體育賽會(huì)對(duì)民族體育的傳承與創(chuàng)新探究

張繼周

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅·蘭州 730101）

體育賽會(huì)是促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展的助推器，富含民族特色的體育賽會(huì)以體育競技與體育儀式表演相結(jié)合，極大地吸納了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。比如：新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“達(dá)瓦孜”本是民間雜技項(xiàng)目，被納入民族運(yùn)動(dòng)會(huì)后得到了空前的發(fā)展。體育賽會(huì)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引擎有助于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)范化發(fā)展。一方面少數(shù)民族體育基本上同宗教、祭祀、民族節(jié)會(huì)交織，體育賽會(huì)同特定社會(huì)習(xí)俗糅合，文化蘊(yùn)涵和精神承載更有助于民族傳統(tǒng)體育的傳承。比如：黔東南侗族群眾賽龍舟的體育活動(dòng)，與傳統(tǒng)神靈祭祀和祈福的“龍舟節(jié)”相結(jié)合，成為地方性的體育賽會(huì)。另一方面少數(shù)民族體育項(xiàng)目基本上以群眾性愉悅身心為主，非競技體育的誘導(dǎo)與非經(jīng)濟(jì)性表演的松散需要以不成框架的體育賽會(huì)機(jī)制組織，從而確保民族體育社會(huì)價(jià)值隱入體育賽會(huì)，并在傳承過程中不斷改造創(chuàng)新。總之，體育賽會(huì)特別是民族地區(qū)地方性體育賽會(huì)對(duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的影響逐漸顯著，做好民族地區(qū)體育項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新不得不依賴體育賽會(huì)，這是民族體育傳承與創(chuàng)新始終遵循的基本要義。

一、少數(shù)民族地區(qū)典型體育賽會(huì)機(jī)制透析

（一）民族地區(qū)典型體育賽會(huì)類型的主導(dǎo)

就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與和體育賽會(huì)的主導(dǎo)力量而言，少數(shù)民族地區(qū)典型體育賽會(huì)主要包括，政府主導(dǎo)型、民間力量主導(dǎo)型、旅游開發(fā)主導(dǎo)型等。政府主導(dǎo)型體育賽會(huì)是少數(shù)民族體育項(xiàng)目參與的骨干，政府主導(dǎo)型依據(jù)主辦方不同包括全國性體育賽會(huì)和地方性體育賽會(huì)。全國性體育賽會(huì)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示自我最重要的舞臺(tái)，比如：哈尼族“蕩秋千”、壯族“陀螺”等相繼被納入。并按照民族體育項(xiàng)目的屬性，以競技項(xiàng)目和表演項(xiàng)目區(qū)分[1]。新疆維吾爾族群眾的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“達(dá)瓦孜”是典型的表演性民族體育項(xiàng)目。地方政府為傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也在轄區(qū)內(nèi)定期開展體育賽會(huì)，比如：新疆維吾爾族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、甘南州民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等，地方體育賽會(huì)使富含趣味性和民族特色的體育項(xiàng)目在科學(xué)規(guī)范化的同時(shí)得以有效傳承和創(chuàng)新。民間力量主導(dǎo)型體育賽會(huì)是少數(shù)民族地方性體育項(xiàng)目的搖籃，特別是夾雜在傳統(tǒng)民族節(jié)日當(dāng)中的體育賽會(huì)，比如：侗族群眾直接以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目命名—花炮節(jié)，傳統(tǒng)賽事和民族節(jié)日的結(jié)合拓寬了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。此外，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目由少數(shù)民族群體自發(fā)組織，換句話說，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目民間賽會(huì)機(jī)制的調(diào)控是民族體育項(xiàng)目不斷普及的關(guān)鍵。比如：塔吉克族群眾的“刁羊”項(xiàng)目，起初就是塔吉克群眾的游戲，隨著自發(fā)性賽會(huì)表演的擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)?shù)馗挥刑厣捏w育項(xiàng)目。民族地區(qū)旅游開發(fā)主導(dǎo)型的體育賽會(huì)是少數(shù)民族體育項(xiàng)目同體驗(yàn)式旅游資源相結(jié)合的產(chǎn)物，旅游開發(fā)者將民族地區(qū)典型體育項(xiàng)目容納到旅游中，為傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。比如：內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)旅游開發(fā)者將拔河、打不魯?shù)让晒抛鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目融入其中[2]?？傊?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著群體訴求和養(yǎng)生理念的深入普及，基于對(duì)民族原生態(tài)資源的保護(hù)，少數(shù)民族體育項(xiàng)目基本上涵蓋進(jìn)不同形式的體育賽會(huì)當(dāng)中。

（二）民族地區(qū)體育賽會(huì)的功能性審視

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的體育賽會(huì)推動(dòng)著民族體育項(xiàng)目的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。民族地區(qū)體育賽會(huì)的功能性延展是關(guān)鍵。首先，體育賽會(huì)為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的賽事準(zhǔn)入設(shè)定了門檻，體育賽會(huì)機(jī)制的準(zhǔn)入資格有助于少數(shù)有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)范化。比如：刁羊項(xiàng)目在保留原有運(yùn)動(dòng)特征和形式的同時(shí)，對(duì)準(zhǔn)入資格有明確規(guī)定，除規(guī)定的馬匹、場地外對(duì)人數(shù)也有所規(guī)定。避免比賽過程的不公平和安全隱患。其次，體育賽會(huì)為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)作設(shè)定了必要的動(dòng)作紀(jì)要和比賽具體規(guī)則，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日漸科學(xué)化。比如：柯爾克孜族益智類體育項(xiàng)目“九槽棋”早期的比賽規(guī)則相對(duì)簡單，在具體比賽中傳統(tǒng)的比賽規(guī)則顯得繁瑣，因而新疆自治區(qū)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)根據(jù)柯爾克孜族群眾的意愿和從提高比賽觀賞性的角度出發(fā)對(duì)比賽規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的修改。再者，體育賽會(huì)為傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的傳承和創(chuàng)新提供了平臺(tái)和激勵(lì)機(jī)制[3]。一方面體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的誘導(dǎo)，加之經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的刺激使少數(shù)民族群眾更多地投入到傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展過程中，大大緩解了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人斷層的困境。此外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同民族地區(qū)體驗(yàn)式旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，為傳承民族體育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面無論是表演型體育項(xiàng)目還是競技型體育項(xiàng)目，在體育賽會(huì)中的“金牌效應(yīng)”和“政績”雙向驅(qū)動(dòng)下，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的迎合性改造與創(chuàng)新注入了新鮮血液。總之，體育賽會(huì)以鮮明的市場引導(dǎo)力為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)著超越體育精神的功能，推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展。

（三）民族地區(qū)體育賽會(huì)的項(xiàng)目吸納概括

民族地區(qū)體育賽會(huì)同民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的融合，使不同形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均能參與到體育賽會(huì)當(dāng)中[4]。就外在表現(xiàn)而言，民族地區(qū)體育賽會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的吸納以競技體育為主，兼顧表演型體育項(xiàng)目。競技體育項(xiàng)目是體育賽會(huì)的主心骨，表演型體育項(xiàng)目是民族體育賽會(huì)同傳統(tǒng)民族習(xí)俗共同作用的結(jié)果。比如：蒙古族男兒三藝“騎馬”“摔跤”“射箭”是典型的競技體育項(xiàng)目，而新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“達(dá)瓦孜”則是典型的表演型民族體育項(xiàng)目。就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)容而言，體育賽會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的采納主要包括體育型、游戲型、益智型等，當(dāng)然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同民族群眾的勞動(dòng)、宗教活動(dòng)等息息相關(guān)，比如：哈尼族群眾為祈福庇佑祭祀山神等五年舉辦一次“五年祭”節(jié)，竿球比賽也在這個(gè)時(shí)間舉行。體育型項(xiàng)目在民族地區(qū)體育賽會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，比如：鄂溫克族群眾的“珍珠球”、苗族群眾的“折疊手打毽子”等[5]。游戲型體育項(xiàng)目在民族地區(qū)體育賽會(huì)中屢見不鮮，比如：壯族群眾的“蕩秋千”等更多具有娛樂屬性。益智類主要包括棋牌類體育項(xiàng)目，比如：柯爾克孜族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“九槽棋”等。民族地區(qū)體育賽會(huì)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的吸納是民族體育項(xiàng)目逐漸整合、歸類的關(guān)鍵。

二、體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承延伸

（一）體育賽會(huì)擴(kuò)寬了民族體育傳承的路徑

體育賽會(huì)為傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目傳承擴(kuò)寬了渠道[6]。首先，民族地區(qū)體育賽會(huì)同傳統(tǒng)民族節(jié)日習(xí)俗、祭祀活動(dòng)的結(jié)合，使傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)的傳承同少數(shù)民族精神信仰相結(jié)合，傳統(tǒng)民族體育融入到傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中成為民族節(jié)日、祭祀等活動(dòng)的有機(jī)組成部分，民族傳統(tǒng)體育上升至精神信仰層面。比如：貴州侗族群眾的摔跤節(jié)對(duì)侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—摔跤的傳承，在侗族群眾心中摔跤不僅是一項(xiàng)嬉戲娛樂活動(dòng)，還是侗族節(jié)慶祭祀活動(dòng)的體育藝術(shù)表達(dá)。其次，要不遺余力地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育同體驗(yàn)式旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合[7]，以旅游帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承，成為新時(shí)期傳承民族體育的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。隨著體驗(yàn)式旅游的開發(fā)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以游客體驗(yàn)和少數(shù)民族群眾的指導(dǎo)結(jié)合，一方面為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承提供了資金保障，另一方面激勵(lì)著民族傳統(tǒng)體育傳承人的傳承。比如：新疆地區(qū)錫伯族民族風(fēng)情游中傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——嘎爾出克深受中外游客的喜愛。在經(jīng)濟(jì)效益的激勵(lì)下錫伯族群體實(shí)現(xiàn)了由“要我傳承”到“我要傳承”的轉(zhuǎn)變。再者，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在各級(jí)體育賽會(huì)中的采納提高了民族體育的社會(huì)影響力，體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的包裝、宣傳擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目社會(huì)知名度，有助于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的社會(huì)聚集。比如：祁連山裕固族滑雪節(jié)對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的包裝極大地?cái)U(kuò)大了社會(huì)影響力。

（二）體育賽會(huì)激活了民族體育傳承的主體

體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承關(guān)鍵在于提高了傳承人的自覺性與主動(dòng)性。具體而言，一是體育賽會(huì)的經(jīng)濟(jì)效能和社會(huì)效能激活了民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)的主體。一方面民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的娛樂性和民族體育項(xiàng)目的群體性相結(jié)合，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的傳承一直以政府為核心，社會(huì)力量特別是少數(shù)民族群體參與程度不夠，總是導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的傳承后勁不足。另一方面體育賽會(huì)能夠有效地銜接傳承主體，確保傳承主體主動(dòng)參與[8]。二是體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承人的現(xiàn)代化培育，體育賽會(huì)機(jī)制將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承轉(zhuǎn)化主體多元化參與，傳承主體的多元參與激活了參與主體的積極性。比如：內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化旅游節(jié)以蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的游客體驗(yàn)式參與極大地提高了蒙古族群眾的參與度，蒙古族群眾對(duì)本土體育項(xiàng)目的傳承以新的角色來擔(dān)當(dāng)。

（三）體育賽會(huì)奠定了民族體育傳承的制度

體育賽會(huì)以其獨(dú)特運(yùn)作形式奠定了民族體育傳承的非主體性規(guī)范，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承構(gòu)建了必要的制度保障。首先，體育賽會(huì)的政府主導(dǎo)為規(guī)范民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、弘揚(yáng)民族體育精神制定了規(guī)范化法律法規(guī)。比如：國家民委、國家體育總局相繼出臺(tái)的《全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競賽項(xiàng)目立項(xiàng)暫行規(guī)定》等體育賽會(huì)行政法規(guī)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽會(huì)轉(zhuǎn)型、傳承都有了較為清晰的規(guī)定。民族體育的傳承形成了以少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)和體育賽會(huì)傳承的多元保障機(jī)制。其次，體育賽會(huì)推動(dòng)下傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承同學(xué)校教育的結(jié)合，促進(jìn)了民族體育傳承人從社會(huì)培養(yǎng)到學(xué)校培育的轉(zhuǎn)變，并以制度性的規(guī)定確立[9]。比如：德宏州基層教育機(jī)構(gòu)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以校本教材和大課間活動(dòng)的形式在學(xué)校開展。貴州安順等地方高校相繼開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育傳承班，極大地促進(jìn)了民族體育的傳承，有的地方甚至在體育賽會(huì)高額獎(jiǎng)勵(lì)的刺激下專門設(shè)立民族體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校?？傊?，體育賽會(huì)社會(huì)影響力的提升推動(dòng)了民族體育傳承教育制度的確立與創(chuàng)新。再者，體育賽會(huì)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的科學(xué)化、規(guī)范化有明確的立項(xiàng)規(guī)定，從而迫使民族傳統(tǒng)體育在傳承弘揚(yáng)的過程中不斷自我革新，大大緩解了因傳統(tǒng)項(xiàng)目安全隱患等問題在傳承中逐漸被摒棄的現(xiàn)象。比如：蹴球早期器材以石頭為主，在體育賽會(huì)準(zhǔn)入制度的規(guī)范下逐漸科學(xué)化。體育賽會(huì)對(duì)民族體育項(xiàng)目制度化規(guī)范是民族體育在當(dāng)代始終被弘揚(yáng)傳承的關(guān)鍵。

三、體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的資源創(chuàng)新

（一）體育賽會(huì)對(duì)民族體育價(jià)值的創(chuàng)新引導(dǎo)

民族地區(qū)體育賽會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目非競技模式的采納，逐漸了豐富民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵和存在價(jià)值。比如：藏族群眾的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“押加”具有明顯的保健作用，體育賽會(huì)吸納其以獨(dú)特的表演形式不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同民族地區(qū)體驗(yàn)式旅游、大眾養(yǎng)生保健的結(jié)合極大地推動(dòng)了民族體育活動(dòng)的市場迎合，挖掘了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)非競技性價(jià)值。換言之，民族體育賽會(huì)以其獨(dú)特的運(yùn)作方式提高了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵[10]。一方面民族體育養(yǎng)生功能的創(chuàng)新促進(jìn)民族體育項(xiàng)目的地域性存在。另一方面民族體育同民族旅游的結(jié)合創(chuàng)新了傳統(tǒng)民族體育的價(jià)值存在。總之，體育賽會(huì)通過自身宣傳力度和巧妙的賽會(huì)機(jī)制，擴(kuò)寬了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的功能，促進(jìn)了民族體育項(xiàng)目的時(shí)代性創(chuàng)新。

（二）體育賽會(huì)對(duì)民族體存在形式的創(chuàng)新

體育賽會(huì)對(duì)民族體育存在形式的創(chuàng)新是民族地區(qū)體育賽會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族體育影響的基礎(chǔ)。民族體育同宗教祭祀等傳統(tǒng)民族活動(dòng)的結(jié)合決定了民族傳統(tǒng)體育非單一競技性的存在。比如：大理白族群眾在三月節(jié)時(shí)舉行的舉花盆比賽主要以祭祀為主。民族體育地區(qū)賽會(huì)也依據(jù)民族體育項(xiàng)目的屬性設(shè)置賽會(huì)規(guī)則機(jī)制，創(chuàng)新了民族體育存在的形式，一是將體育賽會(huì)同富含民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的節(jié)日相融合，在提高民族群體參與度的同時(shí)創(chuàng)新了民族體育的存在形式與樣態(tài)。比如：瑤族群眾的“陀螺節(jié)”等均是利用民族節(jié)日創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育存在形式。二是體育賽會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育中非競技項(xiàng)目巧妙的吸納與設(shè)置。比如：新疆維吾爾族等少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本是民間雜技項(xiàng)目，被納入民族運(yùn)動(dòng)會(huì)后以表演類項(xiàng)目的形式存在，極大地推動(dòng)了“達(dá)瓦孜”的發(fā)展。三是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體驗(yàn)式旅游相結(jié)合，逐漸成為民族地區(qū)體驗(yàn)式旅游的重要支柱。比如：藏族群眾的“騎馬取哈達(dá)”在甘南旅游區(qū)普遍被采納[11]。此外，體育賽會(huì)對(duì)民族體育培育模式的創(chuàng)新也是一大創(chuàng)舉。

總之，體育賽會(huì)對(duì)民族體育活動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)是多元的，是對(duì)民族傳統(tǒng)體育時(shí)代性發(fā)展的總體規(guī)劃。特別是體育賽會(huì)同民族傳統(tǒng)節(jié)日的有機(jī)結(jié)合有效地推動(dòng)了民族體育的繁榮與發(fā)展。此外，體育賽會(huì)機(jī)制促進(jìn)民族體育項(xiàng)目逐漸規(guī)范化，體育賽會(huì)的準(zhǔn)入機(jī)制促進(jìn)民族體育項(xiàng)目革新是民族體育走出來的關(guān)鍵。民族傳統(tǒng)體育賽會(huì)對(duì)民族體育的影響力將同民族傳統(tǒng)文化一起，牽動(dòng)著民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代—未來的發(fā)展方向。