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    林莽論

    2019-03-21 00:25:18張立群
    南方文壇 2019年1期
    關(guān)鍵詞:林莽白洋淀群落

    張立群

    由于本文最終的目的是將林莽的詩歌創(chuàng)作置于近半個(gè)世紀(jì)以來中國新詩的發(fā)展歷程中加以考察并試圖與當(dāng)代詩歌批評(píng)完成某種對(duì)話,所以,它與一般意義上的就詩論詩會(huì)有一定程度上的不同。無論是閱讀林莽詩集的“作者簡介”還是關(guān)于他的評(píng)論文章,“‘白洋淀詩歌群落代表詩人之一”已成為一種“固定的定位”;而在另一方面,林莽的詩創(chuàng)作早已跨越了20世紀(jì),不斷在拓展和變化中實(shí)現(xiàn)自身的歷史化。上述隱含在命名與創(chuàng)作之間的“時(shí)間差”或日“現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位”,在很大程度上反映了當(dāng)代詩歌批評(píng)及其認(rèn)知由于主客觀原因往往缺乏有效的“生長性”機(jī)制,常常拘囿于概念化、無法與創(chuàng)作進(jìn)行及時(shí)、有效的對(duì)話,而詩歌創(chuàng)作與批評(píng)之間由此呈現(xiàn)出某種“分離的狀態(tài)”。

    關(guān)于“白洋淀詩歌群落”,林莽在一次訪談中曾指出:“‘白洋淀詩歌群落當(dāng)然包括馬佳等同一傾向但不同地域的人。它是一個(gè)比較松散的結(jié)構(gòu),它不是一個(gè)流派,也不是一個(gè)詩歌組織。這群人里除了詩人,還有搞哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和繪畫的?!卑籽蟮碛捎诰嚯x北京近的地域優(yōu)勢(shì)和相對(duì)自由的環(huán)境而匯聚了一大批知青。他們?cè)诮涣髦兄饾u形成了一個(gè)詩歌群體,即為后來為學(xué)界所熟知的“白洋淀詩群”。當(dāng)時(shí),“白洋淀詩群”的主要成員包括岳重(根子)、姜世偉(芒克)、栗世征(多多)、孫康(方含)、張建中(林莽)、宋海泉等,他們?cè)诋?dāng)時(shí)主要通過閱讀、創(chuàng)作朗誦詩歌、交換詩歌的方式進(jìn)行活動(dòng)。在他們的創(chuàng)作中,可以明顯感受到國外詩歌資源的影響,而其中很多作品已具有現(xiàn)代主義傾向。

    “白洋淀詩群”的創(chuàng)作真正產(chǎn)生影響應(yīng)當(dāng)在1972~1973年間,這種影響不僅表現(xiàn)在“白洋淀詩群”的代表詩人加入北京文藝沙龍后獲得詩名,還體現(xiàn)在一批未到此插隊(duì)但常赴白洋淀以詩會(huì)友的文學(xué)知青的到來。這些人包括甘鐵生、北島、江河、彭剛、史保嘉、鄭義、陳凱歌等。其中,北島與芒克的結(jié)識(shí)促成了日后《今天》的創(chuàng)刊,而作為一種群體的劃分,他們?cè)谝恍┭芯空吣抢镆脖灰暈閺V義的“白洋淀詩群”成員或應(yīng)該被納入“白洋淀詩群”之中。當(dāng)然,作為一種事后清理和歷史追溯,“白洋淀詩群”或日“白洋淀詩歌群落”的命名要晚于其創(chuàng)作史以及原本在其之后的“朦朧詩現(xiàn)象”。1994年5月,《詩探索》編輯部組織了“白洋淀詩歌群落尋訪”的系列活動(dòng):“曾經(jīng)與白洋淀詩歌有關(guān)的原來的知青,集體‘尋訪故地,舉辦討論會(huì),撰文講述當(dāng)年的情景,披露‘有研究價(jià)值的原始資料……這一工程的主要成果是,為這一詩歌事實(shí)做出許多人認(rèn)可的‘詩群的定位,鞏固了它在當(dāng)代新詩史上的具有開創(chuàng)性的地位。”“白洋淀詩歌群落”的稱謂和詩藝特征也由此得到落實(shí)和進(jìn)一步的確證。

    林莽于1969年到白洋淀插隊(duì),同年11月寫出《深秋》一詩,這是林莽目前保存下來最早的一首詩。翻閱《林莽詩畫:1969—1975白洋淀時(shí)期作品集》,可知林莽在1969至1975年白洋淀時(shí)期共存有詩十六首、畫三十一幅。林莽于1975年寫出《悼一九七四年》一詩后回到北京,這一時(shí)間跨度與“白洋淀詩歌群落”發(fā)生與主要活動(dòng)時(shí)間為1969至1976年基本一致。是以,林莽是“白洋淀詩歌群落”代表詩人之一本身是理所當(dāng)然的、恰如其分的。

    考慮到“白洋淀詩歌群落”在20世紀(jì)90年代中期之后才逐漸掀開歷史的面紗,我們有必要將這一命名的現(xiàn)實(shí)影響力適當(dāng)向后延伸,進(jìn)而擴(kuò)展至世紀(jì)初幾部有代表性的當(dāng)代新詩史如程光煒的《中國當(dāng)代詩歌史》(2003);洪子誠、劉登翰的《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版,2005)等出現(xiàn)的年份。但從林莽詩集《記憶:一九八四——二〇一四詩選》的收錄情況來看,林莽從未停歇其在詩歌道路上探索的腳步。因此,“白洋淀詩歌群落”代表詩人雖可以在很長一段時(shí)間內(nèi)概括林莽的創(chuàng)作,但卻無法涵蓋林莽詩歌創(chuàng)作的全部。為此,我們?cè)诿嫦蛄置г姼鑴?chuàng)作的同時(shí),至少要做到兩方面考察:其一,是將“白洋淀詩歌群落”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念并關(guān)注它留給林莽這一代詩人的精神財(cái)產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)之源。其二,是明確林莽詩歌創(chuàng)作的階段性、變化性進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的言說角度。限于篇幅,本節(jié)只圍繞第一方面展開。

    在孤獨(dú)、寂寞甚至帶有絕望的日子里,林莽于插隊(duì)的白洋淀找到了詩“這種與心靈默默對(duì)話的方式”。正如在其存留的第一首詩《深秋》的結(jié)尾,詩人寫下:“深秋的湖水,/已深沉得碧澄。/深秋里的人啊,/何時(shí)穿透這冥思的夢(mèng)境?!辈尻?duì)期間,詩是林莽“生命最隱秘的書寫,記述自己的心靈之聲”,也是其緩釋內(nèi)心焦慮的重要方式。盡管,這些詩要到很多年后才和讀者見面,可作為“地下寫作”,但從其文本表達(dá)來看,通過寫作尋找自己,在與心靈進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)傾訴最真實(shí)的靈魂世界,是這些作品突出的特征之一。至1974年,通過有限閱讀獲得現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的林莽開始進(jìn)人了現(xiàn)代主義的詩歌領(lǐng)域。由二十六首系列短詩組成的長詩《二十六個(gè)音節(jié)的回想——獻(xiàn)給逝去的年歲》,使林莽找到了更為深邃、內(nèi)斂的表達(dá)方式,而稍后完成的《悼一九七四年》中的——

    時(shí)辰到了,爐火還沒有止熄

    讓雪花飄落在你的荊冠上

    收住凄艷的歌聲

    走了,沒有馬車,也沒有仆從

    翻過三百六十五頁數(shù)字

    只有這最后的時(shí)刻,你莊嚴(yán)而肅穆

    既可視為即將回京的林莽向過去告別,也在某種程度上可視為詩人正步入一條新的詩歌道路的開始。

    毫無疑問,白洋淀插隊(duì)經(jīng)歷幾乎填滿了林莽全部的青春記憶。他在這一階段不僅閱讀了常常為之感動(dòng)的普希金、雪萊、拜倫、萊蒙托夫、洛爾迦、泰戈?duì)柕鹊脑?,而且也發(fā)現(xiàn)了存在主義、印象派的現(xiàn)代主義文藝思潮以及以波德萊爾、聶魯達(dá)、艾呂雅等為代表現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作。白洋淀時(shí)代是林莽詩歌的起點(diǎn),留存著揮之不去的歷史記憶,同時(shí)也為其日后創(chuàng)作積累了簡單而又豐厚的精神資源。

    如果說白洋淀時(shí)代的起筆奠定了林莽詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ),潛藏著林莽詩歌寫作技藝的密碼,那么,就具體寫作來說,我們可從“秋天”意象談起。在白洋淀時(shí)代留下的十六首詩中,有一半以上提到了秋天,而像《深秋》《暮秋時(shí)節(jié)》《秋天的韻律》《第五個(gè)金秋》更是直接以“秋”為題。即使不必過多援引主題學(xué)、原型批評(píng)的理論,“秋天”意象也足以告訴人們?cè)娙恕按丝獭钡男木常哼@是一種真正可以和詩人生存境遇聯(lián)系在一起的生命體驗(yàn),它蒼茫、寧靜、寂寞、蕭瑟,融合著詩人對(duì)于生命、自然、時(shí)間的共同體驗(yàn)和綜合處理,它在林莽之后相當(dāng)長的詩歌創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn),成為解讀林莽詩歌的重要意象,可作為白洋淀時(shí)代凝結(jié)而成的“詩歌母題”。

    林莽曾自言1984年是其詩歌寫作自我調(diào)整后的新起點(diǎn)。為了能夠全面評(píng)述這種有意的調(diào)整,我們有必要注意林莽作為詩歌理論家的身份。1984年1月,林莽在《這僅僅是一個(gè)開始——談詩及審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化》一文中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)代詩歌藝術(shù)探索的看法?!拔覀冮_始意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)肅的問題,我們那些年寫了許多激情洋溢之作,寫了許多凄涼沉郁之作(這不光指情感,更多的是指政治情緒),它們?cè)诨仡櫯c指責(zé)中站住了歷史的位置,那已經(jīng)是一個(gè)階段。它們不再使我感動(dòng)?!甭?lián)系當(dāng)時(shí)的詩歌主潮及其表現(xiàn)方式,我們可以感受到林莽的言論既指向了當(dāng)代先鋒詩歌過分關(guān)注社會(huì)意識(shí)形態(tài),缺少對(duì)詩藝本質(zhì)探尋的傾向,同時(shí)也對(duì)“偽現(xiàn)代派”只注重形式、忽視內(nèi)容、玩弄語言詞匯的行為給予中肯的批評(píng)?!笆菓?yīng)該走向平靜,走向藝術(shù)的時(shí)候了?!币砸粋€(gè)當(dāng)代新詩潮見證者和參與者的身份,對(duì)短短數(shù)年、詩壇便經(jīng)歷幾個(gè)階段進(jìn)行反思,這種自省意識(shí)當(dāng)然與林莽詩人兼理論家的身份密不可分。但更為可貴的是,林莽同樣也對(duì)自己的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了思考?!白陨鲜兰o(jì)80年代初,我經(jīng)歷了幾年的對(duì)詩歌本體的思考,開始努力擺脫以往以社會(huì)生活為主體的那種韻味,更多地貼近心靈,更多地貼近生命的感知與領(lǐng)悟,尋找語言藝術(shù)的真諦,讓詩歌作品更具現(xiàn)代藝術(shù)之美?!倍@,正可以作為他適度改變白洋淀時(shí)代詩歌寫作方式的一個(gè)注腳。

    自我調(diào)整之后林莽的詩相較以往透明、從容了許多,同時(shí)也融入更多理性的思考,《杜鵑聲聲,沿鄉(xiāng)路走入寂靜的山谷》《在一本書與另一本書之間》《是春天,也不是春天》等都可以作為個(gè)案加以舉證。但就主題內(nèi)容而言,最吸引我的是“記憶”和“故鄉(xiāng)”:它們?cè)凇豆枢l(xiāng)、菜花地、樹叢和我想說的第一句話》《灰蜻蜓》《一封遠(yuǎn)方的來信到底要說些什么》《故鄉(xiāng)的風(fēng)》《車過故鄉(xiāng)》和組詩《記憶》中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),也可以是《黃昏,在異鄉(xiāng)的寂寞中》《風(fēng)中的蘆草》等詩作中的“另一種表達(dá)”,但最能說明其意義的或許是兩者的“相遇”和“疊加”——

    黃昏,在一片紫色中多么寧靜

    一絲幽鳴在水面上緩緩地展開

    把寂靜凝結(jié)在曠野里

    如果這時(shí),突然間升一串布谷鳥的叫聲

    村鎮(zhèn)小學(xué)的晨鐘濕潤地振蕩

    那么,故鄉(xiāng),在你和我記憶的深處

    那些無聲的對(duì)應(yīng),懸掛著,沉默著

    在泊著許多條船只的村口

    一年又一年地吹著黃昏里的風(fēng)

    當(dāng)守候的鐘聲驟然間敲響

    我知道,故鄉(xiāng)

    你用以往的眼睛認(rèn)出了我

    ——《湖邊晚歸》

    故鄉(xiāng)是記憶之源,記憶中故鄉(xiāng)似乎很難回到最初的狀態(tài)、舊日重現(xiàn)。如果由此聯(lián)想“返鄉(xiāng)”與“回歸”、“漂泊”與“遠(yuǎn)離”是詩人偏愛的詩歌情境,那么,我們完全可以說“那些無聲的對(duì)應(yīng),懸掛著,沉默著”是兩者關(guān)系最真實(shí)的寫照:它們是真切的、可感知的,但又是觸不可及的。在持續(xù)“返鄉(xiāng)”和終生“遠(yuǎn)離”中,詩人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的書寫轉(zhuǎn)換。

    但林莽的思考顯然并未就到此結(jié)束,他在“故鄉(xiāng)”與“記憶”之間體驗(yàn)到了時(shí)間的意義——

    那時(shí)間到底有多久了

    他年的激情

    已混同于以往的風(fēng)雨

    隱約的云層

    遮住了遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的人

    ——《故鄉(xiāng)的風(fēng)》

    和年邁的母親談起久別的故鄉(xiāng)

    時(shí)間讓往事沉寂

    他年的河水

    今年已遙遠(yuǎn)得聽不到喧響

    ——《風(fēng)中的蘆草》

    時(shí)間可以沖淡一切、讓一切成為歷史。對(duì)于個(gè)體而言,時(shí)間唯一饋贈(zèng)的禮物就是記憶,讓人將過去珍藏。但記憶是選擇性的,只有那些難以忘懷的往事才會(huì)成為記憶的組成部分,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候浮現(xiàn)在眼前和敘述之中。詩人將自己的記憶寫進(jìn)詩中,顯然是因?yàn)檫@份記憶可以在“深刻的重復(fù)”中再現(xiàn)自己的詩意想象。在歲月的延展中,詩人體味到了時(shí)間的無情和時(shí)間的秘密,因而,他在向后漫溯時(shí)選擇了故鄉(xiāng)——與故鄉(xiāng)相比,另一個(gè)可以喚起永恒記憶的極有可能是愛情,但愛情卻無法像故鄉(xiāng)那樣生動(dòng)、深遠(yuǎn)。故鄉(xiāng)不僅可以嵌入詩人的真實(shí)體驗(yàn),還可以丈量出迄今為止“記憶的距離”。伴隨著多少經(jīng)歷同時(shí)也是多少往事的煙消云散,“故鄉(xiāng)”“記憶”成為刻繪“時(shí)間”的主題。不像當(dāng)年“秋天”那樣訴說心境或呈現(xiàn)眼前之景,林莽將生命的體驗(yàn)融人詩中,“陽光震顫/擴(kuò)散于枝頭和草的莖稈上/懸垂初秋的果子/靜默/聽雨水/淡淡地潤化/潤化綿延的時(shí)光”(《感知成熟》),迥別于當(dāng)代新詩潮的種種寫作取向,他在古典和現(xiàn)代中游弋出自己的詩歌世界。

    但無論怎樣,相對(duì)于20世紀(jì)80年代喧囂熱鬧的詩壇,林莽還是過于沉穩(wěn)、低調(diào)了,這也正是評(píng)論家葉櫓認(rèn)為其“不合群”、“有意無意地成為詩壇的獨(dú)行者”的原因。當(dāng)然,對(duì)于沒有在當(dāng)時(shí)成為諸如“朦朧詩”式的先鋒詩潮的一員,林莽自有自己的觀點(diǎn):“回顧四十多年來的寫作,除了極少數(shù)因工作之需的寫作,所有的作品都是誠心以求的。它們都是源于我的情感體驗(yàn)和對(duì)生命的領(lǐng)悟,都是忠實(shí)于我的詩歌理念的。在將它們呈現(xiàn)給讀者之際,我的內(nèi)心是平靜而坦然的,因?yàn)樗鼈儧]有阿諛奉承之作,沒有跟風(fēng)隨潮之作,沒有追名逐利之作,有的只是一顆虔誠的心,這些詩首先是寫給自己的,它們與我內(nèi)心所發(fā)出的旋律是一致的,它們與我的生命同步?!敝覍?shí)于內(nèi)心的律令、忠實(shí)于自己的詩歌理想,不因他人的變化影響自己的節(jié)奏,是林莽詩歌難以歸類,一度成為詩壇孤獨(dú)行者的重要原因。林莽的詩歌隨著生命閱歷的加深當(dāng)然也發(fā)生著微妙的變化,但這種變化不是外在的,而是內(nèi)在的加深和逐漸穩(wěn)定、成熟,需要反復(fù)閱讀他的詩才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

    林莽很長時(shí)間內(nèi)的絕大部分詩都可以作為抒情詩,如果借用別林斯基的話概括,那么,“在這里,詩歌始終是一種內(nèi)在的因素,一種能感覺、能思維的沉思”;“在這里,詩人的個(gè)性占著首要地位,我們只能通過詩人的個(gè)性來接受一切,理解一切。”“能感覺”“沉思”是林莽詩歌的特點(diǎn),同時(shí)也是理解林莽詩歌的有效方式。當(dāng)然,“能感覺”“沉思”也是一種難度,如果林莽是那種外放式的浪漫抒情詩,那么辨認(rèn)其詩質(zhì)自然會(huì)容易很多;但林莽沉穩(wěn)、內(nèi)斂、追求內(nèi)在質(zhì)地的策略卻讓人們覺察到其“個(gè)性”的同時(shí),常常陷入“得意忘言”的狀態(tài)。但就語詞和意象選擇、組合的情況來看,林莽從不復(fù)雜,他只是在堅(jiān)守自己詩歌理念的過程中營造出屬于自己的詩歌美學(xué),它既是一種態(tài)度,也是一種理想——

    如果在最后的日子里

    我能心安理得地

    奉獻(xiàn)出我的九十九頁詩選

    靈魂的歌聲縈繞著那些美好的瞬間

    我渴望在人們心中拋下一片火焰

    ——《九十九頁詩選、污水河和金黃色

    的月光》

    并在面向讀者的過程中成為“明凈沉著的體驗(yàn)型”而非講究技術(shù)和語言組合的“認(rèn)知型”。

    “體驗(yàn)型”的寫作絕非僅意味著量的增長,其更重要的還包括質(zhì)的拓展以及詩歌信念的堅(jiān)持。在寫于1990年7月的《尋求》一詩中,林莽寫道——

    尋求美好的事物

    注視一只陶罐的寧靜

    渾圓的曲線

    出自終生沾滿泥漿的手

    落日般的飽滿

    墨色浸潤

    多年的尋求

    讓花朵開放得富麗而燦爛

    邁過不惑的門檻

    才知道有些字不能輕易地吐出

    短暫的光輝

    把背景的黑暗沉入了無底的歲月

    我尋求

    我痛苦

    我將一件件往事釀成濃酒

    不惑的年齡讓詩人感慨良多,因?yàn)樗钪惺芎腕w驗(yàn)有時(shí)比言說更為重要。他在尋求中將“一件件往事釀成濃酒”,正如他寫下的一首首詩一樣。一切都將沉人無底的歲月,一切都將隨著歲月流逝并改變,但理想主義的光輝在林莽的心中和詩中從未逝去。為此,他應(yīng)當(dāng)還有許多渴望表達(dá);為此,我們有必要注意林莽筆下這樣一些詩行——

    我們都是在尋找語言的歸屬

    我們?cè)诟髯缘目臻g里神秘地飛行

    但我們有許多事情還沒有完成

    ——《我們還有許多事情沒有完成》

    而許多事情潛在的意蘊(yùn)

    經(jīng)年累月已經(jīng)改變了原有的味道

    ——《一切都可能改變》

    盡管憑借幾行詩就斷言林莽詩歌發(fā)生的年份會(huì)是一種言說上的冒險(xiǎn),但詩歌心愿未了和心態(tài)的變化顯然會(huì)影響到寫作的變化。從《夏末十四行》(十六首)、組詩《記憶》及其對(duì)歷史題材的關(guān)注中,我們可以讀出某種關(guān)于主題和形式的嬗變。

    只要對(duì)比“白洋淀時(shí)期”和組詩《記憶》中關(guān)于“秋天”的書寫,我們就不難發(fā)現(xiàn)歷史場景的置換會(huì)帶來怎樣的后果:昔日的眼前之景和心中的抑郁,雖常常會(huì)在一個(gè)偶然的瞬間重回視野,但畢竟已成抽象的記憶、物是人非,因而,“秋天”已不是心境的縮影,而更多是現(xiàn)實(shí)的記錄表,書寫著歲月流逝過程中沉積于心頭的體驗(yàn)?!扒锾祜h落了它最后的葉子/光禿禿的枝干指向湛藍(lán)的天空/短暫的激情驟然冷卻/草叢小徑上留下零亂的身影”;“歲月是一條滔滔汩汩的河/它把記憶的觸角磨圓/把一顆顆心化作沉甸甸的石頭”(《記憶(第一部分)·三》)。同樣地,在《記憶(第二部分)》中,敘事的形式和成分也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了往日抒情詩歌的凝練、精悍,以至于讓人聯(lián)想到此刻詩人想將更多的體驗(yàn)融人詩行之中并與90年代詩歌主潮整體發(fā)展趨向相呼應(yīng)。而在《記憶(第三部分)》中,林莽依舊書寫著他終生難忘的白洋淀,但就文本來看,白洋淀已開始在其筆下追本溯源,通過歷史人物與故事的導(dǎo)引,白洋淀在更為久遠(yuǎn)、廣闊的“歷史的屏幕”上“無聲的穿行”、展開其“巨大無比的底片”?!耙磺卸家堰^去令我們尋找/切都已消失讓我們思索/切都不再回來只給我們留下記憶,它們將永駐于心靈與歷史的契合點(diǎn)上”,而白洋淀的故事就這樣從往日的“青春曲”轉(zhuǎn)為此刻的“回憶錄”與“自敘傳”,成為刻在紀(jì)念碑上栩栩如生、難以忘懷的歷史浮雕。

    從某種意義上說,20世紀(jì)90年代之后的中國當(dāng)代詩歌批評(píng)正步入尷尬的境地:詩人不再相信批評(píng),讀者看不懂批評(píng),早已作為一個(gè)流行的話題、成為詩壇“共識(shí)”。如果上述關(guān)于批評(píng)本身的危機(jī)狀態(tài),更多情況下是由于創(chuàng)作與批評(píng)的分離、詩壇權(quán)利分配客觀存在的問題以及批評(píng)的覆蓋度不夠進(jìn)而引發(fā)所謂的意氣之爭等,那么,在另一方面,我們也必須看到:詩歌批評(píng)有效性、準(zhǔn)確度的匱乏恐怕也是其聲譽(yù)欠佳的重要原因。盡管,按照研究界“通例”,詩歌批評(píng)與詩歌研究會(huì)被劃分為兩個(gè)層次,但既然進(jìn)行批評(píng),批評(píng)的發(fā)現(xiàn)性、新意以及對(duì)未來文學(xué)史寫作提供研究的基礎(chǔ)就應(yīng)當(dāng)成為批評(píng)本身承載的責(zé)任和使命。事實(shí)上,對(duì)于批評(píng)和文學(xué)史之間的關(guān)系,韋勒克在其名著《文學(xué)理論》一書中早有論述——

    主張文學(xué)史家不必懂文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的論點(diǎn),是完全錯(cuò)誤的?!绻皇鞘冀K借助于批評(píng)原理,便不可能分析文學(xué)作品,探索作品的特色和品評(píng)作品。“文學(xué)史家必須是個(gè)批評(píng)家,縱使他只想研究歷史?!?/p>

    反過來說,文學(xué)史對(duì)于文學(xué)批評(píng)也是極其重要的,因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)必須超越單憑個(gè)人好惡的最主觀的判斷。一個(gè)批評(píng)家倘若滿足于無視所有文學(xué)史上的關(guān)系,便會(huì)常常發(fā)生判斷的錯(cuò)誤。他將會(huì)搞不清楚哪些作品是創(chuàng)新的,哪些是師承前人的;而且,由于不了解歷史上的情況,他將常常誤解許多具體的文學(xué)藝術(shù)作品。

    既然文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)有如此密切的關(guān)系,文學(xué)批評(píng)就應(yīng)當(dāng)在了解歷史的前提下盡量與創(chuàng)作保持互動(dòng),從而在持續(xù)保持“生長”態(tài)勢(shì)的前提下,為以后文學(xué)史的寫作提供相應(yīng)的參考資料,而文學(xué)批評(píng)的及時(shí)性、準(zhǔn)確性,在時(shí)間上往往優(yōu)于文學(xué)史寫作的特點(diǎn)也由此得以凸顯。

    由上述引證對(duì)照林莽的詩歌創(chuàng)作:無論從時(shí)間跨度,還是內(nèi)在演變來看,“白洋淀詩歌群落”代表詩人之一雖可以概括其特定的同時(shí)也是最具歷史影響力階段的創(chuàng)作,但卻無法涵蓋其全部創(chuàng)作。這種存在于林莽詩歌批評(píng)中的畫地為牢的現(xiàn)象,反映了當(dāng)代詩歌批評(píng)對(duì)于晚近時(shí)期詩歌創(chuàng)作一直存有約定俗成、簡單命名的傾向。其就認(rèn)知邏輯及限度而言雖事出有因、情有可原,但就發(fā)展的眼光來看,卻可以作為當(dāng)代詩歌批評(píng)缺乏活力和發(fā)現(xiàn)能力的表象之一。林莽是“白洋淀詩歌群落”代表詩人之一,“白洋淀詩歌群落”由于獲得歷史較為穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和人們的“共識(shí)”而很容易成為一種寫作和命名意義上的有效“歸屬”方式。但在另一方面或者說從另一個(gè)角度著眼,“白洋淀詩歌”只是林莽詩歌的一部分、一個(gè)重要階段,是我們考察林莽全部詩歌創(chuàng)作時(shí)必須要明確的認(rèn)知前提,這一點(diǎn)對(duì)于林莽這樣創(chuàng)作時(shí)間長、跨度大,持續(xù)處于變動(dòng)狀態(tài)的重要詩人來說尤為重要。自然,它也提醒我們要同樣以動(dòng)態(tài)的眼光去評(píng)判林莽的詩歌創(chuàng)作本身。

    事實(shí)上,關(guān)于林莽詩歌創(chuàng)作的變化很早就有人從文學(xué)史的角度予以指出:“林莽風(fēng)格較為鮮明的作品,產(chǎn)生于80年代中期以后,如《雪一直沒有飄下來》,如《滴漏的水聲》等。它們與‘地下詩歌,與‘朦朧詩運(yùn)動(dòng)已沒有什么關(guān)系。它們關(guān)注人的心靈的隱秘情感波紋?!背鲎院樽诱\、劉登翰的《中國當(dāng)代新詩史》中這段話,與前文所引的林莽“自我調(diào)整”的話不謀而合。在林莽同代詩人如北島、楊煉、多多等90年代以后海外詩歌創(chuàng)作不斷引起研究者關(guān)注、可作為獨(dú)立的對(duì)象或階段加以研討的前提下,林莽的詩歌雖由于自身的特質(zhì)、受眾度等原因未能及時(shí)拓展出新的生長點(diǎn),但這種情況在某種程度上只能說我們對(duì)其整體創(chuàng)作關(guān)注得不夠或者說還未找到有效的、合理的命名與角度——只要我們面向林莽的詩歌,上述問題就會(huì)出現(xiàn),而當(dāng)代詩歌批評(píng)的“生長性”問題也由此產(chǎn)生。

    詩歌批評(píng)的“生長性”提醒我們要以一種歷史化、整體化的眼光去看待當(dāng)代詩人的創(chuàng)作:當(dāng)代詩人由于時(shí)間上的“近距離”往往使批評(píng)對(duì)其晚近時(shí)期的創(chuàng)作很難做出準(zhǔn)確、明晰的判斷,但當(dāng)代詩歌批評(píng)的魅力也正在于此——如果我們將當(dāng)代詩歌批評(píng)理解為一柄雙刃劍,那么它的“風(fēng)險(xiǎn)”和“收益”是并存的——當(dāng)然,就“生長性”而言,或許并不存在所謂的過多的“歷險(xiǎn)”,強(qiáng)調(diào)詩歌批評(píng)的“生長性”并不是要顛覆已有的結(jié)論,它只是期待在秉持發(fā)展和實(shí)踐態(tài)度的過程中對(duì)已獲某種穩(wěn)定評(píng)價(jià)但目前仍在創(chuàng)作的詩人進(jìn)行更為全面、合理和及時(shí)的評(píng)價(jià),進(jìn)而豐富、擴(kuò)大同時(shí)也極有可能是夯實(shí)文學(xué)史寫作的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

    關(guān)注詩歌批評(píng)的“生長性”有助于我們從持續(xù)認(rèn)知一個(gè)詩人的過程中認(rèn)識(shí)當(dāng)代詩歌的歷史,而作品的價(jià)值、闡釋的必要性和批評(píng)者自身的當(dāng)代關(guān)懷、才學(xué)識(shí)力又是其實(shí)踐的先決條件?!吧L性”既強(qiáng)調(diào)批評(píng)的長度,也強(qiáng)調(diào)批評(píng)的寬度與厚度,就批評(píng)本身而言,它其實(shí)是對(duì)批評(píng)的主體維度提出了更高要求,并以自我發(fā)現(xiàn)的方式完成了批評(píng)本身的自我完善,從而增強(qiáng)并深化當(dāng)代詩歌批評(píng)體系本身的實(shí)踐性與能動(dòng)性??傊?,當(dāng)代詩歌批評(píng)的“生長性”可以使我們重新思考某些既定的結(jié)論并提出一些新的看法,它在追蹤當(dāng)代詩人創(chuàng)作的同時(shí)期待批評(píng)者靈魂與詩人杰作之間的“奇遇”。它之于林莽詩歌的意義或日與林莽的詩歌關(guān)系也完全可以借用詩人寫于不同時(shí)期的詩行來加以證明——

    一切都發(fā)源于此

    一切都?xì)w還于此

    ——《寄自高原》(1985年一1986年秋)

    語言的匕首心中磨礪多年的銀色之刃

    把人類的苦難削得透明

    它將制成一只震撼人心的大鼓

    讓蒼涼的記憶擂響每一個(gè)遺忘的年頭

    ——《記憶(第一部分)-四》(1996年

    夏一1998年秋)

    而它的合理性不僅取決于批評(píng)者的發(fā)現(xiàn)和詩人的創(chuàng)作等因素,還取決于批評(píng)本身如何有效地完成,并在面向未來的過程中如何一步步地落實(shí)。

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