《論語》中的文藝?yán)碚撗芯?/h1>
2019-03-20 16:17:58王皓
參花(上) 2019年3期 關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?/a>論語
摘要：《論語》是儒家的重要典籍之一，書中的許多文藝?yán)碚撝鲝垖笫烙绊懮钸h(yuǎn)。筆者對《論語》中的文藝思想加以梳理挖掘，以便于今人能夠更好地認(rèn)識文本。
關(guān)鍵詞：《論語》 文藝?yán)碚?思無邪
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。全書共20篇492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想主張。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，南宋朱熹將其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。書中的許多文藝觀念對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響甚大。本文對《論語》中的文藝?yán)碚撝鲝埣右苑治?，有助于讀者和研究者更好地認(rèn)識該書。
一、文藝創(chuàng)作論
述而不作，信而好古?？鬃釉凇妒龆分兄v：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！盵1]朱熹《四書章句集注》中解釋道：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也?！盵2]細(xì)加分析，孔子重視對先賢典籍的闡釋解讀而非新撰己著。將復(fù)興周代禮樂文化作為理想的孔子，刪訂《詩》修訂《春秋》，為闡釋《周易》而作《易傳》，實(shí)質(zhì)上做的都是對經(jīng)典的闡釋工作。
二、文藝作品論
1.“思無邪”說?！稙檎份d：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”對于“思無邪”三字，楊伯峻先生在《論語譯注》中解釋為“思想純正”，即文藝作品的內(nèi)容要健康雅致，不能淺薄流俗。這對后世文藝作品的創(chuàng)作，尤其是官方所推崇的主流文學(xué)作品的創(chuàng)作影響甚大。
2.中和之美?！栋速分锌鬃又v：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！焙侮獭墩撜Z集解》中講：“哀不至傷，言其和也?！笨鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》所表現(xiàn)的情感，憂愁而不悲傷，快樂而不放蕩，這在實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他的文藝作品審美觀念，即“中和之美”。再進(jìn)一步研究，就是《中庸》里面所說的：“中庸其至矣乎！”《毛詩序》中講的“發(fā)乎情，止乎禮義”。[3]該觀點(diǎn)對后代中國文藝作品溫柔敦厚的審美原則有重要影響。
3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，且更重視內(nèi)容。《八佾》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！鄙萍粗杆枷雰?nèi)容，美是指藝術(shù)形式，可見孔子理想中完美的文藝作品是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的。但是二者之間，孔子更注重內(nèi)容的主導(dǎo)性，即形式的目的在于充分表現(xiàn)內(nèi)容，如孔子在《衛(wèi)靈公篇》中講的“辭達(dá)而已矣”。
三、文藝功用論
1.文藝作品作為提升思想道德修養(yǎng)的工具?？鬃釉凇队阂财分兄v：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見孔子認(rèn)為通過文藝作品的學(xué)習(xí)和禮的約束，可以使人堅(jiān)守正道。
2.“興觀群怨”說。這是對文藝作品社會功能的認(rèn)識和概括，《陽貨篇》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！迸d即振奮精神，《泰伯篇》中也講到：“興于《詩》，立于禮，成于樂”，重視文藝作品感發(fā)意志的功能。觀即借助文藝作品考察政治得失，如《國語》中記載召公諷諫周厲王時(shí)說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩……而后王斟酌焉，是以事行而不?！?，[4]此即強(qiáng)調(diào)文藝作品的現(xiàn)實(shí)反映功能。群即合群歡愉，古代詩、樂、舞一體，《呂氏春秋》有云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，歌舞唱誦有助于人們調(diào)整心情，相互交流，改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)宴飲氣氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)，這在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中體現(xiàn)得最為突出，此觀念不僅對后世文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更是鑄就了中國文人敢于在社會生活中，劍指黑暗的戰(zhàn)斗精神，啟發(fā)蒙昧群眾的擔(dān)當(dāng)意識，不屈服于強(qiáng)權(quán)淫威的正直氣概。但需要注意的是，這種怨刺在表達(dá)上又有節(jié)制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原則。
3.對現(xiàn)世實(shí)用的指導(dǎo)意義。《子路篇》中講：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，更強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)際運(yùn)用。
四、文藝接受論
文本再創(chuàng)造的鑒賞實(shí)踐。在《八佾篇》中，子夏問孔子道，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，何謂也？ 子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！扒尚毁?，美目盼兮”，出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，主要是在描繪莊姜的美貌，孔子卻將其解釋為：先有白底子，而后才繪畫。子夏受之啟發(fā)講道：“那么禮在后嗎？”此外，《學(xué)而篇》中與子貢對話時(shí)也有類似情況。這都反映了孔子及其門人在探討文藝作品時(shí)，將原文本融合了自己的主觀見解進(jìn)行解讀時(shí)的實(shí)踐行為。對此，章培恒教授在《中國文學(xué)史新著》中認(rèn)為，這也體現(xiàn)了中國文學(xué)早期就產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，筆者以為此論頗有道理。
總之，《論語》在文藝?yán)碚摲矫嬗泻芏嘀匾睦砟?，對后世影響甚大，對此進(jìn)行分析和研究，不僅有助于今人更好地認(rèn)識《論語》，對文藝創(chuàng)作也有可貴的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.
[3]張少康.中國文學(xué)批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[4]陳桐生，譯注.國語[M].北京：中華書局，2013.
（作者簡介：王皓，男，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）
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《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。全書共20篇492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想主張。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，南宋朱熹將其與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。書中的許多文藝觀念對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響甚大。本文對《論語》中的文藝?yán)碚撝鲝埣右苑治?，有助于讀者和研究者更好地認(rèn)識該書。
一、文藝創(chuàng)作論
述而不作，信而好古?？鬃釉凇妒龆分兄v：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！盵1]朱熹《四書章句集注》中解釋道：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也?！盵2]細(xì)加分析，孔子重視對先賢典籍的闡釋解讀而非新撰己著。將復(fù)興周代禮樂文化作為理想的孔子，刪訂《詩》修訂《春秋》，為闡釋《周易》而作《易傳》，實(shí)質(zhì)上做的都是對經(jīng)典的闡釋工作。
二、文藝作品論
1.“思無邪”說?！稙檎份d：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”對于“思無邪”三字，楊伯峻先生在《論語譯注》中解釋為“思想純正”，即文藝作品的內(nèi)容要健康雅致，不能淺薄流俗。這對后世文藝作品的創(chuàng)作，尤其是官方所推崇的主流文學(xué)作品的創(chuàng)作影響甚大。
2.中和之美?！栋速分锌鬃又v：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！焙侮獭墩撜Z集解》中講：“哀不至傷，言其和也?！笨鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》所表現(xiàn)的情感，憂愁而不悲傷，快樂而不放蕩，這在實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是他的文藝作品審美觀念，即“中和之美”。再進(jìn)一步研究，就是《中庸》里面所說的：“中庸其至矣乎！”《毛詩序》中講的“發(fā)乎情，止乎禮義”。[3]該觀點(diǎn)對后代中國文藝作品溫柔敦厚的審美原則有重要影響。
3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，且更重視內(nèi)容。《八佾》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！鄙萍粗杆枷雰?nèi)容，美是指藝術(shù)形式，可見孔子理想中完美的文藝作品是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的。但是二者之間，孔子更注重內(nèi)容的主導(dǎo)性，即形式的目的在于充分表現(xiàn)內(nèi)容，如孔子在《衛(wèi)靈公篇》中講的“辭達(dá)而已矣”。
三、文藝功用論
1.文藝作品作為提升思想道德修養(yǎng)的工具?？鬃釉凇队阂财分兄v：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”可見孔子認(rèn)為通過文藝作品的學(xué)習(xí)和禮的約束，可以使人堅(jiān)守正道。
2.“興觀群怨”說。這是對文藝作品社會功能的認(rèn)識和概括，《陽貨篇》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！迸d即振奮精神，《泰伯篇》中也講到：“興于《詩》，立于禮，成于樂”，重視文藝作品感發(fā)意志的功能。觀即借助文藝作品考察政治得失，如《國語》中記載召公諷諫周厲王時(shí)說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩……而后王斟酌焉，是以事行而不?！?，[4]此即強(qiáng)調(diào)文藝作品的現(xiàn)實(shí)反映功能。群即合群歡愉，古代詩、樂、舞一體，《呂氏春秋》有云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，歌舞唱誦有助于人們調(diào)整心情，相互交流，改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)宴飲氣氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判現(xiàn)實(shí)，這在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中體現(xiàn)得最為突出，此觀念不僅對后世文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更是鑄就了中國文人敢于在社會生活中，劍指黑暗的戰(zhàn)斗精神，啟發(fā)蒙昧群眾的擔(dān)當(dāng)意識，不屈服于強(qiáng)權(quán)淫威的正直氣概。但需要注意的是，這種怨刺在表達(dá)上又有節(jié)制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原則。
3.對現(xiàn)世實(shí)用的指導(dǎo)意義。《子路篇》中講：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，更強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)際運(yùn)用。
四、文藝接受論
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總之，《論語》在文藝?yán)碚摲矫嬗泻芏嘀匾睦砟?，對后世影響甚大，對此進(jìn)行分析和研究，不僅有助于今人更好地認(rèn)識《論語》，對文藝創(chuàng)作也有可貴的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.
[3]張少康.中國文學(xué)批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.
[4]陳桐生，譯注.國語[M].北京：中華書局，2013.
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