將湘西苗族傳統(tǒng)銀飾工藝融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的研究與探索

摘 要：苗族銀飾有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，是苗族人民千百年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是苗族人民在跟大自然長(zhǎng)期的搏斗中創(chuàng)造出來(lái)的特有的民族文化形式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及外來(lái)文化的侵襲，苗族銀飾的原始風(fēng)貌己受到很大的威脅，傳統(tǒng)的苗族銀飾已經(jīng)淡化。本文在充分了解苗族銀飾的久遠(yuǎn)歷史的前提下，重點(diǎn)分析苗族銀飾的種類，以湘西苗族為研究對(duì)象，論述湘西苗族銀飾的文化意蘊(yùn)，并探索新的路徑，從而將苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓苗族銀飾重新散發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和良好的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

關(guān)鍵詞：苗族 銀飾 傳統(tǒng)工藝 包裝設(shè)計(jì)

一、苗族銀飾的久遠(yuǎn)歷史

說(shuō)起我們印象中的苗族，似乎總有一縷銀光伴隨著這個(gè)神秘的民族，讓我們對(duì)苗族多了一份好奇與敬畏。獨(dú)特的生活方式、詭秘的巫術(shù)祭祀和奇特的民族服飾支撐起我們對(duì)于這個(gè)少數(shù)民族的朦朧認(rèn)識(shí)。

根據(jù)史論記載，最早我們?cè)谂f石器時(shí)代我們便發(fā)現(xiàn)了苗族的身影，而對(duì)于傳統(tǒng)的湘西苗族銀飾工藝的產(chǎn)生及出現(xiàn)，根據(jù)所查閱的有關(guān)文獻(xiàn)，其最初出現(xiàn)在明朝中后期，清朝較為風(fēng)行，時(shí)至今日，流傳至今。在銀飾的誕生之初受到苗族巫術(shù)的影響，金銀等金屬物質(zhì)也十分受到苗族人日常生活中的重視，這也就是苗族銀飾在苗族歷史里得以誕生、流傳、普及并生生不息的基礎(chǔ)。

早在明朝文人郭子章的著作《黔記》就有如下的記載“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”。由于古代金屬冶煉技藝的落后，黃金產(chǎn)量稀少、價(jià)格昂貴，而白銀相對(duì)容易提取，價(jià)格相對(duì)較低，所以白銀也就順理成章的成為了苗族銀飾的主要原料。但白銀畢竟也是貴重物品，許多比較清貧的苗族人只能省吃儉用，為了一身美麗的銀飾，把畢生微薄的積蓄全都投入其中。對(duì)于苗族銀飾還有一種說(shuō)法，由于古代戰(zhàn)亂連連，苗族族人得為了逃避戰(zhàn)亂，常常得舉家遷徙，為了家中的金銀財(cái)富方便攜帶，于是便打造成一身首飾，隨著時(shí)間的遷移，也就慢慢演變成了今天的苗族銀飾。

二、苗族傳統(tǒng)銀飾工藝的現(xiàn)狀

苗族銀飾最后的匠人之一楊光賓，楊光賓十三歲開始跟父親學(xué)習(xí)苗族銀飾鍛造，到現(xiàn)在已經(jīng)將近四十年了，從他手里出來(lái)的銀飾數(shù)不勝數(shù)。一件精美的苗族銀飾的經(jīng)過(guò)三十幾道手工工序，全靠楊光賓一人手工完成，這需要的是一份熟練的技藝，更是一顆秉持的匠心。

對(duì)于傳統(tǒng)銀飾工藝的傳授，楊老師可以說(shuō)是毫無(wú)保留，他很清楚，在傳統(tǒng)銀飾工藝的傳承上，光靠自己的子女或者是家人是不可能實(shí)現(xiàn)的。他入行四十年了，手下帶出來(lái)的徒弟也有三十幾人，但真正能獨(dú)挑大梁的也僅有六人。如今干銀飾的收益不好，大部分年輕人都更愿意外出離鄉(xiāng)打工，工業(yè)生產(chǎn)水平的快速發(fā)展也是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的沖擊，或許苗族銀飾這門傳統(tǒng)手工藝會(huì)慢慢消失，但他任會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持。

終于在2006年，湖南鳳凰地區(qū)與貴州地區(qū)成功共同申報(bào)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾正式例如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，苗族銀飾成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也意味著苗族銀飾的繼承和發(fā)展會(huì)得到更好的保護(hù)，希望往后依舊能看到銀光閃閃。

三、苗族銀飾的種類

銀飾作為苗族最喜愛的裝飾，對(duì)于銀飾鍛造工藝及種類同樣讓人目不暇接，技法高超，種類繁多。大致可分為頭飾頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、腳飾、手作等多種，而且每一部位的組件又有多種形式和技法。而對(duì)于不同形式、造型的銀飾，則反映出苗族人民的信仰追求和生活習(xí)俗。

（一）頭飾

1.銀帽飾，又稱為接龍帽，常稱為“雀兒窠”。

2.銀花大平帽，，大多只有在節(jié)日、喜事中才會(huì)佩戴。

3.插頭銀花，通常叫做“疏山”，通常也是只有在節(jié)日、喜事時(shí)婦女佩戴。

4.插頭銀椿花，俗稱“木比咬”，是苗族婦女插在首帕上的銀飾

5.銀風(fēng)冠，是十七歲以下來(lái)出嫁的苗族姑娘戴在前額的裝飾品

6.兒童帽飾，多菩薩圖案，以求平安多福

（二）頸飾

1.輪圈，苗語(yǔ)稱為“果公根”，可以單獨(dú)作為一件獨(dú)立飾品，也是頸部的主要銀飾

2.扁圈，項(xiàng)圈中的一種，分為五匝組成，合成一套，常佩戴于胸前。

3.盤圈，又稱作“疊板項(xiàng)圈”。

4.披肩，又稱云肩，做工精細(xì)，為湘西苗族銀飾中的精品。

5.童項(xiàng)圈，兒童佩戴，以表達(dá)驅(qū)邪之意。

（三）、鐲環(huán)

1.手鐲，常稱作臂環(huán)，苗語(yǔ)中叫做“禾抱”。。

2.指環(huán)，苗語(yǔ)稱作“曠達(dá)”。

3.耳環(huán)，民國(guó)時(shí)期湘西苗族銀飾耳環(huán)種類繁多，有龍頭環(huán)、梅花吊須環(huán)、豬尿環(huán)、水蟲環(huán)、荷花環(huán)、蝴蝶環(huán)、吊船環(huán)。

（四）背飾

1.銀背吊，以種類區(qū)分大致分為實(shí)用性和裝飾性兩種，實(shí)用性為主的銀背吊稱為背扣，在貴州苗侗地區(qū)較為流行。

2.銀背牌，跟銀衣相類似的一種背飾。

獨(dú)特的裝飾技藝及紋樣

除此之外在苗族銀飾四五百年的發(fā)展歷程中，技藝逐漸發(fā)展成熟，種類也越發(fā)豐富，技藝、紋樣大致有如下幾種：

1.澆鑄成形，鏨刻細(xì)部

2.錘鏨為主，鏨刻、鐫鏤為輔

3.花絲工藝加鑲嵌、點(diǎn)翠或琺瑯

四、苗族銀飾的裝飾紋樣

湘西銀飾除了各種特殊的制作工藝，還有豐富的裝飾紋樣，來(lái)進(jìn)一步豐富銀飾本身。紋樣種類繁多，大都具有美好的寓意，在苗族銀飾發(fā)展的歷程中，既保留了富有本民族特色的傳統(tǒng)紋樣，也有許多在與其他民族文化交流的過(guò)程中，學(xué)習(xí)并吸收的，慢慢融合為自身的獨(dú)特紋樣。查閱諸多相關(guān)資料文獻(xiàn)整理，大致劃分為如下幾種：

（一）動(dòng)物紋飾

動(dòng)物紋飾是在湘西銀飾是最為豐富的一種紋飾，造型獨(dú)特，富有魅力。

1.蝴蝶紋樣。蝴蝶媽媽一直以來(lái)被認(rèn)為是苗族的始祖，也是苗族族人的保護(hù)神，代表著幸福與吉祥，這也使得蝴蝶紋樣成為了最受苗族人喜愛的傳統(tǒng)紋樣之一。

2.龍形紋樣。龍形紋樣的產(chǎn)生主要是苗族文化與漢文化相交融的產(chǎn)物，由于受到不同的風(fēng)俗文化的影響，苗族文化中的龍的形象與漢族文化中龍的形象也是有著本質(zhì)上的不同。

3.獅子紋樣。同樣在漢文化中，獅被借以象征著財(cái)富和權(quán)力，而苗族則將獅子當(dāng)做吉祥、辟邪的象征。

4.禽鳥紋樣。主要是以鳳形紋樣為主，常與龍形紋樣一起使用，寓意著龍鳳呈祥，極具特色。

5.蝙蝠紋樣。與漢族中的寓意一樣，“蝠”同“?！敝C音，寓意著福壽無(wú)疆、招財(cái)納福等，因此蝙蝠在苗族族人眼中也就成為了福瑞之物。

（二）植物紋飾

提起湘西苗族銀飾紋樣中植物紋樣也是必不可少的，主要的植物紋飾喻體都是花草、瓜果和極個(gè)別樹木。幾乎所有的湘西苗族銀飾飾品上都有植物紋樣，各取所需，也使得苗族銀飾充滿生命力和靈性，也體現(xiàn)出了苗豬對(duì)于自然的熱愛和其淳樸的自然文化。

（三）動(dòng)植物組合紋飾

由于苗族相信萬(wàn)物皆有靈性，所有的物種都可以相互共存，收到這種思想的影響，在湘西銀飾紋樣也得到了表現(xiàn)，組合類紋樣較多，但多數(shù)都是以動(dòng)物紋樣作為主體，輔之以植物紋樣。因此組合紋樣也顯得生動(dòng)，富有生機(jī)。

（四）其他紋飾

除去以上列舉的許多傳統(tǒng)的特定紋樣外，有規(guī)則、精美的幾何紋樣，還有人物紋樣，表現(xiàn)苗族族人生活中的故事等，另外還有代表著吉祥的如意紋樣、“福、祿、壽、喜”等特定的文字紋樣。

如果說(shuō)湘西苗族銀飾反應(yīng)苗族的歷史，那么苗族銀飾紋樣則反映出了苗族銀飾的發(fā)展和歷程。

五、苗族銀飾所包含的文化底蘊(yùn)

湘西苗族銀飾的視覺美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：重頭輕腳、多種佩戴形式和重女輕男等特色。而對(duì)于不同的苗族銀飾也有著各自的表現(xiàn)形式，使得苗族銀飾姿態(tài)萬(wàn)千，展現(xiàn)著湘西苗族銀飾對(duì)我們的審美沖擊。湘西苗族銀飾種類繁多，但也有輕重之分，大多以頭飾為重，裝飾的時(shí)間最長(zhǎng)，樣式也是五花八門，腳飾相對(duì)沒受到那么多的關(guān)注，裝飾的心思相對(duì)也就少。在湘西這個(gè)大山深處的世界，湘西苗族銀飾以她精致的造型和厚重的文化底蘊(yùn)沖擊著重疊山脈的束縛，慢慢來(lái)到我們面前，為我們展現(xiàn)一場(chǎng)視覺盛宴，也是一場(chǎng)文化的洗禮。

每當(dāng)遇到農(nóng)歷的重大節(jié)慶，苗族族人都會(huì)隆重的打扮自己，使用各種精美的銀飾來(lái)突出自己。其實(shí)湘西銀飾早已不是當(dāng)初隨身攜帶的家底，也不僅僅是一件貴重的裝飾品，而是逐漸作為苗族社會(huì)生活中不可或缺的一個(gè)文化載體，她所體現(xiàn)的是苗族悠久的發(fā)展歷程，也是苗族族人才智與文化的展現(xiàn)。

六、如何將湘西苗族銀飾工藝與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合

湘西苗族傳統(tǒng)銀飾工藝擁有悠久的歷史文化，以及豐富的技藝底蘊(yùn)，如何在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出湘西傳統(tǒng)銀飾工藝的悠久的文化歷史？又如何將湘西傳統(tǒng)銀飾工藝的豐富技藝融入到現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中去？讓我們更深入的了解湘西傳統(tǒng)銀飾工藝所帶來(lái)的審美感受以及文化底蘊(yùn)。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、審美性、獨(dú)特性和合理性的特點(diǎn)，將這四個(gè)特點(diǎn)與湘西傳統(tǒng)銀飾工藝結(jié)合在一起，就解決了將湘西傳統(tǒng)銀飾工藝與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合的種種問(wèn)題。

首先，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的針對(duì)性。包裝服務(wù)與產(chǎn)品，有些產(chǎn)品是專門針對(duì)一部分消費(fèi)群體的，這種針對(duì)性也要在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)。將銀飾工藝融入到包裝設(shè)計(jì)大部分都是應(yīng)用到貴重或者輕奢，并具有一定民族特色的產(chǎn)品之中，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)則要求更加精細(xì)、典雅，可以使用花絲和錘鏨工藝，來(lái)表現(xiàn)極富有苗族特色的銀飾紋樣（如蝴蝶紋樣、獅子紋樣等），以苗族銀飾的技藝及文化內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的針對(duì)性。

其次，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美性。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化水平的快速進(jìn)步，人們的審美層面也不斷提升，設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)群體審美感受的包裝設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的必要課題。將苗族銀飾結(jié)合包裝設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到人們的審美觀，就需要我們把苗族銀飾工藝獨(dú)特的裝飾紋樣及精湛的裝飾技藝表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，用苗族銀飾獨(dú)特而具有內(nèi)涵的裝飾元素來(lái)滿足消費(fèi)者的審美需求。

再次，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，琳瑯滿目的產(chǎn)品，也就有的五花八門的產(chǎn)品包裝，如何使得自己的產(chǎn)品在眾多商品中脫穎而出，我們就需要體現(xiàn)出我們自身的獨(dú)特性。將苗族銀飾與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，民族工藝融入包裝設(shè)計(jì)，獨(dú)特性就是我們得天獨(dú)厚的的優(yōu)勢(shì)。獨(dú)特的裝飾技藝、獨(dú)特的裝飾紋樣和獨(dú)特的民族文化成就了我們包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

最后，對(duì)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的合理性。包裝的表現(xiàn)我們可以適當(dāng)?shù)目鋸?，但一定得注意表現(xiàn)手法和裝飾材料的合理使用。將苗族銀飾元素注入到包裝設(shè)計(jì)，樸實(shí)、精致是我們包裝設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的，所以我們包裝的材料大多采用自然材料，如木頭，布料及紙質(zhì)材料，綠色環(huán)保，同時(shí)又符合我們的本質(zhì)。金銀畢竟都是貴重物品，作為使用元素裝飾包裝設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)不同層面的包裝也可以采用純度不同的金銀，或者采用其他性質(zhì)相同的材料進(jìn)行替代，在成本和包裝的表現(xiàn)上合理

七、小結(jié)

世界藝術(shù)本質(zhì)上是我們各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)組成的整體，只有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，才能是世界的。所以，我們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中從苗族銀飾中如何挖掘和找到能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的契合點(diǎn)，如何利用傳統(tǒng)苗族銀飾文化中的藝術(shù)理念與精華，如何將傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代的審美需求更加完美的結(jié)合，也就是真正的再設(shè)計(jì)過(guò)程。本文在充分了解苗族銀飾的久遠(yuǎn)歷史的前提下，首先介紹苗族銀飾工藝的現(xiàn)狀，然后重點(diǎn)分析苗族銀飾的種類，最后以湘西苗族為研究對(duì)象，重點(diǎn)論述湘西苗族銀飾的文化意蘊(yùn)，并探索新的路徑，從而將苗族銀飾與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓苗族銀飾重新散發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和良好的發(fā)展?jié)摿?。但由于自己本身不是?dāng)?shù)氐拿缱迦耍詫?duì)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情都了解的不是很全面、很深刻。所以，論文對(duì)于苗族銀飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究還不夠深入，還有待進(jìn)一步設(shè)計(jì)與研究。

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作者簡(jiǎn)介：李政志（1998-），男，漢族，籍貫：湖南益陽(yáng)，單位：湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：包裝設(shè)計(jì)

項(xiàng)目來(lái)源：該論文系湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《湘西苗族傳統(tǒng)銀飾工藝融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性研究》的階段性成果。

課題編號(hào)：湘教通〔2017〕205號(hào)-583