話劇《六羨歌》的文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬性

□孫文清

話劇《六羨歌》是著名女作家、第五屆茅盾文學(xué)獎獲得者王旭烽教授編劇與執(zhí)導(dǎo)、浙江農(nóng)林大學(xué)師生共同參與完成演出的首部反映茶圣陸羽生平故事的原創(chuàng)生態(tài)文化劇。劇作從課堂教學(xué)到校園演劇，再從校園演劇到社會公演，集教學(xué)、科研、社會服務(wù)、文化傳承于一體，具有明顯的文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬性。

一、厚重的文化積淀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須以一定的文化為基礎(chǔ)，“文化與經(jīng)濟(jì)的互動，從這個(gè)角度理解才是正確的：人文價(jià)值和道德關(guān)懷應(yīng)該滲透到產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)中，以免后者一味追求經(jīng)濟(jì)效益而變得唯利是圖?！盵1]話劇《六羨歌》的創(chuàng)作者王旭烽教授是一位“善于把歷史與文學(xué)交融在一起，善于賦予江南文化以新的審美品格的女作家”[2]。六幕話劇《六羨歌》講述的雖然只是茶圣陸羽和唐代女詩人李冶之間的情感故事，反映的卻是安史之亂后唐代的社會面貌，展現(xiàn)了中國茶文化鼎盛年華氣象的歷史畫卷：“你們懂什么叫茶嗎？你們懂什么百姓疾苦嗎？……我寧愿毀了這茶，我也不讓你們污辱我這顆清潔的茶心”(陸羽臺詞)。茶文化是一個(gè)長期不太被人重視的創(chuàng)作領(lǐng)域，選擇這樣一個(gè)創(chuàng)作表現(xiàn)領(lǐng)域，與作家致力探尋呈現(xiàn)中國文化的高度有關(guān)?！巴ㄟ^茶展示中國文化的無窮魅力；通過文化來傳播中國茶，亦是我們茶人的責(zé)任?！盵3]在王旭烽教授看來，茶和平、堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)的精神，既是中華民族精神的組成部分，也是人類文明寶庫的一部分。“在研究茶文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)茶本身具有了那種大于地域，甚至于跨越國界的(人類)意義。”“茶是植物，是救人命的植物，她親和，她無私，她活著只為奉獻(xiàn)；她更像中華民族的品格，她不張揚(yáng)(沒聽誰說過喝茶喝得發(fā)瘋了)，她內(nèi)煉、雋永；她美，美得含蓄，酷似東方人的氣質(zhì)。”[4]透過這場浸潤著史實(shí)與美感的舞臺演出，可以真切地感受到作家自覺的文化理念和灼熱的文化關(guān)懷：“愛茶，就是愛天地，愛日月山川，愛家國百姓，也就是愛自己”(陸羽臺詞)。

這種文化積淀，不僅表現(xiàn)在劇作敘寫了中國源遠(yuǎn)流長的茶文化，還在于劇作是國內(nèi)第一部打出生態(tài)文化劇旗幟的話劇。陸羽和李冶之間的愛情無果而終，本質(zhì)上是不同文化認(rèn)同下人生選擇的結(jié)果。誠如陸羽所說：“季蘭女史，我們到底還是兩種人??；我不需要廟堂的承認(rèn)，我只要山野大地的擁抱，我只要對茶的熱愛；可你不一樣，你需要人的承認(rèn)，你需要貴人們的承認(rèn)”。這兩種截然不同的文化觀念，不僅構(gòu)成了劇作內(nèi)在的矛盾沖突，流轉(zhuǎn)著戲劇人物的命運(yùn)，也成為騰罩在劇作之上的思想之花、追求之翼?！叭绻栉幕?、表演藝術(shù)、舞臺美術(shù)和音樂是《六羨歌》豐滿的血肉，那么生態(tài)文化則是該劇的靈魂，是該劇的思辨與立場、考量與重塑，是代表了作者、導(dǎo)演、演員、大學(xué)生對當(dāng)代世界的觀點(diǎn)”[5]。在陸羽看來，克服世俗世界物欲的異化，真切體悟自然、天賦的生活之道，堅(jiān)守生命本真的自由自在，才是不可違的“天命”。

二、獨(dú)特的原創(chuàng)品格

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊性主要表現(xiàn)在它本質(zhì)上是一種原創(chuàng)性的精神產(chǎn)品?！皬哪撤N程度上說，文化產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)原創(chuàng)的一種表達(dá)方式、一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑、一種載體，沒有藝術(shù)和文化的原創(chuàng)就無所謂文化產(chǎn)業(yè)的存在?！盵6]茶圣陸羽在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代所具備的經(jīng)濟(jì)、社會效益，使得其生平事跡有了多種文學(xué)藝術(shù)形式進(jìn)行再現(xiàn)的可能。從專題片《陸羽》，到越劇《陸羽》、民族清唱劇《陸羽》、花鼓戲《茶圣陸羽》與《茶緣》，再到電視音樂片《陸羽》，乃至電影《茶戀》《陸羽》，文化藝術(shù)長廊里的茶圣形象可謂多彩多姿。但話劇《六羨歌》并不旨在全景觀照茶圣陸羽可歌可泣的一生，而是選取了陸羽創(chuàng)作世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》的過程以及與女詩人李冶的感情故事等幾個(gè)片斷，構(gòu)思了一個(gè)詮釋生命與愛情、理想與抉擇的故事，展現(xiàn)了一代茶圣嗜茶如命、為茶生為茶死的人生傳奇，表現(xiàn)了一代茶圣的心路歷程。同時(shí)，話劇《六羨歌》雖然取名自茶圣陸羽的同名作品，但也不是陸羽《六羨歌》的現(xiàn)代詮釋。茶圣陸羽的《六羨歌》收入《全唐詩》卷三〇八，原題為《歌》。因“歌”中寫到六個(gè)“羨”字，人們便據(jù)此定名為《六羨歌》。詩中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮登臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來”，陸羽以詩明志，表現(xiàn)了不羨慕榮華富貴，念念不忘故鄉(xiāng)西江水的恬淡志趣和高風(fēng)亮節(jié)。話劇《六羨歌》則分“夜航船、放碗花、斗茶記、明月峽、陸氏鼎、繁霜月”六幕，以陸羽與李冶相識、相慕、相勵、相勸、相離為次序，著重展現(xiàn)的是陸羽和李冶之間的情感糾葛。

茶圣陸羽和唐代女詩人李冶之間究竟有沒有愛情，既是這部穿越劇中大學(xué)生辯論賽的主題，也是茶文化歷史上的千古之謎。李冶是“唐代四大女詩人”之一，被稱為“女中詩豪”。她容貌俊美，天賦極高，從小就顯露詩才。安史之亂之際，陸羽來到湖州，結(jié)廬苕溪，完成《茶經(jīng)》。陸羽在完成《茶經(jīng)》后，曾訪問病中的李冶，李冶作《湖上臥病喜鴻漸至》相送。劇作者王旭烽教授在《陸羽與顧渚》一文中對他們二人的會面是這樣解釋的：“對這位古代茶圣懷有特殊感情的中國茶人們，因?yàn)橥殛懹鸬囊簧椿?，常常喜歡把唐代女道士湖州人李冶和陸羽聯(lián)系在一起，主要根據(jù)就是李冶在湖州生病時(shí)陸羽去看過她，她感激而賦詩一首?！痹拕　读w歌》就是在這并無確證李冶和陸羽之間尚有特殊關(guān)系的歷史遺案中，關(guān)照古今，合理虛構(gòu)，大膽創(chuàng)制，直面茶圣陸羽與唐朝女詩人李冶的情感糾葛：“戀人啊，我的戀人，/我那愛著卻又失去的無法傾訴的戀人；/在這樣沉醉的、迷人的、茶香之中，/不知你是否聽見——我向你召喚，我正為你坐歌。”當(dāng)李冶在“我跳到最高，看到最遠(yuǎn)，我的人生上升到最頂端”的極度興奮中步入宮廷，去圓一代才女一生久違的夢想時(shí)，陸羽禁不住大呼：“你回不來了，再也回不來了……”。而當(dāng)曲終人散，佳期如夢、永失所愛時(shí)，陸羽獨(dú)守茶席，喃喃自語：“季蘭，你送我一首詩，我也該送你一首詩啊，現(xiàn)在就讓我用我的詩與你告別吧：月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西，昔人已逐東流去，空見年年江草齊……”這泣血含淚的愛情蘊(yùn)藏了世間多少悲情男女相思、相望的惆悵，寄托了古今人們多少善良、美好的愿望，又有誰能輕易否定這不是一闕千古絕唱的愛情。

三、多樣的產(chǎn)業(yè)價(jià)值

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)價(jià)值不僅僅在于文化創(chuàng)意產(chǎn)品本質(zhì)上屬于知識服務(wù)業(yè)，能提供經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會、政治、娛樂、審美等功能方面的價(jià)值；還體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品能向其他產(chǎn)業(yè)延伸、鏈接，帶動與促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的融合和升級，形成新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。話劇《六羨歌》定位為生態(tài)文化劇，以茶說事，以茶喻事，劇作涉及面廣，波及面大。劇作的創(chuàng)作與演出，涉及策劃、傳播、管理、茶學(xué)、文學(xué)、民俗、音樂、舞蹈、服裝、道具、舞臺與造型藝術(shù)、影像與視覺藝術(shù)、表演與傳達(dá)藝術(shù)、聲光與視聽藝術(shù)、平面與動漫藝術(shù)等諸多方面，融入了歌、舞、誦、白、辯、吟及茶藝、茶道等多種表現(xiàn)形式，形成了內(nèi)容創(chuàng)意、表演攝制、傳播推廣、衍生服務(wù)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條格局，既對接了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的不同業(yè)態(tài)，又磨練了一支文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研從業(yè)隊(duì)伍，為其后期的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與延伸奠定了基礎(chǔ)。

從歷史的維度看，話劇《六羨歌》作為一部茶文化劇，有助于保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)茶文化資源。話劇《六羨歌》的創(chuàng)作者、制作者、推廣者都是茶文化研究、學(xué)習(xí)、傳播的踐行者，其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)擁有對劇作的自主權(quán)，劇作主體明確，產(chǎn)權(quán)清晰，既具有營銷增加茶產(chǎn)品附加值方面的優(yōu)勢，也具備運(yùn)作獨(dú)立茶文化產(chǎn)業(yè)的條件。《六羨歌》是茶人寫茶、茶人事茶、茶人演茶，稱得上是一部真正意義上的茶文化劇。其產(chǎn)業(yè)化的路徑大致有兩個(gè)發(fā)展方向：一是借助《六羨歌》里的茶人、茶事、茶藝、茶道等茶文化信息，把劇作關(guān)涉的茶產(chǎn)品、茶器具、茶產(chǎn)地等傳統(tǒng)的商品通過茶文化內(nèi)涵來加值；二是把《六羨歌》打造成一個(gè)獨(dú)立的文化劇目，把茶文化變成商品。前者是一種虛文化發(fā)展模式，是把茶文化引進(jìn)市場，為傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)品開拓新的發(fā)展道路；后者是一種實(shí)文化發(fā)展模式，是在滿足茶文化市場需求的基礎(chǔ)上做實(shí)《六羨歌》，形成產(chǎn)業(yè)形態(tài)的《六羨歌》文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

從現(xiàn)實(shí)的維度看，話劇《六羨歌》作為一部生態(tài)文化劇，有利于傳播生態(tài)文化，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文化作為一種關(guān)乎人類如何才能可持續(xù)生存、發(fā)展的文化，既是解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題催生的成果，也是人與自然之間辯證關(guān)系演進(jìn)的結(jié)果?！读w歌》里的陸羽，“千羨萬羨西江水”，倡導(dǎo)人與自然和諧相處：“陸羽草木之人，我即茶，茶即我，不過是人間的一株茶罷了”(陸羽臺詞)。紫筍茶因他而被朝廷列為貢茶，但“我不在乎是不是貢茶；我只在乎百姓能不能因茶而活”(陸羽臺詞)，茶圣終生事茶山林，謀求的是天地蒼生能更好地生存與發(fā)展。在價(jià)值判斷上，《六羨歌》強(qiáng)調(diào)一種新型的生態(tài)價(jià)值觀，主張多樣化的價(jià)值體系而不是單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。陸羽與李冶從相識、相慕、相愛到相離，二人的情感糾葛在李冶眾多前任男友面前發(fā)生、發(fā)展，眾人順其自然，遇情不亂、處事不驚，一派平和氣象。陸羽與李冶最終勞燕分飛，而對造成二人天各一方的人生抉擇，劇作體現(xiàn)了充分的尊重。陸羽與李冶二人何去何從，并不是屈從于某種強(qiáng)大的、不可抗拒的外部力量。在“皇恩浩蕩”面前，陸羽“萬謝而辭”，隱居茶山，李冶雖然“一下子跳了起來”，“病好了”，但依然承諾“你要等著我，我會回來的，我會回來與您共飲這盞茶的”。既然二人不能“結(jié)伴而行”，但“你可以不去，你可以在這里等我”，從方法論上講，面對從天而降的恩澤，選擇是去是留，劇作強(qiáng)調(diào)根據(jù)各自生活的需要和可能，最優(yōu)化地解決人生面臨的種種問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高歌猛進(jìn)，意味著人類社會生活中的一切生物需要都將轉(zhuǎn)化為文化需要，由這種需要形成的文化消費(fèi)市場將是一個(gè)巨大的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“蓄水池”。

從未來發(fā)展的維度看，話劇《六羨歌》作為一部教學(xué)呈現(xiàn)劇，有助于培養(yǎng)人才，形成教學(xué)品牌。話劇《六羨歌》集教學(xué)、科研、社會服務(wù)、文化傳承于一體，它不僅是一個(gè)展示中國文化高度的載體，也是一個(gè)特色鮮明、寓教于樂的生態(tài)文化、茶文化教育載體。話劇《六羨歌》聚合了多種藝術(shù)形式、運(yùn)用了多樣的表現(xiàn)手法，眾多專業(yè)參與協(xié)作，師生共同跨界呈現(xiàn)，既是一場對學(xué)生的磨練，也是一場對教師的考驗(yàn)，更是一場對教學(xué)方式的挑戰(zhàn)。舞臺上展現(xiàn)專業(yè)技能，劇場里檢驗(yàn)教學(xué)效果。今天是生態(tài)文化、茶文化的學(xué)習(xí)者，明天成長為生態(tài)文化、茶文化的傳播者?！读w歌》的演出，絕不僅僅在輻射一種文化主題，它同時(shí)也昭示了一種不拘于常規(guī)的新型教學(xué)方式在逐步形成。最大限度地發(fā)揮這種教學(xué)方式的功效，對于促進(jìn)當(dāng)下高等教育的教學(xué)改革，無疑會大有裨益。