作時(shí)代主人：回望杜亞泉“科學(xué)的勞動(dòng)家”

閻乃勝

杜亞泉(1873-1933)，原名煒孫，字秋帆，別號(hào)亞泉，又名高勞、傖父。浙江省紹興上虞市傖塘鎮(zhèn)人，近代中國(guó)著名的科學(xué)教育家和啟蒙思想家，“中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū)”[1]。在“工藝時(shí)代”的20世紀(jì)，他撰文《未來(lái)之世局》，深感大戰(zhàn)爭(zhēng)后政黨必滅，民主政治的前途在于武人必滅，于是預(yù)言：“自農(nóng)業(yè)、工藝、交通、運(yùn)輸諸事業(yè)，土木、機(jī)械、電氣諸工程，幾經(jīng)研究改良，無(wú)一不須精密之知識(shí)與熟練之技能。于是社會(huì)中發(fā)生一有力之新階級(jí)，即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動(dòng)之業(yè)務(wù)者。此等科學(xué)的勞動(dòng)家，以社會(huì)上之需要，日增月盛。國(guó)家社會(huì)間一切機(jī)關(guān)、職業(yè)，悉落于勞動(dòng)家之手?！盵2]?；诖耍貏e強(qiáng)調(diào)：“吾尤望吾朦朧無(wú)意之國(guó)民，注目于未來(lái)之大勢(shì)，預(yù)備為科學(xué)的勞動(dòng)家，以作二十世紀(jì)之主人焉?！盵2]論點(diǎn)堅(jiān)實(shí)，見(jiàn)解深邃。縱觀當(dāng)今社會(huì)大變革對(duì)時(shí)代主人的核心素養(yǎng)要求——能夠準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，積極推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步，有力主宰自我與外界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人終身和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，回望杜亞泉二十世紀(jì)主人范型——“科學(xué)的勞動(dòng)家”之必備品格和關(guān)鍵能力：科學(xué)素養(yǎng)、勞動(dòng)觀念和自立精神，從中汲取有價(jià)值的思想資源，頗有意義。

一、聆聽“科學(xué)的勞動(dòng)家”科學(xué)品格的歷史呼喚，提升時(shí)代主人的科學(xué)素養(yǎng)

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，“科技實(shí)力決定國(guó)家命運(yùn)”的觀念已深入人心，于是著力提升國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)，使其成為助推時(shí)代發(fā)展的主力軍，便成為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。那么，作時(shí)代主人亟需哪些科學(xué)素養(yǎng)，人們對(duì)此構(gòu)成做了深入研究。有人分為智力結(jié)構(gòu)、非智力結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)[3]；有人分為品德、能力、方法、知識(shí)四個(gè)方面[4]；也有人分為強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)觀念、科學(xué)思維方法和工作方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度[5]；抑或?qū)⑵浞譃椋嚎茖W(xué)世界觀、正確觀察科學(xué)的能力、科學(xué)進(jìn)取心、科學(xué)思維習(xí)慣[6]。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，欲能準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，成為社會(huì)有生力量，應(yīng)具備六個(gè)方面的科學(xué)素養(yǎng)：科學(xué)的理智、科學(xué)的倫理、概念性知識(shí)、科學(xué)與人文、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與技術(shù)[7]。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年的《富爾報(bào)告》中曾明確指出：“在現(xiàn)代文明中，只有一個(gè)人不僅能夠應(yīng)用科學(xué)方法，而且能夠懂得若干科學(xué)方法，他才能夠參加生產(chǎn)。……科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神看來(lái)乃是當(dāng)代任何教育體系的重要目標(biāo)之一。”[8]185-186由此可見(jiàn)，眾所共識(shí)的是：科學(xué)素養(yǎng)乃時(shí)代主人的必備品格和關(guān)鍵能力之一。

杜亞泉早在1901年《〔亞泉雜志〕序》中就明確提出：“今世界之公言曰：二十世紀(jì)者，工藝時(shí)代”，呼吁國(guó)人“潛心實(shí)際，熟習(xí)技能，各服高等之職業(yè)，猶為不敗之基礎(chǔ)也?！盵9]其中，這里的“熟習(xí)技能，各服高等之職業(yè)”與他在《未來(lái)之世局》中所論及的“依科學(xué)及機(jī)械學(xué)之進(jìn)步，新發(fā)明之武器，其勢(shì)力遠(yuǎn)在意想以外。制造者與使用者，皆非專門不辦，而戰(zhàn)術(shù)為之一變”[2]，旨趣一致：順應(yīng)科技發(fā)展要求，作時(shí)代主人，國(guó)民需要具備科學(xué)素養(yǎng)，砥礪成為專業(yè)化人才。杜亞泉希冀國(guó)民高度關(guān)注“格致算化農(nóng)商工藝諸科學(xué)”，自覺(jué)學(xué)習(xí)科學(xué)，“有明通之學(xué)識(shí)，有應(yīng)用之藝能”[10]，竭力“儲(chǔ)備知識(shí)，未始不可留為后日之用”[11]，每個(gè)人都要“儲(chǔ)能”：“欲立身社會(huì)，表現(xiàn)個(gè)人之能力，則不可不具相當(dāng)之學(xué)藝，故曰儲(chǔ)能?！矊倨胀☉?yīng)用者，皆當(dāng)習(xí)之?！盵12]“夫?qū)W校之中，授人以知識(shí)技能，使其得應(yīng)用此知識(shí)技能以自營(yíng)生活，誠(chéng)為教育中所應(yīng)有之事?！盵13]顯而易見(jiàn)，杜亞泉意在希望國(guó)民能夠掌握科學(xué)技術(shù)，以立足于社會(huì)。他曾力主：“政治與藝術(shù)之關(guān)系，自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣。且政治學(xué)中之所謂進(jìn)步，皆借藝術(shù)以成之”[9]，坦言科學(xué)技術(shù)進(jìn)步乃國(guó)家富強(qiáng)之本，把科學(xué)技術(shù)視為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生變量，“表明他已從‘中體西用’的拘囿中走了出來(lái)，堪為獨(dú)具慧眼?！盵14]杜亞泉真誠(chéng)期盼“科學(xué)的勞動(dòng)家”以拳拳之心，“第一當(dāng)研求科學(xué)”[15],踐行科學(xué)救國(guó)，賦予了這一時(shí)代主人明確的責(zé)任和使命。

科學(xué)技術(shù)具有嚴(yán)密的邏輯性和客觀的真理性，對(duì)人的生存發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。斯賓塞曾指出，為了直接保全自己或是維護(hù)生命，為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，為了解釋過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家生活，為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所必需的準(zhǔn)備，最有效的學(xué)習(xí)，就是科學(xué)知識(shí)。[16]43另外，像人們的觀察技能、實(shí)驗(yàn)技能、思維技能、創(chuàng)造技能，是在習(xí)得了一定的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡希爾把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。符號(hào)則是人類的意義世界之一部分?！盵17]35生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，也生活在特定的符號(hào)世界之中，如果人不理解代表人類認(rèn)識(shí)和情感的各種符號(hào)，就不能稱之為真正意義上的人，更談不上“時(shí)代主人”?？茖W(xué)技術(shù)就是人類需要理解的符號(hào)，它是人類存活于世的必備素養(yǎng)?！胺?hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適應(yīng)性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣，進(jìn)一步的發(fā)展就有了保證?！盵17]35杜亞泉主張國(guó)民要儲(chǔ)備科學(xué)技術(shù)，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)人的科學(xué)素養(yǎng)要求，論斷鏗鏘有力。目前人類生活，處處都蘊(yùn)含著科學(xué)因子。更何況當(dāng)今我國(guó)國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)亟待于進(jìn)一步提高。拿2015年為例，我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為6.20%，僅僅達(dá)到了創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)國(guó)民素質(zhì)要求的“最低”門檻。《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要實(shí)施方案(2016-2020年)》明確指出：到2020年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例由2015年的6.20%提升到10%以上[18]，這是國(guó)家對(duì)“十三五”期間我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)實(shí)現(xiàn)跨越提升作出總體部署。作為時(shí)代主人，需要在科學(xué)素養(yǎng)上著實(shí)發(fā)力。

二、求索“科學(xué)的勞動(dòng)家”的“任勞動(dòng)”品格，砥礪時(shí)代主人的勞動(dòng)觀念

“科學(xué)的勞動(dòng)家”的另一核心素養(yǎng)是“任勞動(dòng)”。杜亞泉認(rèn)為，只有“任勞動(dòng)”，才能稱得上是真正的“科學(xué)的勞動(dòng)家”。他反復(fù)闡發(fā)了“任勞動(dòng)”品格的思想內(nèi)涵。

首先，杜亞泉視勞動(dòng)為人之為人的義務(wù)

他十分推崇俄國(guó)大文豪托爾斯泰的勞動(dòng)觀：“人不可不勞動(dòng)以自支生活，無(wú)論何人，不能有利用他人之勞動(dòng)而奪其生產(chǎn)之權(quán)利?！盵19]他痛斥人類的寄生蟲：資本家、地主、君主官吏：“今勞動(dòng)之人無(wú)一得自由者，而公然拋棄其人間之義務(wù)，利用他人之勞動(dòng)，奪他人生產(chǎn)以生活之特權(quán)，則自古至今猶不能廢”[19]，深刻揭批了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的病因：一小部分不勞動(dòng)的人霸占了勞動(dòng)者的果實(shí)，另外一大部分人則淪為悲慘境地或走上擾亂社會(huì)的道路。救治的方法是“普視于社會(huì)全體，俾人人觀念中，曉然于自食其力，為天然之公例”[20]，疾呼以勞動(dòng)的方式為生活而奮斗：“不奮斗不足以生存于現(xiàn)世”[21]，視奮斗為專求幸福的處世法。杜亞泉將勞動(dòng)看作是人類存活于世的義務(wù)，可謂抓住了勞動(dòng)概念的思想精髓：勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本條件——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了世界，同時(shí)也創(chuàng)造人類自身，在人類形成過(guò)程中起了決定性作用?！叭松鵀槿?，他所食用、所喜歡、所看重的一切都不是從天上掉下來(lái)的，必有人為之付出了勞動(dòng)，即使這些均為自然界所賜，他對(duì)這自然界也負(fù)有一種義務(wù)，就有一種人的天職，他就應(yīng)該在自己能力的范圍內(nèi)，也為這個(gè)世界、為其他的人做些什么?！盵22]勞動(dòng)義務(wù)是勞動(dòng)者的天職，它是從人作為人與其他動(dòng)物的區(qū)別、從人與人的關(guān)系中衍生出來(lái)的。我國(guó)憲法明文規(guī)定，勞動(dòng)既是公民的權(quán)利，又是公民的義務(wù)。杜亞泉賦予了“科學(xué)的勞動(dòng)家”明確的勞動(dòng)義務(wù)，其思想的前瞻性和敏銳性由此可見(jiàn)一斑。

不容忽視的是，當(dāng)下有人卻淡化甚至丟棄了勞動(dòng)觀念：對(duì)勞動(dòng)“無(wú)意識(shí)”、視勞動(dòng)為負(fù)擔(dān)。我國(guó)中央電視臺(tái)曾播出《勞動(dòng)最光榮》節(jié)目，旨在提醒人們：勞動(dòng)最光榮，不勞而獲可恥。不“任勞動(dòng)”，其實(shí)就是沒(méi)有主人意識(shí)。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，知識(shí)更新加快，我們處在一個(gè)以指數(shù)發(fā)展的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)合作國(guó)際化、信息傳播全球化、生態(tài)環(huán)境一體化、活動(dòng)范圍世界化，尤為需要?jiǎng)趧?dòng)者以新的姿態(tài)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，不斷主動(dòng)提升自身的綜合素養(yǎng)。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，科學(xué)技術(shù)屬于潛在的生產(chǎn)力，而人是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)的載體、直接推動(dòng)者和操作者，科學(xué)技術(shù)只有被人，確切地說(shuō)，只有為勞動(dòng)者所掌握，才可有力地提高認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。“科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)者的結(jié)合形成人的科學(xué)文化素質(zhì)，這種素質(zhì)構(gòu)成了‘主體生產(chǎn)力’，是生產(chǎn)勞動(dòng)的巨大資源。這種‘主體生產(chǎn)力’可稱為‘人力資源’?！盵23]只有人“任勞動(dòng)”，才可促進(jìn)自身發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才可成為時(shí)代主人。不“任勞動(dòng)”，何談緊跟時(shí)代步伐，何談順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，尤其是沒(méi)有創(chuàng)新性勞動(dòng)，定會(huì)被時(shí)代所淘汰。作時(shí)代主人，務(wù)必“任勞動(dòng)”。

其次，杜亞泉將“任勞動(dòng)”作為“科學(xué)的勞動(dòng)家”的必備道德素養(yǎng)來(lái)考量

對(duì)于國(guó)民道德，他主張：“今后之道德當(dāng)若何？曰：變其不合時(shí)勢(shì)者一二端可已。”[24]他著重指出：“移權(quán)利之競(jìng)爭(zhēng)而為服務(wù)之競(jìng)爭(zhēng)也。……不為權(quán)利之角逐，而為職務(wù)之服勤。必使農(nóng)奮于野，工勉于肆，商振于廛，士勵(lì)于校，而從政之百執(zhí)事，亦因其責(zé)之所在而各盡所長(zhǎng)，則國(guó)是庶有豸也。況乎權(quán)利者，與義務(wù)為對(duì)待之名詞，亦為交換之代價(jià)，致其力與此，未有不收其效于彼者乎”[24]，呼吁各行各業(yè)就其位，盡其責(zé)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起與自身角色相匹配的職責(zé)，即在各自的崗位上傾力服務(wù)，勤勉工作，希望“科學(xué)的勞動(dòng)家”具有“勞動(dòng)就是為自己工作服務(wù)”的道德品質(zhì)。這是從道德素養(yǎng)層面，對(duì)勞動(dòng)概念的進(jìn)一步深化。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富?！白匀唤鐬閯趧?dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。”[25]509人類改造世界，積累財(cái)富，滲透著勞動(dòng)者的汗水?！皠趧?dòng)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的道德關(guān)系”[22]。道德的根本問(wèn)題是怎樣處理人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題：對(duì)待勞動(dòng)就是對(duì)待人們的根本利益，因?yàn)閯趧?dòng)是人們的根本利益所在，就是一個(gè)道德問(wèn)題；勞動(dòng)的過(guò)程是處理人與人的關(guān)系的過(guò)程，怎樣對(duì)待勞動(dòng)就是怎樣處理人與人的關(guān)系，也就是一個(gè)道德問(wèn)題。

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步使一切形式的生產(chǎn)力都處于勞動(dòng)者的意識(shí)中，真正成為由勞動(dòng)者所控制的力量，由此每個(gè)人都要為自己的崗位工作付出勞動(dòng)，即為其提供服務(wù)。我們可從杜亞泉“科學(xué)的勞動(dòng)家”的“為職務(wù)之服勤”中領(lǐng)悟到頗有見(jiàn)地的指導(dǎo)思想：作時(shí)代主人，砥礪“勞動(dòng)即服務(wù)”之德行，強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)，砥礪勞動(dòng)觀念，堪為人生的本然所需。

三、尋覓“科學(xué)的勞動(dòng)家”獨(dú)立自營(yíng)的價(jià)值追求，養(yǎng)育時(shí)代主人的自立精神

杜亞泉認(rèn)為，作為業(yè)務(wù)者的“科學(xué)的勞動(dòng)家”，只有“各服高等之職業(yè)”，才可“猶為不敗之基礎(chǔ)”。他深感影響和制約“科學(xué)的勞動(dòng)家”成長(zhǎng)的因素有兩個(gè)：國(guó)人重視官吏的心理和出身獎(jiǎng)勵(lì)政策?！吧w人民既視官吏為最優(yōu)之職業(yè)，則必努力以造成官吏之人才，教育乃首承其弊。”[26]其具體表現(xiàn)為產(chǎn)生多數(shù)候補(bǔ)官吏，供過(guò)于求，其生活則依賴于農(nóng)工商之手，使國(guó)民競(jìng)相效仿，謀求寄生生活，國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)最終會(huì)日漸衰弱。只有個(gè)人各自獨(dú)立，各有生產(chǎn)業(yè)務(wù)，社會(huì)基礎(chǔ)才能穩(wěn)固。相反，若多數(shù)人依賴社會(huì)而生活，則少數(shù)獨(dú)立者必受牽掣，困難日甚，結(jié)果是“依賴之結(jié)果必共倒”。杜亞泉在此意在表明：占社會(huì)人口多數(shù)的“科學(xué)的勞動(dòng)家”，只有生活獨(dú)立自營(yíng)，社會(huì)才可得以良性運(yùn)行。他尤為反對(duì)當(dāng)時(shí)的出身獎(jiǎng)勵(lì)政策：“今日之時(shí)勢(shì)，無(wú)論學(xué)堂、為科舉，茍僅恃出身獎(jiǎng)勵(lì)以為教育行政上之政策，則其勢(shì)必處于失敗，而決不能收其預(yù)期之效果者也?！盵27]這里的預(yù)期之效果指的是持出身獎(jiǎng)勵(lì)政策達(dá)普及教育的目的。由此他明確指出：“夫教育之基礎(chǔ)，當(dāng)立于國(guó)民生活之上，不當(dāng)立于官吏進(jìn)身之上者也。國(guó)民當(dāng)以謀生活之故而求教育，不當(dāng)以作官吏之故而受教育?！盵27]比較而言，“以謀生活之故而求教育者，當(dāng)其在學(xué)校之時(shí)，所研究之學(xué)業(yè)，所懷抱之希望，無(wú)一不求其適于將來(lái)社會(huì)之生活，畢業(yè)以后，即為獨(dú)立自營(yíng)之國(guó)民。世界教育家之論普通教育也，于智育一方面，無(wú)不以教授生活上所必須之知識(shí)技能為本旨，蓋以此也?！盵27]作為未來(lái)社會(huì)的有生力量，“科學(xué)的勞動(dòng)家”理應(yīng)追求獨(dú)立自營(yíng)的生活，若摒棄或者背離了這一價(jià)值觀，定會(huì)“貽害于今日之政治”“流毒于將來(lái)之社會(huì)”。換言之，教育的價(jià)值旨趣在于培育出自立的“科學(xué)的勞動(dòng)家”。杜亞泉希望中國(guó)新勢(shì)力“科學(xué)的勞動(dòng)家”：“惟儲(chǔ)備其知識(shí)能力，從事于社會(huì)事業(yè)，以謀自力的生活”[28]，從而肩負(fù)起時(shí)代主人之責(zé)。

所謂自立，意即盡自己的力量，自食其力，而非坐等享福。他對(duì)破除國(guó)人享福的生活目的，做了淋漓盡致的闡釋：“吾人之目的在生活，生活之意義，為心力體力之活動(dòng)，活動(dòng)之結(jié)果，成宇宙間種種之工作。吾國(guó)語(yǔ)言中，常稱工作曰生活，則工作實(shí)生活之表現(xiàn)也。感快樂(lè)而不感苦痛，固生活之目的中所不能不要求者，然此要求既根據(jù)于生活之目的而來(lái)，若轉(zhuǎn)因此要求以破棄其生活之目的，其謬誤不已甚乎！吾中國(guó)人以享福為人生之目的，以吾言之，則享福實(shí)違反人生之目的者也?！松?，隨造而隨享，以心力體力活動(dòng)而成之工作，為得快樂(lè)而免苦痛之代價(jià)。不活動(dòng)，無(wú)工作，則快樂(lè)即去，苦痛立至?！盵10]同時(shí)，杜亞泉深諳“工藝時(shí)代”的我國(guó)政府過(guò)多的干預(yù)教育的自由發(fā)展，致使國(guó)力凋敝，為此他力主實(shí)行減政主義：政府“去其干涉之手段”“盡其誘導(dǎo)之責(zé)任”“不必自為教育家”，給教育自由發(fā)展的空間，“養(yǎng)其活力之泉源而勿涸竭之，順其發(fā)展之進(jìn)路而勿障礙之”[29]，為“科學(xué)的勞動(dòng)家”全心追求獨(dú)立自營(yíng)的生活，作好時(shí)代主人，搭建順暢的活動(dòng)平臺(tái)。

當(dāng)然，“科學(xué)的勞動(dòng)家”不僅要有“追求獨(dú)立自營(yíng)的生活”的價(jià)值觀，以自立于世，而且他們之間也需團(tuán)結(jié)協(xié)作，擁有“共同之概念”，杜亞泉并未忽視這一點(diǎn)：“必其人民與人民間，群策群力，相系相維，而國(guó)本于以奠定焉，則國(guó)民共同之概念是已?！盵30]他著眼于“科學(xué)的勞動(dòng)家”的自立精神養(yǎng)育，其實(shí)是在喚起人們的覺(jué)醒：人與人之間的合作共贏固然重要，但個(gè)體首先自立更是前提基礎(chǔ)。為此，我們引導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代主人樹立自立理念是應(yīng)然之為。目前知識(shí)經(jīng)濟(jì)情勢(shì)下社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，由此帶來(lái)專業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)，這樣人與人之間的勞動(dòng)交換也就成為必然，而“勞動(dòng)交換單在生產(chǎn)領(lǐng)域或單在分配領(lǐng)域都不可能完成，只有在生產(chǎn)與分配前后銜接、結(jié)成一個(gè)整體的過(guò)程中，才能夠完成。在勞動(dòng)者個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生的是流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)與物化形態(tài)的勞動(dòng)的交換?！盵31]其成功只有在勞動(dòng)者個(gè)人各自相對(duì)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的前提下，換算為抽象勞動(dòng)時(shí)間后才可進(jìn)行。毋容置疑，我們需要引導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)的有生力量專注于自己的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，以獨(dú)立自營(yíng)的生活而自立。這是顛撲不破、亙古不變的價(jià)值旨?xì)w。

作為我國(guó)上個(gè)世紀(jì)初自由主義的啟蒙學(xué)者，杜亞泉先生為栽植社會(huì)需要的人才，鞠躬盡瘁，對(duì)民族的未來(lái)充滿信心，理性引入“科學(xué)的勞動(dòng)家”這一理想人格于中國(guó)未來(lái)社會(huì)，周詳穩(wěn)健，彰顯了“調(diào)適的智慧”[32]，為我們反思、建構(gòu)時(shí)代主人的核心素養(yǎng)，提供了沉實(shí)厚重的歷史鏡鑒之源。