新時代的少數(shù)民族音樂：一個文化符號的形塑與意蘊

陳 娟 王 芳

（中北大學 藝術學院，山西·太原 030015）

一、引言

我國少數(shù)民族音樂作為傳統(tǒng)文化的重要內容，反映著各個少數(shù)民族的自然環(huán)境、人文風貌、宗教信仰、民族精神、思想觀念、審美意識等方面的內容。少數(shù)民族音樂不僅是我國民族音樂文化的一部分，也是世界音樂文化的一部分，承載著民族群眾的智慧與精神。在高度發(fā)達的當今時代，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展能夠與時俱進，不斷豐富其內涵與價值。文化價值、經濟價值、開發(fā)與保護無疑是貫穿新時代少數(shù)民族音樂文化符號形塑的三大推動力，本文就這三個方面對新時代少數(shù)民族音樂文化符號的塑造加以闡述。

二、自我的形塑：少數(shù)民族音樂的文化價值

歷史價值：據(jù)歷史文獻記載，我國少數(shù)民族音樂產生于各個民族的日常生產生活，并且少數(shù)民族與漢族之間、各少數(shù)民族之間音樂文化不斷交流互融，在長期的發(fā)展歷史中，少數(shù)民族音樂形成了獨特的藝術價值。據(jù)《竹書紀年》中記載：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞?！贝藭杏涊d有“四夷舞”，就是周朝當時宮廷附近的少數(shù)民族舞曲。周朝之后，也有許多史書記載“四夷舞”，大多出現(xiàn)在宮廷樂舞中，由此可知，少數(shù)民族音樂起初在宮廷音樂中發(fā)揮著重要的作用?！敖z綢之路”開通之后，少數(shù)民族音樂與樂器更加豐富多樣，不斷豐富著我國民族音樂文化。在社會不斷發(fā)展的歷史進程中，少數(shù)民族音樂與漢族音樂相互吸收、融合、改進，使得少數(shù)民族音樂更加成熟，這為我國民族器樂發(fā)展的歷史考證提供了線索，文獻對于少數(shù)民族樂器的記載與保存，對我國民族樂器發(fā)展史的研究具有極其重要的價值。我們可以從多個少數(shù)民族的文獻記載中追尋某一文化的存在，例如可以從朝鮮族、蒙古族、壯族、侗族等民族追溯其民族音樂中鼓文化的存在，這些文獻記載資料是我國研究民族樂器發(fā)展史的重要依據(jù)。也許一些少數(shù)民族缺少諸如此類的書面文獻記載，但其民族音樂藝術特色也能夠在口傳心授的傳遞形式中得以世代相傳。少數(shù)民族氣勢恢宏的史詩，既屬于文學，也屬于音樂，其以豐富的內容、精巧的藝術形式記載著民族英雄人物的故事與生活，在少數(shù)民族音樂的發(fā)展歷史中柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》并稱為我國少數(shù)民族三大史詩，當今這些宏偉的史詩已被專家學者收集整理并紀錄成冊，這無論是對于少數(shù)民族歷史的研究還是對于音樂藝術的發(fā)展都具有重要的價值。

藝術價值：由于我國少數(shù)民族眾多，并且各民族具有獨特的自然環(huán)境、人文特色與豐富的創(chuàng)造力，這為少數(shù)民族音樂藝術提供了豐富多樣的藝術體裁與表現(xiàn)形式。少數(shù)民族歌曲種類繁多，是少數(shù)民族人民在日常的口耳相傳中創(chuàng)作出來的，是少數(shù)民族藝術表現(xiàn)形式的主要部分。長期以來，由于外國研究學者對我國的音樂文化了解較少，一直誤認為我國的音樂體系是“單音體制”，認定中國民族缺失多聲部音樂，然而我國大量關于多聲部音樂的著作無疑駁斥了這種錯誤的觀點。根據(jù)樊祖蔭先生的研究數(shù)據(jù)顯示，我國56個民族中有將近一半的民族民歌中存在多聲部音樂。數(shù)不勝數(shù)的少數(shù)民族民歌為我國音樂作品的創(chuàng)作提供不竭的來源與理論基礎，例如，侗族大歌、苗族的情歌、壯族的雙聲、布依族的小歌等等，這些極具地域特色與民族特色的音樂是我國音樂理論研究的重要來源。少數(shù)民族音樂通常源于各民族人民日常的生產生活，往往與各民族人們的生活習俗、宗教信仰等有關。我國各個少數(shù)民族之間人們的生活環(huán)境與文化習俗差別較大，各民族人們的思維方式、情感觀念也就很不相同，由此產生了各具特色的民族藝術形式。少數(shù)民族歌舞可分為鼓舞、跳樂和踏歌三大類，南方地區(qū)的少數(shù)民族通常以鼓舞為主，有“銅鼓舞”“手鼓舞”等；跳樂主要有彝族的“阿細跳月”、錫伯族的“貝倫舞”等；踏歌則主要有壯族的“采茶舞”、藏族的“囊瑪”等。先有各種類型的歌舞，之后少數(shù)民族人們發(fā)明創(chuàng)造了為歌舞伴奏的樂器，如馬頭琴、葫蘆絲、冬不拉等等，豐富的少數(shù)民族樂器促使少數(shù)民族器樂作品的創(chuàng)作。我國少數(shù)民族博大精深的音樂文化并非各民族音樂藝術形式的簡單堆砌，而是由各個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中積淀下來的文化傳統(tǒng)，凝結著民族智慧與民族精神，這是塑造少數(shù)民族音樂文化符號的重要條件，我們應全面地認識新時代少數(shù)民族音樂的文化價值與內涵，掌握不同文化背景下少數(shù)民族音樂體系的不同標準。

三、市場的孕育：少數(shù)民族音樂的經濟價值

隨著全球化的發(fā)展，各國之間文化交流不斷加強，新時代少數(shù)民族音樂所具有的經濟價值更加凸顯，世界各國開始重視對原生態(tài)文化資源的開發(fā)與利用，這也激發(fā)起世界各地人民對民族原生態(tài)文化的興趣，少數(shù)民族原生態(tài)文化旅游隨之而興起。我國少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的原生態(tài)音樂文化資源，這些文化資源可以成為發(fā)展文化產業(yè)的重要載體，以此打造音樂文化品牌，帶動少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展。

少數(shù)民族音樂的經濟價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，具有對外宣傳價值。在21世紀新的發(fā)展時期，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的出現(xiàn)培育了少數(shù)民族原生態(tài)民歌市場，帶動了民族音樂文化產業(yè)的發(fā)展，這也有利于民族地區(qū)社會經濟的發(fā)展。我國政府高度重視少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)音樂文化資源的開發(fā)與利用，通過各種途徑宣傳少數(shù)民族音樂，打造音樂文化產業(yè)品牌，由此涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)音樂作品，使公眾感受到我國少數(shù)民族本土音樂文化的魅力，得到了公眾的喜愛與認可，這無疑促使少數(shù)民族原生態(tài)音樂作品形成市場。通過電視綜藝節(jié)目與聲樂比賽使許多少數(shù)民族原生態(tài)音樂歌手從偏遠的山區(qū)走出來，推動少數(shù)民族原生態(tài)唱法的傳播，使其受到更多人的關注與喜愛，促使各類音樂產品市場的繁榮，推動我國音樂文化產業(yè)化發(fā)展，進而帶動民族區(qū)域經濟的發(fā)展。

其次，能夠帶動其他相關產業(yè)的發(fā)展。我國各少數(shù)民族地區(qū)充分開發(fā)、推廣本民族音樂文化資源，打造音樂文化品牌，并以此為平臺進行對外宣傳，推動少數(shù)民族音樂文化的傳播，以此更好地為地區(qū)經濟發(fā)展做好服務。例如通過大眾媒體對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的對外傳播，能夠引發(fā)觀眾對少數(shù)民族原生態(tài)文化的好奇，吸引更多的公眾走進少數(shù)民族地區(qū)，感受少數(shù)民族民間音樂文化，推動少數(shù)民族地區(qū)成為公眾喜愛的旅游勝地，帶動少數(shù)民族地區(qū)旅游經濟的發(fā)展。當前在內蒙古、云南、貴州等少數(shù)民族聚居地的餐廳和酒店里，游客都可以觀看到當?shù)卦鷳B(tài)唱法的民間音樂。此外，一種少數(shù)民族音樂類型的廣泛推廣與宣傳，能夠推動相應伴奏樂器的流行，由此帶動該樂器相關的制作銷售、光碟發(fā)行以及樂器培訓行業(yè)的發(fā)展。例如，近年來，全國各地掀起學習葫蘆絲的熱潮，一些地方中小學甚至高校將葫蘆絲設置為專門的音樂教學課程，并將其列為教學必考科目，葫蘆絲培訓班也遍地開花，相關葫蘆絲的教材、光碟等產品走俏市場，目前葫蘆絲已聯(lián)合出版業(yè)、培訓業(yè)、產品加工業(yè)、教育業(yè)、旅游業(yè)等產業(yè)進行發(fā)展，其產業(yè)化已初具規(guī)模，具有廣闊的市場前景，帶動著一系列相關產業(yè)的繁榮發(fā)展。

四、國家的助力：對少數(shù)民族音樂的開發(fā)、保護與管理

少數(shù)民族音樂文化符號的塑造，不僅需要少數(shù)民族音樂的自我塑造與社會市場經濟發(fā)展的孕育，還需要國家加強對少數(shù)民族音樂的開發(fā)、保護與管理，這是推動少數(shù)民族音樂文化符號的意義穩(wěn)定化的最主要力量，也為少數(shù)民族音樂文化符號的進一步鞏固與傳遞創(chuàng)造了空間與條件。

第一，對少數(shù)民族音樂資源的開發(fā)。我國55個少數(shù)民族擁有豐富的音樂文化資源，各民族音樂文化歷經長期的傳承與發(fā)展，能夠在新時代不斷豐富其內涵與價值，成為極具代表性的文化符號，這不僅在于對音樂文化的傳承，更重要的是我國注重對少數(shù)民族音樂文化資源的開發(fā)與運用，這是少數(shù)民族音樂發(fā)展的目的，也是塑造少數(shù)民族音樂文化符號的要求。我國眾多少數(shù)民族經過長期的發(fā)展積淀下深厚的文化底蘊，其音樂文化資源無論在任何時期都有著重要的價值，在當今新的發(fā)展時代，需要不斷深入開發(fā)少數(shù)民族音樂文化資源，進一步提煉其精神價值與文化內核。我國為開發(fā)少數(shù)民族音樂資源已經做了許多工作，例如在2016年，國務院制定印發(fā)的《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)定了“十三五”期間各少數(shù)民族地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展的基本目標、主要任務和具體要求，明確提出要促進旅游與文化融合發(fā)展，培育以各民族地區(qū)非物質文化遺產資源為支撐的研學旅行、休閑體驗旅游產業(yè)發(fā)展，以此為政策背景，我國各少數(shù)民族地區(qū)紛紛制定《全域旅游建設發(fā)展規(guī)劃》。此外，我國各地方政府，尤其是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，也制定各種針對本地區(qū)少數(shù)民族特色的政策，制定詳細的開發(fā)策略，指導少數(shù)民族音樂文化資源的開發(fā)與保護，例如各地區(qū)承辦民族文化國際會展活動、民族聲樂國際比賽等，為民族音樂資源的開發(fā)推廣搭建了國際平臺，鼓勵各民族以節(jié)慶促發(fā)展，舉辦各類民俗表演，支持民族工藝品的開發(fā)，打造少數(shù)民族音樂經典劇目等等。

第二，對少數(shù)民族音樂的保護。傳承發(fā)展是對少數(shù)民族音樂文化真正的保護，也是最有力的保護。在少數(shù)民族音樂文化的保護方面，必須以國家為主導，少數(shù)民族非物質文化遺產的搶救與保護是一項復雜的長期工程，必須緊緊依靠國家、依靠政府的組織與領導，遵循政府主導與民間力量參與的原則，社會各個主體明確職責分工，形成合力。2005年12月，國務院頒布了《關于加強文化遺產保護的通知》，通知中明確提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的16字方針，這是針對少數(shù)民族非物質文化遺產保護的指導性規(guī)定。近年來，我國在對少數(shù)民族音樂文化的保護方面已經做了不少工作，出臺了一系列法律、政策，各省、市、縣也開始對本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化資源的保護采取一些實際的、具體的措施。此外，對少數(shù)民族音樂的保護需要依靠社會民間力量，各級政府部門積極組織民間力量，對少數(shù)民族地區(qū)音樂文化資源進行實地考察，組織相關機構與專業(yè)人士制定當?shù)匾魳肺幕Ｗo與發(fā)展規(guī)劃，將本民族音樂文化發(fā)展納入制度保障，從人員、資金、制度等各方面保護本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。

第三，對少數(shù)民族音樂的管理。國家對少數(shù)民族音樂的管理主要體現(xiàn)在中央和地方制定的系列關于少數(shù)民族文化的政策、法規(guī)、條例、方案、規(guī)劃、意見、通知等之中。對少數(shù)民族音樂的管理工作是一個系統(tǒng)的復雜工程，不僅需要國家政策的指導，也需要地方各個部門的具體落實與執(zhí)行。我國對于少數(shù)民族音樂文化的管理主要貫穿于中央和地方出臺的一系列相關政策，從結構上可將各類少數(shù)民族文化政策分為四個層次：第一層次為《中華人民共和國憲法》，其中關于少數(shù)民族文化管理的規(guī)定是概括性的總體目標與基本原則，對我國管理少數(shù)民族音樂文化具有指引作用；第二層次是《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》中涉及對少數(shù)民族文化的規(guī)定部分，具體是貫徹《中華人民共和國憲法》的基本政策與法規(guī)，這是少數(shù)民族音樂文化政策的基本依據(jù)；第三層次是國家頒行的全國性政策，其中涉及少數(shù)民族文化的內容是少數(shù)民族音樂文化政策的核心內容；第四層次是少數(shù)民族自治條例與單行條例，這是管理少數(shù)民族文化的地方性法令與規(guī)定，是管理少數(shù)民族音樂文化的主要內容與直接規(guī)定，對于少數(shù)民族音樂文化的管理措施具體體現(xiàn)在第四層次的政策法令中。

五、結語

少數(shù)民族音樂文化不僅是我國的藝術瑰寶，更是世界音樂文化的藝術財富。21世紀，我國少數(shù)民族音樂隨著新時代的發(fā)展，其文化價值與經濟價值不斷豐富與提升，在國家的高度重視下，做好對少數(shù)民族音樂的開發(fā)、保護與管理，使少數(shù)民族音樂獲得傳承與發(fā)展，鞏固與拓展少數(shù)民族音樂面向未來的多贏文化符號之路，這不僅是我國少數(shù)民族音樂文化符號得以鞏固的重要條件，也是我國民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展的迫切要求。