和存在的一切，大地是空間，大海是空間，閃電是空間，超人更是空間，空間與身體在此彼此交融。這是一種瞬間的永恒形態(tài)，也是一種身體的存在姿態(tài)，更是一種空間的建構(gòu)狀態(tài)。正如梅洛-龐蒂提出的“身體空間”或“身體圖式”，身體對(duì)空間而言具有始源性的價(jià)值與現(xiàn)象學(xué)的意義。

生成和超越的目標(biāo)是要幫助人類不斷接近超人，最終實(shí)現(xiàn)人類的永恒輪回式發(fā)展與進(jìn)步?！叭祟惒皇且粋€(gè)整體，而是一個(gè)無(wú)法解釋、充滿著向上與下降的生命過(guò)程的多元體。它根本沒(méi)什么青年、壯年、老年時(shí)代。這種年齡層次是混亂而重疊的，幾千年之后還會(huì)有我們今天所能目睹的年輕人?！盵10]P94尼采為人類設(shè)定的未來(lái)是永恒輪回式的，它建立在空間的基礎(chǔ)之上，與時(shí)間的關(guān)系不再親密如前。換句話說(shuō)，由無(wú)數(shù)瞬間組合而成的時(shí)間并不能夠推動(dòng)整個(gè)人類的直線型發(fā)展，但是由瞬間凝固而成的空間卻可以提升整個(gè)人類的上升式進(jìn)步，真正屬于人類的未來(lái)與時(shí)間并無(wú)太大的直接關(guān)系。作為人類未來(lái)最高目標(biāo)的超人，不是歷經(jīng)時(shí)間必然出現(xiàn)的結(jié)果，而是特定空間中將會(huì)形成的圖景。未來(lái)“不是指的對(duì)現(xiàn)在的時(shí)間延續(xù)”[11]P214，而是指的對(duì)現(xiàn)在的空間延展。因而，未來(lái)并不絕對(duì)代表基于現(xiàn)在的發(fā)展進(jìn)步，它象征基于現(xiàn)在的永恒輪回。

只有在這樣的空間中，才能夠完成對(duì)過(guò)去老傳統(tǒng)的否定與顛覆，才可以完成對(duì)未來(lái)新價(jià)值的肯定與建構(gòu)。正是尼采對(duì)現(xiàn)在以及過(guò)去在時(shí)間意義上的不滿，才導(dǎo)致他對(duì)未來(lái)在空間意義上的期許，而超人則象征著未來(lái)空間的存在形態(tài)。不可否認(rèn)，超人是尼采以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)去衡量的未來(lái)可能，它表面上看起來(lái)是一種時(shí)間概念，因?yàn)槟岵杀救苏f(shuō)過(guò)超人屬于未來(lái)。但是，超人并不僅僅屬于時(shí)間長(zhǎng)度上的未來(lái)，它更屬于空間范疇內(nèi)的未來(lái)，這與尼采本人對(duì)空間的偏愛(ài)不無(wú)關(guān)系?！笆聦?shí)上，尼采偏愛(ài)空間和位置的隱喻，偏愛(ài)高和低的隱喻：上升和下降，攀登和下墜，巨人和侏儒，盤(pán)旋和直線?！盵11]P215尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中不厭其煩地重復(fù)提及這些極富空間感的意象和隱喻，足以表明他對(duì)空間有著明顯超越時(shí)間的特殊情感與特別喜愛(ài)，從作為超人象征的查拉圖斯特拉身上可見(jiàn)一斑。查拉圖斯特拉的生活不是上山就是下山，不是現(xiàn)身集市就是穿越森林，不是身居高峰就是落入深淵。原本由時(shí)間掌控的布道生活和云游經(jīng)歷，不經(jīng)意間全部被尼采賦予空間的含義和架構(gòu)。在尼采那里，時(shí)間概念被轉(zhuǎn)換為空間概念，時(shí)間感受被想象為空間體驗(yàn)，空間戰(zhàn)勝時(shí)間并與時(shí)間一道成為尼采想象未來(lái)、夢(mèng)想超人的手段。

時(shí)間的尼采式空間化表明，屬于未來(lái)世界的超人看似時(shí)間上的先后步步推進(jìn)，實(shí)則是空間上的上下層層遞進(jìn)，這就是尼采所謂的永恒輪回的空間性表現(xiàn)。作為哲學(xué)命題，永恒輪回并不陌生，它是人類對(duì)世界的傳統(tǒng)闡釋?！叭f(wàn)物去了又來(lái)，存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。萬(wàn)物枯了又榮，存在之年永遠(yuǎn)行進(jìn)。萬(wàn)物分了又合，每一座存在之屋永遠(yuǎn)在建造中。萬(wàn)物離了又聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己。存在始于那一剎那，每個(gè)‘那里之球都繞著每個(gè)‘這里旋轉(zhuǎn)。中心無(wú)所不在。永恒之路是彎曲的。”[12]P280這是尼采本人對(duì)永恒輪回思想較為翔實(shí)的一次解釋。通俗而言，永恒輪回意指所有存在物必將一次又一次地重復(fù)出現(xiàn)、發(fā)生和消失，它可能會(huì)稍縱即逝，但不會(huì)永遠(yuǎn)消逝，相反會(huì)重新存在于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。尼采在空間的意義上闡釋前行中的歷史，在瞬間的意義上解釋永恒輪回，他指出本質(zhì)上為圓圈的時(shí)間在輪回中轉(zhuǎn)化為空間，相同者在瞬間實(shí)現(xiàn)自我的永恒輪回。對(duì)此，海德格爾曾經(jīng)如此理解尼采的相同者在瞬間實(shí)現(xiàn)永恒輪回的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)還是比較合理而客觀的?！坝篮爿喕貙W(xué)說(shuō)中最沉重和最本真的東西就是：永恒在瞬間中存在，瞬間不是稍縱即逝的現(xiàn)在，不是對(duì)一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)僅僅倏忽而過(guò)的一剎那，而是將來(lái)與過(guò)去的碰撞。在這種碰撞中，瞬間得以達(dá)到自身。瞬間決定著一切任何輪回?！盵13]P327海德格爾對(duì)尼采永恒輪回中心思想的把握和理解比較到位，可以看出明顯顛覆傳統(tǒng)歷史觀的痕跡，并轉(zhuǎn)而凸顯空間的表現(xiàn)力。

未來(lái)的世界屬于更具未來(lái)性、更富優(yōu)越感的空間，因?yàn)榕c時(shí)間的極易消逝相比空間給予身體的感受、體驗(yàn)和情感更為直接和強(qiáng)烈。未來(lái)的世界像大海般波濤洶涌，未來(lái)的世界如大地般遼闊無(wú)邊，未來(lái)的世界像閃電般光芒萬(wàn)丈，它屬于身體，也屬于空間。作為翱翔于未來(lái)世界的超人，它既象征著未來(lái)的逼近，又代表著過(guò)去的回歸。如尼采所言，沒(méi)有什么存在是歷時(shí)不變的，唯有存在在空間中永恒輪回。

三、 結(jié)語(yǔ)

有了空間，方有世界;建構(gòu)了空間，方可建構(gòu)世界。誠(chéng)如海德格爾所倡導(dǎo)的觀念，世界是由空間營(yíng)構(gòu)的，世界的組建絕對(duì)離不開(kāi)空間積極而主動(dòng)的參與。人類前行的進(jìn)程是空間不斷得以形成、發(fā)展和拓展的歷史，而空間在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中逐步建構(gòu)自我的系譜，尼采因而成為該系譜承前啟后的開(kāi)拓者和不可或缺的建設(shè)者。

未來(lái)的人類必定更加需要空間，更加離不開(kāi)空間，而尼采基于身體建構(gòu)的獨(dú)特空間觀念必將為人類創(chuàng)造更加強(qiáng)大有力的未來(lái)空間提供理論上的參考。尼采式的空間成為人類存在的主要維度與基本樣態(tài)，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的遭遇和空間密切關(guān)聯(lián)，它是尼采批判人類生存現(xiàn)狀、構(gòu)思未來(lái)建構(gòu)的重要出發(fā)點(diǎn)與支撐點(diǎn)?？梢院翢o(wú)夸張地說(shuō)，作為空間譜系的尼采式貢獻(xiàn)，空間回歸、空間解放和空間抗?fàn)幵趯?duì)抗現(xiàn)實(shí)束縛、迫害與異化中扮演著非常重要的角色，空間與身體一道共同推動(dòng)人類生存狀態(tài)和未來(lái)形態(tài)的改善與提升。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟