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    民俗節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展思考——以巴中市登高節(jié)為例

    2019-03-19 01:39:50
    廣東蠶業(yè) 2019年5期
    關(guān)鍵詞:社會效益生產(chǎn)性民俗文化

    羅 中

    民俗節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展思考——以巴中市登高節(jié)為例

    羅中

    (西南民族大學(xué)四川成都610041)

    民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展是指,將傳統(tǒng)民俗節(jié)日中至今仍有價值的文化內(nèi)涵和表達形式,以新的時代創(chuàng)意和現(xiàn)代化市場觀念,對傳統(tǒng)文化元素進行“再生產(chǎn)”,使民俗節(jié)日文化資源以科學(xué)化、創(chuàng)新化的方式轉(zhuǎn)化為文化資本。一方面,積極利用民俗節(jié)日文化資源,充分挖掘其文化元素,尋找民俗節(jié)日文化項目與市場經(jīng)濟的結(jié)合點。另一方面,將傳統(tǒng)的民俗節(jié)日文化與現(xiàn)代審美思維融合,創(chuàng)造性的開發(fā)新時代人民大眾“喜聞樂見”的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

    民俗節(jié)日文化;創(chuàng)新發(fā)展;產(chǎn)業(yè)發(fā)展

    1 巴中民俗節(jié)日——登高節(jié)

    巴中市,位于四川盆地北部山區(qū),鄰近達州、廣元、漢中、南充。巴中地區(qū)水陸交通便利,是古時經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流的匯集地。依山傍水的獨特地理優(yōu)勢,加上便利的水陸交通系統(tǒng),不同地域文化流入使當(dāng)?shù)匦纬闪宋幕Y源的集聚。

    由此,在較長的歷史發(fā)展中巴中地區(qū)形成了類型多樣的民俗節(jié)日,其中影響最大至今仍為人們所喜愛的是登高節(jié)。在這一天,人們會在在胸前、發(fā)端插上柏丫枝,帶上酒菜,攜全家老小,出門登山游玩,以此緬懷章懷太子和人們對新的一年美好的祝愿。

    2 民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新利用

    民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新利用,就是根據(jù)現(xiàn)在的新時代特點,對民俗節(jié)日文化中至今仍有價值的文化內(nèi)涵和表達形式以新的觀念和創(chuàng)意進行利用,寄予新的時代內(nèi)涵,激發(fā)出新的生命力與活力。

    2.1 民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護的開發(fā)特性

    關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,國家文化和旅游部印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》,文件指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中,以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。”從國家發(fā)布的政策來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最佳保護方式在于文化本身的延續(xù)性和發(fā)展性。對于產(chǎn)業(yè)挖掘和發(fā)展而言,民俗節(jié)日文化的保護開發(fā)特征如下。

    2.1.1 文化內(nèi)涵豐富

    民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護開發(fā)是以民俗節(jié)日活動所涵有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的項目,民俗節(jié)日文化是當(dāng)?shù)丶用癖娫谌粘I顚嵺`中創(chuàng)造,并世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣,其文化內(nèi)涵是通過固定的反復(fù)再現(xiàn)的具體的活動表現(xiàn),最終以節(jié)日、慶典、禮儀、社會實踐的表現(xiàn)形式而被人們所認知流傳,如巴中的登高節(jié)、節(jié)慶慶典的禮儀活動以及人們在耕種勞作間形成的“規(guī)矩”。任何民俗文化項目的開發(fā)都離不開對其中文化內(nèi)涵的深刻理解和挖掘,項目的效益往往也是通過將無形的文化符號轉(zhuǎn)化成可視化的具體形式來實現(xiàn),這些抽象性的文化符號為民俗節(jié)日文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展提供了核心驅(qū)動力。

    2.1.2 地域特色突出

    不同地區(qū)由于在歷史發(fā)展中所受到地理和人文環(huán)境的影響不同,其民俗文化內(nèi)涵和表現(xiàn)各不相同,獨特的地域特色是民俗文化具有持久生命力與活力的重要基礎(chǔ)。民俗文化中大部分內(nèi)容都是由地域內(nèi)民眾集體的智慧結(jié)晶,在不同的地理和歷史環(huán)境下,以社會實踐的方式自然內(nèi)化成的集體意識。比如,登高節(jié)來源于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生活實踐,結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人物故事和人們對美好生活的精神寄托而產(chǎn)生,因其濃厚的文化韻味和共同的情感訴求而為人們樂享。

    2.1.3 經(jīng)濟效益明顯

    民俗節(jié)日由人們的生活實踐產(chǎn)生,從一開始便具有經(jīng)濟價值的性質(zhì),人們參與各類的節(jié)日慶典和禮儀活動帶動文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費,諸如相關(guān)周邊產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品,分享體驗其中的文化蘊含和精神“味道”。這種源于群眾生產(chǎn)實踐和具有實用性與消費性特征的相關(guān)延伸文化產(chǎn)品和服務(wù),與開發(fā)性文化項目結(jié)和,從而產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。其所產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益能反向推動民俗節(jié)日文化的延續(xù)和傳承,因此,民俗類開發(fā)保護項目可依靠自身所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益實現(xiàn)自身文化持續(xù)性的傳承和發(fā)展。

    2.2 民俗節(jié)日文化生產(chǎn)性保護是更具活力的保護傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式

    有人認為民俗節(jié)日僅僅是民眾自我生存和娛樂的方式,甚至認為民俗類的文化活動不但不能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟效益,而且還會浪費一定的經(jīng)濟資源。姜弘,曹明福以經(jīng)濟學(xué)中的正外部性和負外部性研究方法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成了三類,即經(jīng)濟效益與社會效益的差距較小、經(jīng)濟效益與社會效益的差距較大和位于兩者之間的第三類非遺種類。民俗節(jié)日經(jīng)濟效益和社會效益之間的差距難以具體平衡,因而,民俗節(jié)日文化最具延續(xù)性和創(chuàng)造性的保護方式是,打破單一開發(fā)和保護模式,挖掘民俗節(jié)日文化的潛在經(jīng)濟、文化價值,將動態(tài)保護與靜態(tài)保護、主動與被動保護結(jié)合,使其社會效益和經(jīng)濟效益最大化。

    2.2.1 動態(tài)保護與靜態(tài)保護相結(jié)合

    “文化是動態(tài)的,不斷發(fā)展變化的,只有通過‘再生產(chǎn)’才能維持自身平衡,社會也才能得以延續(xù)?!眰鹘y(tǒng)的錄入式靜態(tài)保護違背了文化傳承與保護的宗旨,生產(chǎn)性保護以文化再造再生為中心,將民俗節(jié)日中的文化元素“取精華”“棄糟粕”“再創(chuàng)造”,克服了以往單一保護方式的局限。民俗節(jié)日文化與生產(chǎn)性項目可在“再創(chuàng)造”的環(huán)節(jié)中實現(xiàn)活態(tài)融合,創(chuàng)造出的新的社會效益和經(jīng)濟效益又“反哺”民俗節(jié)日文化的繼承,實現(xiàn)保護傳承、社會效益、經(jīng)濟效益之間的良性循環(huán)。

    2.2.2 由被動保護到主動保護

    隨著人們多樣化的文化需求激增,加之經(jīng)濟浪潮對人們民俗記憶的沖擊,許多民俗節(jié)日活動逐漸被人們所淡忘,甚至出現(xiàn)消亡。在這樣的形勢下,民俗節(jié)日文化的保護僅靠民間自發(fā)的力量和政府的財政補貼和幫扶遠遠不夠。民俗節(jié)日文化的生產(chǎn)性保護要發(fā)揮市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的作用,開發(fā)民俗節(jié)日生產(chǎn)性項目,通過再生產(chǎn)和創(chuàng)造,融入現(xiàn)代社會,讓更多的人進行文化體驗消費,以文化感染為中心,以文化商品和服務(wù)為載體,激發(fā)群眾對民俗節(jié)日文化傳承的主動性,使民俗節(jié)日文化真正的“活起來”。

    3 民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新改造

    民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新改造,就是以新時代發(fā)展特點,在已有的文化積淀基礎(chǔ)上,對民俗節(jié)日文化的文化元素的內(nèi)涵和表現(xiàn)方法,進行新的完善和補充。

    3.1 民俗節(jié)日中文化因素的特征

    3.1.1 中華傳統(tǒng)文化特征

    克利福德?格爾茨認為:文化是由人類自己編織的意義網(wǎng)絡(luò),對文化的分析是一種探求意義的解釋科學(xué)。民族文化中的文化元素是在相對穩(wěn)定的地理環(huán)境和空間環(huán)境,由人們在社會實踐過程中產(chǎn)生并由大家共享的經(jīng)過歷史積淀而流傳下來的一種文化表現(xiàn)方式。中華文明由各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素匯積而成,是各族人民共同智慧的凝結(jié),是中華民族人民精神文明追求的結(jié)晶。

    3.1.2 民俗節(jié)日文化元素的內(nèi)涵

    民俗節(jié)日文化承載著地方的風(fēng)土人文信息,是地方文化的“活瑰寶”。其包涵著傳統(tǒng)的自然觀,以其獨具特色的文化淵源為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化資源保證。巴中具有代表性的民俗活動有正月十六登高節(jié)、打三朝、巴山婚俗、南江喪葬習(xí)俗,這些地方民俗節(jié)日都承載著獨特的精神意識和思想內(nèi)涵及其他非物質(zhì)文化形態(tài)的認識,是長期群體性慣常性行為衍變的文化價值符號,這種符合具有凝聚地方民眾認同感和歸屬感的功能,對構(gòu)建地方認同感和文化自信感具有重要意義,這也是民俗節(jié)日文化社會效益的體現(xiàn)。

    3.2 民俗節(jié)日文化的社會和經(jīng)濟價值

    十九大報告中提到:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?!泵袼坠?jié)日文化具有鮮明地方特色,把這種文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力,不僅能使之促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、與現(xiàn)代生活和社會融合統(tǒng)一,而且在表現(xiàn)優(yōu)秀民族文化、民族精神,凝聚社會共識,增強文化自信等方面具有重要作用。

    3.2.1 充分挖掘民俗節(jié)日文化的社會價值

    民俗節(jié)日文化作為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,與中華民族文化是特殊與一般、部分與整體的關(guān)系,要充分發(fā)揮中華文化對人們的感召力,凝聚共識,需對民俗文化進行充分的發(fā)揮。民俗節(jié)日文化的產(chǎn)生是由人們在社會實踐中形成,因其與民眾生活貼近而深受民眾的喜愛,各類民俗文化活動也會對人們產(chǎn)生潛移默化、深遠持久的影響。用科學(xué)的態(tài)度、健康的措施對民俗節(jié)日文化進行現(xiàn)代化改造,發(fā)揮文化的強大力量促進地方社會、人文的綜合發(fā)展。

    3.2.2 充分挖掘民俗節(jié)日文化的經(jīng)濟價值

    “符號消費作為一種差異性消費,為不同文化的展示提供了平臺,為地域特色突出、民族文化底蘊深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資本創(chuàng)造了條件。”社會經(jīng)濟水平的提高帶來了人們對文化消費的需求增長,文化的符號化為民俗節(jié)日文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本提供了基礎(chǔ)和途徑。民俗節(jié)日文化的傳承需要根據(jù)地方實際情況,創(chuàng)新傳承和發(fā)展思路,將民俗節(jié)日文化打造成特色鮮明的文化符號,讓民俗文化與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)進行融合,以達到文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展的雙向互補互利的發(fā)展目的。

    4 小結(jié)

    巴中登高節(jié)要良好的傳承和發(fā)展下去,需結(jié)合本地文化特色,在文化傳承的基礎(chǔ)上,將民俗節(jié)日文化進行“利用”、“改造”,根據(jù)新的時代特點和要求,使民俗文化元素與文化產(chǎn)業(yè)進行深度的融合發(fā)展,既能發(fā)揮民俗節(jié)日中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會效益和經(jīng)濟效益,也能將民俗節(jié)日文化以全新的方式和表現(xiàn)形態(tài)進行新的傳承與傳播,不斷豐富民俗文化內(nèi)涵,提高民族文化的魅力和感召力。

    [1]巴中縣志編纂委員會,巴中縣志[M],成都:巴蜀書社,1994.

    [2]中華人民共和國中央人民政府,習(xí)近平:決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL]. http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm,2017-10-27.

    [3]姜弘曹明福,我國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護補貼方式研究—基于外部性?信息不對稱的考量[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018.

    [4]皮埃爾·布爾迪厄,實踐感[M],蔣梓驊譯,南京:譯林出版社,2012.

    [5]克利福德·格爾茨,文化的解釋[M],韓莉譯,南京:譯林出版社,2008.

    [6]黃永林紀明明,論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J],華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2018.

    10.3969/j.issn.2095-1205.2019.05.81

    四川省社會科學(xué)重點研究基地“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心”資助項目(WHCY2019B03)?

    羅中,男,西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院在讀本科生,專業(yè):文化產(chǎn)業(yè)管理。

    F592.6

    C

    2095-1205(2019)05-137-02

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