農(nóng)業(yè)文明對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的影響

陳江敬

（衡水學(xué)院文傳學(xué)院 河北衡水 053000）

農(nóng)業(yè)在悠久的歷史以前便已經(jīng)出現(xiàn)，在考古的驗(yàn)證下，揭示了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的起源時(shí)代。在新石器時(shí)期，農(nóng)民便已經(jīng)開始嘗試種植活動(dòng)，并且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較高的依賴度。伴隨商代時(shí)期到來(lái)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為核心的生產(chǎn)方式。在物質(zhì)生活難以保障的條件下，周人大力推進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，自身的生存水平大大提高，逐漸對(duì)農(nóng)業(yè)的重視度越來(lái)越高。之后，古人開始運(yùn)用文字、詩(shī)歌來(lái)表達(dá)和傳承，農(nóng)業(yè)文明對(duì)我國(guó)古代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也為其賦予了民族特征。

1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的使我國(guó)古代文學(xué)兼具功利與詩(shī)性

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)活動(dòng)的主要目的是圍繞實(shí)用性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代人民獲取衣食的主要渠道。每個(gè)務(wù)農(nóng)人民將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量作為最關(guān)注的問(wèn)題，以及生產(chǎn)產(chǎn)量能夠足以家庭的生存需要。在農(nóng)業(yè)文明條件下，古代人民雖然生活艱苦，勞動(dòng)十分艱辛，這期間的勞動(dòng)者物質(zhì)生活難以得到保障，但仍然在內(nèi)心中向往光明和希望。古代勞動(dòng)者將自身希望投入到農(nóng)作物生產(chǎn)中，伴隨農(nóng)作物萌芽和生長(zhǎng)，會(huì)衍生出新的希望，在此過(guò)程中獲取到的慰藉，會(huì)完全超越勞作的辛苦，讓勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)生活同樣飽含憧憬和詩(shī)性幻想?；诖?，在我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，通常均融入了人與物的融通韻味，文學(xué)作品中并沒有體現(xiàn)出讓讀者感受到完全悲涼的意境和體會(huì)。歌德曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人與德國(guó)人雖然思維和感覺上并無(wú)異同，但是很多地方均存在著較大的差異性，那就是中國(guó)的環(huán)境下，人與物往往存在著密切的關(guān)聯(lián)。我國(guó)古代文學(xué)作品中，盡管整個(gè)故事情節(jié)均帶有悲情色彩，人物始終在悲劇命運(yùn)中抗?fàn)?，但在深入剖析后，仍然能夠感受到彩色的筆墨。例如，《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)經(jīng)典的文學(xué)作品，作品中的主人公林黛玉，無(wú)論是從人物本身愛哭的性格，以及居住的瀟湘館環(huán)境，處處透漏著悲情色彩，直至林黛玉死亡均如此凄涼。但作者不僅僅讓讀者看到林黛玉的悲情命運(yùn)，同時(shí)她的死亡帶給人遠(yuǎn)離世俗悲劇的美好希冀，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代文學(xué)作品的詩(shī)性色彩。

2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使我國(guó)古代文學(xué)兼具中庸與和諧美

古代農(nóng)民始終采用自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這也造就了華夏民族的鮮明個(gè)性特征，以及中庸和諧的審美觀念。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明的起源與我國(guó)古代自然環(huán)境和生產(chǎn)方式有著密不可分的關(guān)系，我國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高潮階段，正是四個(gè)溫暖期，這也是華夏兒女集體性格的形成階段，人們的審美逐漸從這一時(shí)期發(fā)展成熟。伴隨春秋時(shí)期的到來(lái)，產(chǎn)生了鐵器農(nóng)具，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了改變，從集體耕種轉(zhuǎn)化為個(gè)體耕種。這樣一來(lái)則衍生了諸多家庭，伴隨家庭的繁衍會(huì)有越來(lái)越多的人，家庭中逐漸涵蓋了老幼尊卑，家庭成員之間交往和對(duì)待的禮儀產(chǎn)生變化。在該家庭體系中，每個(gè)人對(duì)待君主均需要向自己的父兄一樣，愛護(hù)幼子如己出，這對(duì)我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響頗深，體現(xiàn)出和諧的審美觀念。例如，經(jīng)典的古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，則是重要的體現(xiàn)。再如，《召南·江有汜》這部作品，是寫棄婦的文學(xué)創(chuàng)作，核心主題是女子表現(xiàn)對(duì)將自己拋棄丈夫的怨恨，然而通過(guò)整體的解析，發(fā)現(xiàn)除了怨恨的情緒意外，還體現(xiàn)出一絲溫潤(rùn)之情。

3 農(nóng)業(yè)文明環(huán)境使我國(guó)古代文學(xué)兼具樸素清新意境

我國(guó)自古以來(lái)均有山水古國(guó)之稱，有美麗的自然風(fēng)景和山水風(fēng)光，體現(xiàn)出樸素清新的審美意境。古代時(shí)期，黃河流域具有非常溫和的氣候條件，土地濕潤(rùn)同時(shí)又頻繁降雨，植被有非常適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，生長(zhǎng)狀態(tài)十分茂密，地理位置優(yōu)渥、自然環(huán)境優(yōu)美。例如，我國(guó)著名的作家在古詩(shī)《望岳》中，這樣描寫：“岱宗夫如何，齊魯青未了”的自然情境，讀者在閱讀過(guò)程中，能夠感受到齊魯大地的自然美景，體現(xiàn)出一篇翠綠的植物，一眼望不到邊際。人與環(huán)境本身則是不可分割的整體，是因?yàn)橛腥说拇嬖诙鴦?chuàng)造了自然環(huán)境，而外部的自然環(huán)境也對(duì)人有著熏陶和感染的作用。在充分尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，環(huán)境同樣會(huì)賦予人意象，這種意象在長(zhǎng)期的扎根于人的心靈，會(huì)形成獨(dú)特的審美結(jié)構(gòu)。針對(duì)我國(guó)古代的北方地區(qū)而言，具有十分遼闊的平原景象，以及雄偉的山川景觀，這樣則產(chǎn)生了樸素與粗獷的農(nóng)業(yè)文明特征，在我國(guó)古代文明創(chuàng)作中同樣有體現(xiàn)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的景觀。針對(duì)我國(guó)古代的南方地區(qū)而言，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流、秀麗優(yōu)美的山形，展現(xiàn)出溫潤(rùn)柔婉的生態(tài)文明景象。事實(shí)上，我國(guó)古代文學(xué)的整個(gè)審美體系均受到了農(nóng)業(yè)文明的影響，甚至可以說(shuō)輔助創(chuàng)建的作用，對(duì)我國(guó)之后的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)體系構(gòu)建均具有重要影響。

4 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程使我國(guó)古代文學(xué)兼具開放與封閉性

我國(guó)古代農(nóng)民生活在廣袤的土地上，看似有著極為寬闊的生活空間，但事實(shí)上，他們的生活圈通常僅局限于家庭內(nèi)部，也是圍繞家庭成員展開生產(chǎn)活動(dòng)，活動(dòng)的場(chǎng)所在耕種、家庭的范圍內(nèi)。他們的衣食住行、生老病死，甚至直到死后埋葬，均在這一方土地上，這些農(nóng)民的心中并不要求居住空間的開闊，而更加希望時(shí)間更長(zhǎng)，他們的生產(chǎn)空間具有封閉性特征。然而人對(duì)未知的探索欲望和求知欲望，給予他們不斷突破創(chuàng)新的推動(dòng)力，我國(guó)古代文學(xué)也正是受到這樣的影響，在創(chuàng)作過(guò)程中，空間兼具封閉性和開放性。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，通常描繪的均是以家庭為主要場(chǎng)所，通過(guò)解析家庭的興盛到衰敗，來(lái)反應(yīng)封建社會(huì)制度的興衰。從古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中不難看出這一點(diǎn)，作者曹雪芹正是通過(guò)描寫賈府的興衰，來(lái)折射當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)制度。整個(gè)小說(shuō)的故事情節(jié)、人物形象，均是圍繞賈府的庭院生活，相比許多西方文學(xué)中遼闊的土地而言，我國(guó)古代文學(xué)作品無(wú)疑是具有封閉性的。但在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，為了打破這種封閉性，通過(guò)登高望遠(yuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的開放性，從《勸學(xué)》中：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，再到“欲窮千里目，更上一層樓”，均足以體現(xiàn)登高望遠(yuǎn)的開放性空間。農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式，使讀者在閱讀過(guò)程中能夠有無(wú)限的遐想。同時(shí)也帶給古代文學(xué)創(chuàng)作以啟發(fā)，使文學(xué)創(chuàng)作更加立體化，讓讀者能夠有身臨其境的體會(huì)和感悟。

綜上所述，基于農(nóng)業(yè)文明對(duì)我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響，可歸結(jié)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的使我國(guó)古代文學(xué)兼具功利與詩(shī)性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使我國(guó)古代文學(xué)兼具中庸與和諧美、農(nóng)業(yè)文明環(huán)境使我國(guó)古代文學(xué)兼具樸素清新意境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程使我國(guó)古代文學(xué)兼具開放與封閉性。換言之，是對(duì)華夏土地愛的深沉，才能夠在古代文學(xué)創(chuàng)作之中重新構(gòu)建美麗的山水景觀，進(jìn)而也形成了我國(guó)古代文學(xué)作品獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美意趣。