數(shù)字化時(shí)代動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)意境研究

楊易軒

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

數(shù)字化時(shí)代是數(shù)字技術(shù)在無(wú)形中滲透進(jìn)我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，將信息轉(zhuǎn)化為0和1，數(shù)字技術(shù)與媒介的變革引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與美認(rèn)知的流變。在圖形、圖像、計(jì)算機(jī)、數(shù)字通信技術(shù)都高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化媒體時(shí)代，VR、AR、MR、硬件交互、動(dòng)作捕捉、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)以勢(shì)不可擋的姿態(tài)與藝術(shù)相融合，聲光電、數(shù)字?jǐn)M象、交互體驗(yàn)逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。數(shù)字化的動(dòng)態(tài)影像是藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的結(jié)合體，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作出的虛擬與真實(shí)帶給我們震撼的視覺(jué)奇觀，更讓我們看到動(dòng)態(tài)影像無(wú)限的表現(xiàn)可能性，迸發(fā)出的耀眼的審美價(jià)值，和傳統(tǒng)藝術(shù)審美形態(tài)的沖擊與重構(gòu)。以數(shù)字化的手段進(jìn)行模擬性再現(xiàn)，甚至于超越客觀現(xiàn)實(shí)虛擬造像，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，將藝術(shù)家的感知、思考、經(jīng)驗(yàn)、觀念融入動(dòng)態(tài)影像之中。故而，在數(shù)字化語(yǔ)境下，藝術(shù)家們對(duì)動(dòng)態(tài)影像的創(chuàng)作不僅僅是緊跟最新藝術(shù)形式的迭代，更是對(duì)影像中藝術(shù)意境的不斷追求。

一、表現(xiàn)形式與意境的追求

數(shù)字時(shí)代影像形式構(gòu)成不再是純粹的、單一的，計(jì)算機(jī)賦予了藝術(shù)創(chuàng)作者無(wú)限的表現(xiàn)可能。學(xué)者賈秀清在《重構(gòu)美學(xué)》中提到“造型手段的豐富多彩，造型處理的任意自由，也使造型作為藝術(shù)形式出現(xiàn)了全新的呈現(xiàn)樣態(tài)，并同步引發(fā)了新的造型理念出現(xiàn)，而當(dāng)代藝術(shù)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)由此發(fā)生重構(gòu)?！毕鄬?duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)基于自然藝術(shù)材質(zhì)，數(shù)字化動(dòng)態(tài)影像并不受材料表現(xiàn)的限制，運(yùn)用數(shù)字媒體手段，以新媒體形式展現(xiàn)全新的藝術(shù)形式。數(shù)字技術(shù)變革帶來(lái)的影像藝術(shù)新風(fēng)格和傳達(dá)表現(xiàn)新形式，繼而引發(fā)動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)在美學(xué)上發(fā)展的新浪潮。

時(shí)至今日，影像仍然是“人認(rèn)知的延伸”（引用自“媒介是人的延伸”，麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念），數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)使得動(dòng)態(tài)影像發(fā)展處于另一個(gè)初起的時(shí)期。動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)的美學(xué)是藝術(shù)界限的消除、學(xué)科間的交叉、多元材質(zhì)的混合，在感知和互動(dòng)之間、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間、感性與理性之間、大眾化與個(gè)性化之間完成了它的定位和結(jié)構(gòu)。技術(shù)手段介入創(chuàng)作，使動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)內(nèi)容與影像表意作用比在傳統(tǒng)敘事影像中顯得更為重要。2018平昌冬奧會(huì)閉幕式上的《北京八分鐘》里，導(dǎo)演張藝謀與新媒體藝術(shù)黑弓團(tuán)隊(duì)帶來(lái)的由24名輪滑演員和24個(gè)智能機(jī)器人的舞臺(tái)表演，聲、光、影像交互技術(shù)的全新動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)。在影像線條的交錯(cuò)中為我們帶來(lái)了一場(chǎng)中國(guó)的高科技、新發(fā)展、文化、人文的視聽(tīng)盛宴，在舞臺(tái)上一條條韻律流動(dòng)的線條，一抹抹濃重艷麗的色彩，展現(xiàn)中華民族最生機(jī)、最自由的運(yùn)動(dòng)精神和最鮮明、最獨(dú)特的民族特色。數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)材質(zhì)和表現(xiàn)技法拓寬了藝術(shù)與技術(shù)融合的領(lǐng)域，打破了時(shí)間和空間的場(chǎng)境，重構(gòu)了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，沖撞了傳統(tǒng)審美范疇，更帶來(lái)了數(shù)字時(shí)代下“意境”的全新理解。蘊(yùn)藏在動(dòng)態(tài)影像的背后，是一片廣闊的意境的空間，需要受眾去慢慢感受、細(xì)細(xì)體味、用無(wú)盡的想象去填補(bǔ)其中的空白，這也是意境魅力的獨(dú)特之處。

二、情景交融的影像韻味

情景交融、情景統(tǒng)一是宋代以來(lái)很多詩(shī)論、畫(huà)論著作一個(gè)重要的評(píng)判規(guī)定，也是對(duì)中國(guó)美學(xué)中意境的表現(xiàn)。王夫之反復(fù)強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌意象的基本結(jié)構(gòu)乃是“情”“景”的內(nèi)在統(tǒng)一，不是隨意的外在拼合，更不是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加。王國(guó)維認(rèn)為情景交融就是有“境界”，他在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情”。數(shù)字化時(shí)代的動(dòng)態(tài)影像雖然存在著大量復(fù)制粘貼、碎片化的重構(gòu)，荒誕化的視覺(jué)效果，但同時(shí)不斷地追求合目的性、合審美性的意境美，通過(guò)數(shù)字化的手段進(jìn)行擬像、造像，將數(shù)字技術(shù)美與藝術(shù)意境美融為一體。

在快節(jié)奏、碎片化的閱讀時(shí)代下，留給任何文本和影像的可感知時(shí)間很短暫。創(chuàng)作者往往在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的情況下采用沖擊極強(qiáng)的視聽(tīng)語(yǔ)言，以便最短的時(shí)間內(nèi)抓住觀眾的眼球。但是在視效的震撼之外，動(dòng)態(tài)影像設(shè)計(jì)也完全可以追求富有想象空間的意境之美。例如，2018年6月舉辦的上合青島峰會(huì)的燈光焰火藝術(shù)表演《有朋自遠(yuǎn)方來(lái)》，舞臺(tái)場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)影像中山水、人文等豐富多彩的山東元素貫穿表演始終，月中舞者與整個(gè)舞臺(tái)唯美的景色交相輝映，對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)之情油然而生，使技術(shù)美、影像美、自然美與內(nèi)心的情感渾然一體，將數(shù)字藝術(shù)的技術(shù)美發(fā)揮到了極致。作品的審美空間大大擴(kuò)展了，審美意蘊(yùn)的空靈性、模糊性、無(wú)限性、蘊(yùn)藉性在影像中無(wú)限拓寬與延展。動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)將有限的實(shí)景化為無(wú)限的意境空間，心目之所及，文情意動(dòng)容，情景交融，動(dòng)人無(wú)際。

三、象外之象的審美空間

在中國(guó)意境理論的發(fā)展中，唐代美學(xué)家提出了“境”這個(gè)美學(xué)范疇，理論不斷豐富發(fā)展，“境生于象外”，司空?qǐng)D言“象外之象”“景外之景”。所以影像的意境不能局限于孤立的、有限的“象”，而必須超出“象”，達(dá)到“象”外的、充滿想象的、無(wú)盡的審美空間，動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)亦是如此。

中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇是意境，古往今來(lái)中國(guó)藝術(shù)一直追求“意境”之美，追求言有盡而意無(wú)窮的無(wú)限審美空間，動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)在創(chuàng)作上亦是如此。數(shù)字化時(shí)代的動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)在追求更豐富的表現(xiàn)形式、情景交融的同時(shí)，力求作品能傳達(dá)更多的意，提供更多的想象填補(bǔ)的空間。隨著影像媒介的發(fā)展，影像空間由二維升至三維，進(jìn)而走向沉浸式的VR、AR、MR。在這一過(guò)程中，虛擬空間中的圖形圖像技術(shù)高度發(fā)達(dá)帶來(lái)的“超文本”取代了“常規(guī)文本”，影像遺失的“空間”維度也正在逐漸得到補(bǔ)全。那這代表著審美空間被縮小了么？答案是否定的。

立體影像使畫(huà)面中的人物形象獲得了真實(shí)的“圓度”，增強(qiáng)了觀眾對(duì)銀幕人物形象的接受度，同時(shí)釋放了人物在銀幕以外的空間進(jìn)行表演的可能，更真實(shí)地再現(xiàn)空間的同時(shí)，審美空間也在延伸。創(chuàng)作者對(duì)象外之象的意境追求能夠使作品更富有張力、更具有表現(xiàn)力、更含蓄雋永、更有意味、更耐人尋味。隨著數(shù)字化、計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，審美活動(dòng)中受眾的地位由被動(dòng)接受一躍而升至審美主體，受眾擁有了更大更自由的選擇權(quán)、具有更大的自主空間。與此同時(shí)，受眾的審美觀念也隨著時(shí)代的變化而不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)也更趨具有沉浸式體驗(yàn)、智能化技術(shù)、個(gè)性化交互、無(wú)限化審美空間等美學(xué)特質(zhì)。經(jīng)典的美學(xué)觀中所追求的言外之意，音外之韻，境外之味，形外之神，象外之象的“意境美”，在數(shù)字化時(shí)代不僅沒(méi)有被時(shí)代所替代，反而反哺動(dòng)態(tài)影像的美學(xué)追求，充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的“意境美”是數(shù)字化時(shí)代動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)的不可或缺的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

在日益信息化、科學(xué)化、智能化的數(shù)字技術(shù)浪潮中，動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)需要依舊保持情與景的交融、韻味無(wú)窮的意境、對(duì)藝術(shù)真善美的憧憬。阿恩海姆在《視覺(jué)思維》道：“有些格式塔給人的感受是極為愉悅的，這就是那些在特定條件下視覺(jué)刺激物被組織得最好、最規(guī)則和具有最大限度簡(jiǎn)單明了性的格式塔……可以稱為是好的格式塔?！庇幸饩车膭?dòng)態(tài)影像即是最好的格式塔。動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)需要不斷地從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中汲取文化意蘊(yùn)、藝術(shù)精神、美學(xué)價(jià)值，以及從藝術(shù)創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式、布局格式等方面借鑒其精髓，讓傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)相映生輝，將意境美學(xué)與動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)珠聯(lián)璧合，探索未來(lái)動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)發(fā)展的無(wú)限可能。