江永女書文化中的女性意識與歐美文學(xué)中女權(quán)意識對比分析

摘要：無論中華文化還是西方文化，在傳統(tǒng)的主流社會發(fā)展過程中，都是男性擁有絕對權(quán)力，男性占據(jù)社會主導(dǎo)地位。在男權(quán)社會制度下，女性依附男性生存，隨著女性意識的逐漸覺醒，不斷與主流社會意識形態(tài)發(fā)生碰撞，女性群體對自己在社會和家庭生活中的不平等地位感到不滿，反叛意識日益強烈。但是通過對女書文化中女性意識和歐美文學(xué)中女權(quán)意識的對比分析，發(fā)現(xiàn)中西方女性自我意識的表現(xiàn)截然不同。

關(guān)鍵詞：女書 歐美文學(xué) 女性意識 依附性 經(jīng)濟獨立

從古至今在主流社會發(fā)展意識形態(tài)過程中，女性的身份在大環(huán)境背景的設(shè)定下被固化，大多數(shù)女性無意識或無奈地接受社會賦予的現(xiàn)實關(guān)系。《易經(jīng)·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣”，乾為天，地為坤，又云：“乾道成男，坤道成女”，系典型的“男尊女卑”意識形態(tài)；《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中講到“夏娃乃亞當(dāng)一根肋骨塑造”，以夏娃為代表的女性是從以亞當(dāng)為代表的男性中分離出來的第二性，女性是男性的附屬品，無論中西，女子地位總在男子之下。在男性締造的社會規(guī)范中，女性的選擇權(quán)少得可憐，生活在自己熟悉的狹小生活圈子里，用固有的模式化思維看待社會，對待人生。隨著社會的進步，交際關(guān)系愈發(fā)頻繁，女性的交流圈不斷擴大，視野進一步開闊，女性意識慢慢覺醒，那些曾經(jīng)不受主流社會歡迎的女性開始追求平等權(quán)利，挑戰(zhàn)男性在社會上的地位以及所享有的權(quán)利，讓整個社會意識到“男女不平等”這一問題。時至今日，“女性意識”“女權(quán)思維”成為一個世界性話題，而非某一群體、某一區(qū)域、某一種族。然而因為民族、區(qū)域思維方式的不同，在“女性意識”覺醒上，中西方女性的思想和表現(xiàn)方式存在一定差異。下面，我們從江永女書文化中表現(xiàn)的女性思維和生活狀態(tài)與歐美文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性抗?fàn)帬顟B(tài)作對比，分析中西方女性意識的不同。

一、江永女書文化中的女性意識

豐富多彩的中華文化以其多元形式屹立于東方世界，在20世紀(jì)80年代，中華文化增添了一筆新的財富——女書文化。

女書流傳于湖南省江永縣，是世界上唯一一種女子專用文字字體，是在小范圍內(nèi)通用的語言文字體系。因女書的發(fā)現(xiàn)而被挖掘形成的女書習(xí)俗、女書文化受到語言文化圈的關(guān)注，越來越多的學(xué)者趕赴江永一帶展開調(diào)研，使得這一幾近“滅亡”的區(qū)域性文化得到傳承和推廣。清華大學(xué)女書研究專家趙麗明教授在其女書系列文化講座中曾經(jīng)提及最初走訪調(diào)研時，只訪到“三個半自然傳承人（高銀仙、義年華、陽煥宜、何艷新）”，女書文化通過對這些女書傳承人的口述記錄和字體編輯保留成冊，使得這一瀕危文化在中華文化大地上譜寫下獨特而神奇的一筆，女書也因其“最具性別特征的文字”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并全面實施搶救保護工程。

……

父親出門圩廠去，誰知母親說五言。

枉我暗中煮蛋吃，哪個神仙來證明。

……

老娘當(dāng)天來跪下，咬土三口咒我身。

自想自嘆傷心哭，幾夜天光愁斷腸。

……

從義年華老人的《自傳》中可以看出江永女性在家庭生活中備受婆母欺凌，義年華老人用女書表露了自己對生活的不滿，同時她也不是“愚孝”，在《自傳》后面還有一句：

左思右想無可耐，等夫回家說分明。

她在受到家庭不公待遇時，也有過抗?fàn)?，但這種抗?fàn)帥]有擺脫家庭，依然需要借助男性，向自己的丈夫?qū)で髱椭?/p>

“君子女”們在承受精神束縛和生活苦難時，用女書這種特殊的方式將心中的不平與對美好生活的向往書寫出來，以吟誦的方式唱出來，在“老同”或“姑婆堂”姊妹的精神支持下頑強生活。女書在傳誦模式中堅持傳女不傳男，而且傳遞信息過程中不用“男字（漢字）”，說明她們不愿將心聲透露給男性，用這一方式體現(xiàn)了她們對男權(quán)社會的無奈和隱秘抗?fàn)帯?/p>

二、歐美文學(xué)中的女權(quán)意識

19世紀(jì)歐美地區(qū)完成了社會制度的轉(zhuǎn)型，資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，人們的思維方式更加理性化。同時，經(jīng)濟與社會制度的變革使得女性的個人生活、思維方式發(fā)生變化，女性意識在時代發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型過程中被激發(fā)，逐漸認(rèn)識到兩性在社會和家庭中的“失衡”現(xiàn)象，女性開始不滿自己低于男性的“屈從”地位，為擺脫男權(quán)壓制，紛紛站起抗?fàn)帲笙碛信c男性平等的權(quán)益，“Feminism”即女權(quán)主義（初期稱“婦女解放”）迅速蔓延和發(fā)展，各國為女性“代言”的文學(xué)作品應(yīng)運而生，一系列展示“女權(quán)”思想的小說被創(chuàng)作出來并廣為流傳，女性“維權(quán)”思潮愈演愈烈。

《玩偶之家》是挪威劇作家易卜生的代表作，生動展示了19世紀(jì)歐洲社會的婚姻模式和家庭環(huán)境，劇本結(jié)尾的“娜拉出走”，引發(fā)了社會問題探討，也引起了中西評論家的爭議。在《玩偶之家》里，女性被男權(quán)社會約定而成的道德規(guī)范束縛，赤裸裸地展示了“幸福家庭生活”表象下婦女的苦悶與彷徨。最初平靜的家庭生活里，娜拉也在“安逸”中做丈夫依人的“小鳥兒”，甘為父親和丈夫奉獻，而危機出現(xiàn)后，生活中的各種“不堪”使娜拉受到來自資本主義社會和丈夫的雙重“拋棄”。當(dāng)“偽造字據(jù)”事情了結(jié)，丈夫重新“捧出”自己的“愛”，嘴里說著“饒恕”，娜拉認(rèn)識到丈夫的虛偽和自私，覺悟到自己的“玩偶地位”，下定決心走出“傳統(tǒng)束縛”，在離家之前她說：“首先我是一個人，跟你一樣的人，至少我要學(xué)做一個人。”這時的娜拉意識到女子不是男子的附屬物，是一個擁有獨立人格的個體，娜拉不只在向丈夫抗?fàn)?，也是對整個男權(quán)社會傳統(tǒng)觀念進行大膽反叛。所以有人說“娜拉出走”是對男權(quán)社會的極力控訴，也是女權(quán)主義的大膽宣告。“娜拉的出走”是娜拉擺脫束縛，走出家庭，沖破狹小生活圈，邁開女性獨立生活的第一步，至于將來怎么樣，將會面臨什么樣的挑戰(zhàn)，暫且不去考慮。因“娜拉出走后”這一問題，出現(xiàn)了很多評論作品，包括我們的“文學(xué)革命斗士”魯迅先生都曾提及，大多數(shù)人的觀點都是“娜拉的未來必將困難重重，極有可能重新回歸家庭”，魯迅先生也說，“不是墮落，就是回來?！边@里就體現(xiàn)了當(dāng)時社會對女性的不公平待遇，一旦脫離男性，女性很有可能喪失生存機會。大多數(shù)評論家在分析、預(yù)測“娜拉出走后”的前途時，多從娜拉所處的現(xiàn)實社會環(huán)境去考慮，女性失去經(jīng)濟依靠，便一無所有，他們更多想到的是“生活的安逸”，而娜拉正是大膽擺脫這種“安逸”“閣樓里的溫馨”，借用《飄》里斯佳麗的一句話：“明天的事，我明天再去考慮。”只有首先沖破這種經(jīng)濟束縛，才能獲得個性獨立，真正走出男性做主的社會圈子，有機會獲得女性解放。

再比如英國著名的“勃朗特三姐妹”之一夏洛蒂·勃朗特的小說《簡·愛》，小說塑造了“簡·愛”這樣一個追求平等和自主的知識女性形象，簡在其生命歷程中所保有的鮮明的平等意識，為她贏得了眾多讀者的喜愛。因為人格獨立，簡成為自尊、自立、自愛、自強的女性楷模，《簡·愛》這本小說也成為女性文學(xué)的代表作品。在簡所處的社會環(huán)境里，女性在男性經(jīng)濟的扶持下，失去了兩性人格的平等，女子所受到的基本教育，所獲得的基本知識，有一定的目的性，是為丈夫做“點綴”，是為男性的“面子工程”而服務(wù)。簡在這種狀態(tài)下未屈從大環(huán)境下命運的安排，她曾明確地跟羅切斯特說：“我跟你一樣有靈魂……我們是平等的?！睂Σ黄降鹊纳鐣P(guān)系極力反抗，她的這種自我堅持，在某些人眼中的“叛逆”，正是女性自主意識的表現(xiàn)，從而也獲得了以羅切斯特為代表的男性的尊重。簡在生活上不再依靠男性，經(jīng)濟獨立的她敢于抗?fàn)?，敢于爭取自由和平等，有很強的自主意識，知道自己堅持的是什么，同時按照自己的意愿生活，即使在乎別人“異樣的眼光”，也沒有被周圍的社會環(huán)境壓制，最后反而使女性的依附性轉(zhuǎn)為男性對女性的依賴。在簡的“尊嚴(yán)與自由的追求”中，我們看到的是只有女性經(jīng)濟的獨立才能換來人格的真正平等，獲得對等的女性權(quán)利。

三、結(jié)語

江永女書文化中的女性意識主要是女子對自己狹小生活圈的情感抒發(fā)，在應(yīng)對苦難或展望美好時，她們更多地是從“老同”那里尋求精神寄托，而不是與男性展開切實的或“赤裸裸”的斗爭，她們用女書將自己與男性社會隔絕開來。在“君子女”的女性意識里，我們看到了她們對命運不公的反叛思想，但她們的這種“女性覺醒”并沒有脫離家庭，也沒有想要去沖破主流社會帶給她們的“禁錮”，在現(xiàn)實生活中她們?nèi)耘f依賴男性，只是當(dāng)家庭生活追求得不到滿足時，另開辟了一個“純女性世界”，在這個世界里釋放真心，以自娛的方式完成自我救贖。

歐美文學(xué)中的女性意識則不同于女書文化，它不像女書文化中那么隱忍，不再是隱晦的，更傾向于“女性權(quán)利”的追求，有“維權(quán)”意識和行動，不僅僅是“哭訴”而已。當(dāng)遇到生活中的不平對待，她們在“精神覺醒”后，會通過實際行動勇敢追求自我，敢于與社會抗?fàn)?，去獲取自己應(yīng)有的權(quán)利，不再屈從男性，從經(jīng)濟上擺脫男性的束縛，經(jīng)濟的獨立讓她們大膽地向社會說“不”，個性自由得到認(rèn)可，以自立的方式完成自我解放。

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（作者簡介：武丹丹，女，碩士研究生，河南省嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：漢語言文字學(xué)）（責(zé)任編輯 徐參文）