論“泛娛樂化”對(duì)我國(guó)青少年的影響

曹漢嬌 黃榮昌

（青海師范大學(xué)新聞學(xué)院，青海 西寧 810016）

1964年，加拿大媒介技術(shù)學(xué)者麥克盧漢曾提出“地球村”的概念，而在21世紀(jì)的今天，麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)言的“地球村”在人類目前無處不在的賽博空間里得到了證實(shí)。當(dāng)代以手機(jī)為主的新媒體基本上占據(jù)了國(guó)人的大部分時(shí)間。作為當(dāng)代中國(guó)的青少年，他們基本上與新媒體同時(shí)成長(zhǎng)，青少年娛樂消遣、放松的方式也發(fā)生了改變。新媒體媒介極低的使用成本，是“泛娛樂化”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象在輕松拉近與青少年距離的同時(shí)，也催生出了諸如青少年認(rèn)知偏差等不良影響。

一、新媒體媒介技術(shù)的新特點(diǎn)

（一）成本低

得益于馬克尼于1895年無線電通信實(shí)驗(yàn)的成功，無線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人類世界進(jìn)入了如伊尼斯在《傳播的偏向》中描繪的“空間文化”更高階段。無線互聯(lián)網(wǎng)這一偏向空間的新媒體媒介，使得我們這個(gè)時(shí)代的文化能在無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋下，實(shí)現(xiàn)了相較于紙質(zhì)印刷媒介等所無法實(shí)現(xiàn)的空間范圍內(nèi)快節(jié)奏、低成本且全民共享的傳承與交流。

（二）信息廣

伊尼斯在《傳播的偏向》一書中寫道：“偏空間的媒介”展示出來的“空間文化”是擴(kuò)展的和不受約束的，與“偏時(shí)間的媒介”所展示出來的注重年深日久的“時(shí)間文化”大相徑庭。不斷地?cái)U(kuò)展和不受約束在當(dāng)今新媒體環(huán)境下給予信息接收者的青少年而言，則是：我們徜徉在信息的肌理下，“一機(jī)在手，天下我有”。

（三）融合化

自1950年以來，分散的媒介系統(tǒng)如：印刷文字、有線電話、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等都在其所屬領(lǐng)域得到了良好的發(fā)展，并且其功能越來越強(qiáng)大。而自1990年以來，這些媒介形式發(fā)生的最大的改變就是：各媒介間的功能、傳播方式、組織結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，當(dāng)代青少年在融合化的新媒體環(huán)境中成長(zhǎng)。

二、新特點(diǎn)導(dǎo)致“泛娛樂化”現(xiàn)象產(chǎn)生

新媒體媒介技術(shù)的三大新特點(diǎn)：成本低、信息廣、融合化，為青少年接觸娛樂文化、娛樂信息提供了新便利。

具體來說，首先，雖然大多數(shù)青少年在接受教育的階段，其經(jīng)濟(jì)來源主要靠家人的支持，但是智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視等新媒體媒介對(duì)于青少年而言，不可逃避的日日接觸。高速流量、無線互聯(lián)網(wǎng)的幾近全方位覆蓋，使得青少年新媒體媒介的使用成本極低。在多渠道、低成本的條件下，青少年對(duì)新媒體媒介中娛樂文化的獲取更為便捷。

其次，“偏時(shí)間的媒介”如石刻文字、泥板文字等呈現(xiàn)出來的“時(shí)間文化”是精神信仰、禮樂制度等和道德規(guī)則秩序化的文化，而“偏空間的文化”，尤以當(dāng)今新媒體環(huán)境下的智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視、計(jì)算機(jī)等電子媒介為例，是擴(kuò)展和不受制約的。由此不僅衍生出本國(guó)娛樂文化的制作（如:《快樂大本營(yíng)》《聲臨其境》等），更是出現(xiàn)了對(duì)國(guó)外高收視率綜藝節(jié)目的收購(gòu)或模仿制作（如：《偶像練習(xí)生》《奔跑吧兄弟》等）。這樣一來，此番新媒體環(huán)境下的“偏空間文化”為青少年提供了更加廣大的娛樂化生活環(huán)境。在家庭環(huán)境中，一家人更傾向于其樂融融地觀看《快樂大本營(yíng)》《奔跑吧兄弟》等娛樂綜藝節(jié)目，而非蘊(yùn)含古典韻美的《中國(guó)詩詞大會(huì)》。

再者，如果說石刻文字與世長(zhǎng)存、印刷媒介教人理性、電視媒介聲畫并存，而經(jīng)過融合化的新媒體媒介，不僅使用便利，其功能亦十分強(qiáng)大（可集聲音、圖片、文字、視頻、虛擬感官于一體）。作為以學(xué)生為主導(dǎo)身份的青少年，都享受著指尖滑動(dòng)帶來的愉悅感。抖音、皮皮蝦等大眾娛樂化APP能讓青少年一刷就是幾小時(shí)。而大多數(shù)青少年從這些軟件中并非能多數(shù)自主地?cái)z取如“國(guó)家政策調(diào)整方針”“國(guó)內(nèi)外突發(fā)事件”等新聞信息，也并非能多數(shù)自主地學(xué)習(xí)文學(xué)詩詞、物化原理。青少年從沉迷《王者榮耀》手游，再到查閱知識(shí)盲點(diǎn)時(shí)對(duì)智能手機(jī)、ipad的依賴，而在這一過程中，黃色暴力圖片、不健康廣告頁面的自主彈出，也為我們青少年接觸娛樂信息提供了渠道。

三、“泛娛樂化”對(duì)青少年的建構(gòu)作用

麥克盧漢曾提出冷熱媒介的概念，“冷媒介”傳遞的信息要求受眾極高的參與程度。在網(wǎng)絡(luò)電視、智能手機(jī)等新媒體“冷媒介”環(huán)境下成長(zhǎng)的青少年們，在面對(duì)一系列新媒體“冷媒介”提供的泛娛樂化環(huán)境下，所受到的影響就是面臨認(rèn)知的偏差。

一個(gè)典例就是青少年觀看武俠片、穿越劇，不論是用智能手機(jī)、還是網(wǎng)絡(luò)電視觀看，這些集視覺、聽覺、感官于一體的媒介體驗(yàn)，要求在觀看過程中的青少年有極高的參與程度，一方面可以達(dá)到如麥克盧漢所言及的整個(gè)人的感覺感官都能實(shí)現(xiàn)延伸，但另一方面由此致使部分青少年忘乎所以，無法從新媒體“冷媒介”提供給我們的“象征性現(xiàn)實(shí)”——“行俠仗義的武俠能者飛檐走壁”“冰雹閃電雷鳴停電之際，乃穿越之最佳時(shí)機(jī)”等鏡頭中脫離出來回歸“主觀現(xiàn)實(shí)”，則無從實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想狀態(tài)。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞曾說道：“我們生活在一個(gè)擬像的世界里，真與假變得很難區(qū)分。有時(shí)那些‘假’的擬像會(huì)比‘真’的還要真”。青少年對(duì)新媒體環(huán)境下的“冷媒介”使用所投入的高參與度，使其認(rèn)知事物真假的能力被大打折扣，沉浸于“象征性現(xiàn)實(shí)”之中而被新媒體“冷媒介”迷惑而不自知，其危害難以言表。

麥克盧漢在《理解媒介》一書中談道：冷熱媒介的鑒定標(biāo)準(zhǔn)是建立在“清晰度”和“信息”的特殊意義上的，其依據(jù)是人的感知。麥克盧漢同樣說道：“高清晰度的媒介所呈現(xiàn)出來的信息——明晰、精確、具體；反之，低清晰度的媒介所呈現(xiàn)出來的信息——模糊、隱晦、籠統(tǒng)”。

那么，除新媒體環(huán)境下的“冷媒介”，在要求青少年高參與度投入使用媒介過程中，而深陷“象征性現(xiàn)實(shí)”，從而影響到青少年認(rèn)知層面的偏差外。新媒體環(huán)境下的“冷媒介”所呈現(xiàn)出來的諸如：模糊、隱晦、籠統(tǒng)的不明確信息同樣造成青少年在認(rèn)知層面上的偏差。

以當(dāng)下生命力最持久、最火熱的一款手游——《王者榮耀》為例，毫無疑問，這款手游的主要受眾群體恰巧是青少年，當(dāng)手機(jī)這一新媒體環(huán)境下的“冷媒介”給青少年帶來《王者榮耀》這一手游時(shí)，不少青少年對(duì)古今歷史人物的解讀如下：“扁鵲是用毒高手”“詩仙李白搖身一變成了刺客”“荊軻（后改為阿珂）成為了擁有突擊收割能力的刺客”。青少年不僅在日常生活中如此解讀歷史人物，他們甚至將其寫入語文考試的作文中。而之所以會(huì)存在有青少年對(duì)歷史人物解讀錯(cuò)誤，這正是因?yàn)橹悄苁謾C(jī)這一“冷媒介”傳遞出來的訊息極其隱晦、模糊、費(fèi)解。在《王者榮耀》手游中，它教會(huì)青少年技能操作、裝備配置、出裝指導(dǎo)等等，卻唯獨(dú)沒有告知青少年史實(shí)由來、人物原型及真實(shí)的史書記載。如此一來，在校園接受文化素質(zhì)培養(yǎng)的青少年，因?yàn)闊o法糾正其“冷媒介”（智能手機(jī)等）所帶來的認(rèn)知偏差，所以在接受教育的初期常常產(chǎn)生對(duì)歷史人物的誤讀。

當(dāng)然，許多學(xué)者都曾提出麥克盧漢有關(guān)冷熱媒介等媒介技術(shù)的研究存在諸多的不合理性，批判其“技術(shù)決定論”的思想太過片面，忽視了個(gè)人作為認(rèn)識(shí)主體，所擁有的主觀能動(dòng)性可以克服媒介技術(shù)所帶給我們的客觀影響。然而，在青少年這一特殊的群體當(dāng)中，因自身閱歷不足、尚未形成正確的三觀，在理解不同新媒體媒介所傳達(dá)的信息時(shí)，常出現(xiàn)偏差。由此一來，諸如青少年等特殊的受眾群體，并非能完全依靠主觀能動(dòng)性、個(gè)人意志抵制新媒體媒介所帶來的不良影響。

四、如何減少新媒體環(huán)境下媒介帶給青少年的影響

媒介批判學(xué)者尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》一書中提出“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)：“媒體有一股強(qiáng)大而隱藏的力量來‘定義我們的現(xiàn)實(shí)世界’。媒介的形式極為重要，因?yàn)樘囟ǖ拿浇樾问娇赡軙?huì)偏好特定的內(nèi)容，最終塑造整個(gè)文化的特點(diǎn)”。也就是我們所熟知的：口語傳播媒介所呈現(xiàn)出來的文化呈“循環(huán)模式”，利于樹立嚴(yán)威、維系傳統(tǒng)的宗教性帝國(guó)，我們處于部落化時(shí)代，但信息獲取的方式和途徑較少；印刷傳播媒介所帶來的“鉛字文化”教人理性、擁有線性秩序感、能培養(yǎng)人們嚴(yán)密的邏輯思維能力、書籍的空間傳遞加快了文化和信息的傳遞和交流，使得文明呈“擴(kuò)張”態(tài)勢(shì)發(fā)展，利于政治性帝國(guó)的建立，我們處于“脫部落時(shí)代”；到現(xiàn)在為主導(dǎo)的新媒體電子媒介傳播時(shí)代，全球信息更新傳播、人們信息獲取速度加快，我們此刻生活在小小的“地球村”之中，確實(shí)實(shí)現(xiàn)了學(xué)者麥克盧漢的有關(guān)于未來時(shí)代的預(yù)言，但是由此也衍生出信息泛濫、信息虛假、泛娛樂文化等不利于青少年成長(zhǎng)的因素。過往的歷史教訓(xùn)均警示我們，實(shí)現(xiàn)減少“泛娛樂化”對(duì)青少年的不良影響極其關(guān)鍵的一步就是，同時(shí)代多媒介的推廣與使用。

其實(shí)“同時(shí)代多媒介的推廣與使用”，更是青少年這一群體的客觀學(xué)習(xí)環(huán)境的要求，青少年以學(xué)生作為主要受眾主體，其首要任務(wù)便是以學(xué)習(xí)為重，而學(xué)習(xí)就意味著要求印刷媒介的推廣與使用。因?yàn)橛∷⑽淖值木€性排版相較于新媒體環(huán)境下電子媒介的圖片文字更易于青少年邏輯思維能力的培養(yǎng)，也更利于其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣——在書中對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納、做筆記等，這些都是新媒體環(huán)境下的電子媒介所難以實(shí)現(xiàn)的。所以，在校園環(huán)境中，校園管理人員及教師應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)禁學(xué)生帶智能手機(jī)、電腦、ipad等影響學(xué)習(xí)的電子產(chǎn)品入?；驇胝n堂，青少年聯(lián)系家長(zhǎng)可以通過班主任及校園公用電話甚至電話手表實(shí)現(xiàn)。

在家庭和社會(huì)環(huán)境中，青少年的生活環(huán)境導(dǎo)致其難以避免與電子媒介接觸，但是我們同樣可以從一定程度上去規(guī)避新媒體電子媒介帶給青少年的不良影響。首先，父母應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)青少年對(duì)電子媒介的接觸時(shí)間，將青少年的娛樂方式從玩電子產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成觀看有益提升學(xué)習(xí)或有益身心發(fā)展的書籍文字。從其樂融融的觀看：《快樂大本營(yíng)》《奔跑吧兄弟》等節(jié)目，轉(zhuǎn)換成觀看《中國(guó)詩詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等可增強(qiáng)青少年知識(shí)汲取的電視欄目。父母更應(yīng)做出不依賴智能手機(jī)等電子產(chǎn)品的表率作用，以我國(guó)著名主持人董卿為例，在她的房間里沒有任何電子產(chǎn)品，每晚睡前陪伴她的只有書籍文字。其次，信息、電視節(jié)目、各大網(wǎng)站的廣告審查制度都應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，如我國(guó)有關(guān)部門之前對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》《爸爸去哪兒》的全面整治就是“把關(guān)人”積極正面作用發(fā)揮的典例。各大網(wǎng)頁帶來的不健康、娛樂性廣告（如游戲廣告插圖）給青少年帶來的影響極大，所以這方面是極其需要“把關(guān)”角色作用的發(fā)揮。

由此一來，青少年的學(xué)習(xí)及生活中，由于達(dá)到了尼爾·波茲曼、伊尼斯所言及的多媒介同時(shí)代的推廣與使用的情況，不僅可以從一定程度上有效規(guī)避新媒體電子媒介帶來的不良影響，更可以達(dá)到寓教于樂的效果。

五、結(jié)束語

我們進(jìn)入了麥克盧漢所預(yù)言的“地球村”中，在共享新媒體媒介給我們生活帶來精彩的同時(shí)，新媒體也對(duì)青少年帶來了諸多認(rèn)知偏差的不良影響。在面對(duì)青少年無法完全依賴自我意識(shí)、主觀能動(dòng)性抵抗媒介技術(shù)帶來的不良影響時(shí)，我們應(yīng)倡導(dǎo)新媒體環(huán)境下多種媒介的使用，讓青少年對(duì)新媒體媒介保持一定的理性，從其它媒介（如印刷媒介）獲取更有價(jià)值的信息，從而更好地規(guī)避“泛娛樂化”對(duì)青少年的影響。