“共同體”涵義解析

□呂國忱

一、“共同體”的歷史來源

希臘語“κοινóτητα”是指“社區(qū)”、“群落”，拉丁語從希臘語借來許多字母形成的“communis”含有“常見”、“普遍”、“共同”之意，英語從希臘語和拉丁語借鑒許多詞根組成的“community”是指共同的紐帶聯(lián)結(jié)起來的有機(jī)體。接踵而來的德國滕尼斯把“共同體”理解為血緣、地緣、精神的有機(jī)聯(lián)系，美國肯尼斯·梅吉爾從原始聯(lián)合、無國家社會、人類存在反思“共同體”的歷史進(jìn)程，日本入江昭從全球解釋“共同體”，美國本尼迪克特·安德森研究想象“共同體”，英國齊格蒙特·鮑曼把“共同體”理解為“溫馨”的“家”。在我國歷史上，對“共同體”進(jìn)行分析和說明?！抖Y記》的“世界大同”，陶淵明的“世外桃源”，洪秀全的“太平天國”，康有為的“大同世界”，孫中山的“天下為公”。在馬克思主義的嶄新階段，提出個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。其中包括各個(gè)發(fā)展階段：例如：和諧、包容，特別是習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“確保社會實(shí)踐對理論發(fā)展的源頭活水，實(shí)現(xiàn)不同觀點(diǎn)的碰撞和融合，凸顯實(shí)效性、多元性和滲透性，”通過“一帶一路”的具體步驟，轉(zhuǎn)化為人類共享。

二、“共同體”既是歷史傳承，也是時(shí)代創(chuàng)新

如果從不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間定位，就可以看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，認(rèn)識能力不同，決定了不同歷史階段和國家實(shí)力的區(qū)別。在人類初期，實(shí)行原始共有。由于語言的交流、社會的合力，加快了前進(jìn)步伐，私有制孕育而生。孔子提出“不患寡而患不均”，說明社會轉(zhuǎn)型的艱辛。事實(shí)上，生產(chǎn)能力的提高，與生活水平的改善成正比，與社會的公平成反比，尤其是在社會體制變革的初期更是這樣?；蛘哒f，當(dāng)生產(chǎn)力給人類帶來更多的剩余產(chǎn)品，社會的窮富差別難免帶來某種動蕩和心理回應(yīng)。各個(gè)朝代的更替，都以“大同”、“天下為公”為追求目標(biāo)，但往往都回歸原來的起點(diǎn)，陷入社會周期難以創(chuàng)新。我國社會主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是歷史形成的平均主義基因的特定表現(xiàn)。

人類發(fā)展的期盼，要奠定在雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。否則，人類的解放就是空想，這是人們不愿意看到的社會問題。歷史出現(xiàn)的惡性競爭、兵戎相見、貿(mào)易陷阱、多邊主義、金融危機(jī)，再加上自然條件的制約，使人類苦不堪言。為了解釋這一難題，需要正確認(rèn)識人類發(fā)展的多種可能并作出正確抉擇。在問題面前，避免各執(zhí)己見、相互拆臺形成的內(nèi)部消耗。只有齊心合力，全球合作，實(shí)現(xiàn)人類共同體，才是最佳選擇。盡管各國都有不同傳統(tǒng)文化、不同地理?xiàng)l件、不同人口質(zhì)量，不同社會制度，與社會發(fā)展相互制約。為了保持人類的生存，需要克服各種困難，不能再走瘋狂殺戮、血雨腥風(fēng)的老路。我國提出“人類命運(yùn)共同體”的宏偉目標(biāo)，采取“一帶一路”的具體舉措，有目標(biāo)、按步驟、有條不紊地與各國合作，進(jìn)行共商、共建和共享，給世界提供更大的貢獻(xiàn)率。例如，在不同的地理環(huán)境中，由于各種自然資源的特殊性，影響著生產(chǎn)的種類和效率，在經(jīng)濟(jì)體系中所占的比例大不相同。通過“一帶一路”，就會實(shí)現(xiàn)不同國家之間互通有無，取長補(bǔ)短，以便實(shí)現(xiàn)雙贏和共贏?？茖W(xué)技術(shù)滲透在各個(gè)領(lǐng)域，對國家的振興，民族的崛起發(fā)揮重要作用。另外，傳統(tǒng)文化、民族特色、歷史特點(diǎn)有區(qū)別，避免造成不同國家的欺壓掠奪，把人類共同體的遠(yuǎn)大理想轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的互幫互助的合力，補(bǔ)充短板，實(shí)現(xiàn)你好我也好的求同存異。

“一帶一路”，不分國界、地理環(huán)境，也不分社會制度、意識形態(tài)和管理模式，而是利用專家能手操縱機(jī)器設(shè)備，利用科學(xué)技術(shù)，改造自然，造福四方。正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的引擎，才推動了社會發(fā)生翻天覆地的變化?？茖W(xué)研究、廣泛傳播，培養(yǎng)能工巧匠，對實(shí)現(xiàn)人類共同體起巨大推動作用。

命運(yùn)共同體是人類的精神依托，同時(shí)也要有物質(zhì)基礎(chǔ)。精神依托和物質(zhì)基礎(chǔ)之間的連接，是科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征。探索科學(xué)，挖掘世界的基本規(guī)律，通過技術(shù)，轉(zhuǎn)化為價(jià)值共享。學(xué)習(xí)、研究科學(xué)真理，培養(yǎng)社會人才，把工具理性轉(zhuǎn)化為價(jià)值理性。隨著人類的發(fā)展，物質(zhì)、能量都在發(fā)生變化，有的能源在不斷地更新，需要加以補(bǔ)償，這就需要擴(kuò)大再生產(chǎn)，才能維持人類的生計(jì)，提高生活質(zhì)量。有的資源在不斷枯竭，需要探索新的再生資源。這就使科技開發(fā)和普及更具緊迫性。與物質(zhì)財(cái)富不同，精神財(cái)富不僅不會消失，而且可以在時(shí)間上世代傳承，在空間上漂洋過海，在質(zhì)量上精益求精。蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德的“希臘三賢”、老子-孔子-墨子-孟子的中國國學(xué)，并沒有隨時(shí)間流逝而消解，而是隨時(shí)代發(fā)展更加擴(kuò)大了社會影響力。這就像英國諾貝爾獎獲得者蕭伯納所說，你有一種思想，我也有一種思想，相互交換，彼此不是各有一種思想，而是都有兩種思想。文化交流，促進(jìn)精神財(cái)富和科學(xué)技術(shù)的高潮迭起，并且對當(dāng)今世界進(jìn)行滲透，形成新的社會效應(yīng)。通過5,000多年的文化傳承，描述我國燦爛的歷史畫卷。在建國以后的70年，特別在改革開放的40年中，我國創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，幾乎超過了我國全部歷史財(cái)富的總和，縮短與發(fā)達(dá)國家的距離。在站起來、富起來的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來。究其原因，歷史文化、科技創(chuàng)新，對生產(chǎn)力的發(fā)展有內(nèi)在的聯(lián)系。正因?yàn)檎J(rèn)識的深化、社會的轉(zhuǎn)型，人類繼往開來，告別了愚昧和神秘時(shí)代，迎接了聚焦升騰的理性和科學(xué)時(shí)代。

雖然人們對不同地區(qū)、不同國家的發(fā)展歷程作過考證，但不能因?yàn)闅v史帶來的幾千年的文明古國而驕傲，也不能把哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸而把美洲說成僅僅具有幾百年的歷史而自卑，也不能僅僅像歐洲把印第安人稱為美洲土著來緩解社會沖突，更重要的是，歐洲同化了印第安人的傳統(tǒng)習(xí)慣和人生軌跡，極大促進(jìn)美洲文化的發(fā)展，才使歐美互聯(lián)互通、相得益彰。這正如任何有機(jī)體都有缺欠、病變，因而時(shí)刻需要治療一樣，社會發(fā)展過程同樣需要外界的補(bǔ)充、調(diào)試，才會具備強(qiáng)大的協(xié)調(diào)能力。在浩瀚的歷史軌跡中，附庸國有可能成為霸主，宗主國倒可能在別人感冒自己發(fā)燒以便取得形勢的緩解。在中國存在“流年不待人皆老，造物無私我自窮”的歷史，全球也有相互隔絕、窮通自樂的先例。但這是相對而言的。歷史預(yù)示著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。堅(jiān)持零和博弈不行，實(shí)行閉關(guān)鎖國也不行，必須重視同化、多元，促進(jìn)相互交流，才能形成社會和諧，加大生命體的活力。

可見，出現(xiàn)社會沖突與矛盾是難免的，通過武力來解決，就會加大差別，甚至兩敗俱傷。回避歷史覆轍，提倡人類共同體，是解決這一問題的唯一選項(xiàng)。國家之間的交流，地域之間的合作，是社會發(fā)展的主流。

三、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體，不僅來源于全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，更依靠科學(xué)技術(shù)的引擎，才能為社會發(fā)展不充分、不平衡、有欠缺的國家和地區(qū)提供有利支撐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上保持謙和心態(tài)，研發(fā)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)相互轉(zhuǎn)化，履行共同體的重要使命，實(shí)現(xiàn)世界共贏。