閩東畬族服飾的文化內(nèi)涵及其表征

何增炎 宋 武

（華僑大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建·泉州 362000）

服飾與人類的生活緊密相連，是民族文化的物態(tài)化體現(xiàn)。畬族沒有自己的民族文字，閩東畬族人用針代替筆，用布代替紙，把自己民族的傳說、圖騰、歷史繡寫在自己的衣服上，以此去緬懷祖先、教化下一代，以求借此方式在漢族社會(huì)保存自己的民族認(rèn)同感?？梢哉f，畬族服飾是畬族文化的重要組成部分，是研究畬族文化的活化石。

一、閩東畬族服飾的概觀

畬族服飾作為畬族群體的多元文化元素的載體，反映了畬族的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)狀況，是畬族鮮明的民族特色的集中體現(xiàn)。歷史上很多文獻(xiàn)都對(duì)其有重要描述，如清代李調(diào)元寫道：“男女椎髻，跣足，衣尚青、藍(lán)色。男子短衫，不巾不帽；婦女高髻垂纓，頭戴竹冠蒙布，飾瓔珞狀”。上個(gè)世紀(jì)60年代國家郵電總局發(fā)行過一套有關(guān)民族服飾的特種郵票，第一枚就是閩東畬族服飾。

閩東從狹義上來講主要指今天的寧德地區(qū)，現(xiàn)有畬族人口約18萬人，占畬族總?cè)藬?shù)的四分之一。寧德地區(qū)下轄九個(gè)縣市，其中霞浦、福鼎是畬族的主要聚居地。清代在寧德地區(qū)設(shè)置福寧府，霞浦和福鼎分別在福寧府的西部和東部，故閩東畬族服飾按民間流傳說法可以主要分為西路霞浦式、東路福鼎式。筆者考察了幾處畬族人聚居地，分別代表西路的白露坑和半月里村，代表東路的半嶺村、茶崗村，發(fā)現(xiàn)雖然同為畬族且距離非常近的幾個(gè)地方，他們的服飾卻明顯地有比較大的差異性。

筆者查看了清朝時(shí)期描述畬族的史料，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)各地區(qū)的服飾和發(fā)型都是一致的，都是“跣足，圍褲頭，椎髻，裹髻以布，串珠繞于髻上，或垂于兩旁。”由此我們可以推斷遷徙于浙南和閩東的應(yīng)是同一批畬族人，但后來服飾又有了大的差異，原因在于畬族是生活在閩東山區(qū)的民族，東路式和西路式雖然直線距離只有九里，但是中間卻隔著海拔一千多米的山嶺，在交通和信息不發(fā)達(dá)的情況下，畬族居民區(qū)的地理障礙造成這些分散的畬族聚居區(qū)之間很少或根本沒有聯(lián)系，隨著時(shí)間的推移，因各處生活習(xí)慣、自然面貌、以及漢化的差異，在服飾上就有了各自的變化，同屬于一個(gè)地區(qū)同一個(gè)民族的畬族服飾有了多樣的面貌。

二、閩東畬族各地區(qū)服飾的共性與差異性

（一）共性

1.鳳凰意蘊(yùn)

雖然閩東畬族服飾風(fēng)格迥異，但是離不開一個(gè)共同的特征——以鳳凰的形態(tài)為基礎(chǔ)。東路式、西路式以及福安式的女性發(fā)型、服飾都是模仿鳳凰造型，稱之為“鳳凰髻”和“鳳凰裝”。畬族服飾鳳凰的意蘊(yùn)和它的外化形態(tài)具體從何時(shí)開始已經(jīng)難以追溯，目前可考的文件最早見于民國時(shí)期《各縣區(qū)苗夷民族概況》，在這篇文章里面有對(duì)閩東霞浦畬族發(fā)型的描述，“發(fā)梳鳳髻，覆于額部”。清代《皇清職貢圖》里畫有福建畬族服飾，從圖中的婦女著裝上我們看不到有鳳凰髻的形態(tài)，而是前面文中所提到的“裹髻以布”。不少學(xué)者認(rèn)為“鳳凰髻”應(yīng)該產(chǎn)生于晚清到民國初期，“鳳凰髻”和“鳳凰裝”也不是同時(shí)出現(xiàn)的，應(yīng)是先有“鳳凰髻”而后以其為基礎(chǔ)產(chǎn)生了“鳳凰裝”。

為何鳳凰會(huì)對(duì)一個(gè)生活在山區(qū)的刀耕火種的民族產(chǎn)生如此大的影響？究其原因有兩點(diǎn)。第一，圖騰崇拜。據(jù)傳畬族人的祖先是龍犬盤瓠，因其為新石器時(shí)期的高辛帝平亂有功被招為駙馬，三公主帶著皇后賞賜的鑲有珠寶的珍貴鳳冠和鳳衣嫁給盤瓠并一起前往封地鳳凰山，自此鳳冠和鳳衣在他們的后代中代代相傳，鳳凰也成為他們的圖騰，以示他們的高貴血統(tǒng)。敕木山畬族祖祠掛著兩塊牌匾，上面寫著：“龍鳳高辛祖敕賜駙馬護(hù)騎瓠妣蕭氏藍(lán)光輝妣夏氏之位”。因此畬族的鳳凰裝的出現(xiàn)與最原始的圖騰崇拜有關(guān)。第二，漢族文化的影響。畬族人在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上把漢族的“鳳冠”和本民族原有的發(fā)飾做結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)有的“鳳凰髻”，以此緬懷三公主和強(qiáng)化民族意識(shí)，以及記住他們是帶有高貴血統(tǒng)的三公主的后代。據(jù)傳畬族的祖先盤瓠原本是一只五彩神犬，畬族的圖騰除了鳳凰還有犬。后來在接受漢民族文化影響的過程中，受到龍鳳圖騰的影響，把犬圖騰轉(zhuǎn)化為魚首龍身的鰲魚，在閩東畬族的服裝紋飾中可以看到很多鰲魚和鳳凰的圖騰。

2.上繁下簡

閩東畬族西路霞浦式、東路福鼎式和福安式的服飾構(gòu)成基本一致，由花領(lǐng)衫、攔身裙、褲子或大裙（結(jié)婚專用）組成，西路霞浦式比其他兩個(gè)地區(qū)多了一件馬夾，也稱“靠仔衣”。是出嫁時(shí)父母為女兒準(zhǔn)備的，寓意著嫁到夫家有所依靠。西路霞浦式、東路福鼎式的花領(lǐng)衫紋飾都是集中在衣領(lǐng)和前大襟上端區(qū)域。攔身裙也是閩東畬族服飾的裝飾重點(diǎn)，西路式攔身裙較為復(fù)雜，裙身上繡有五彩斑斕的鑲邊，繡著動(dòng)植物紋樣，主要以牡丹和鳳凰為主。東路福鼎則采用印花土布和印花綢布作為裝飾，較為簡單。西路式的褲子是一種過膝的半長褲，以黑色或青色素面為主，沒有紋飾和花邊。結(jié)婚時(shí)穿的大裙為黑色素面A字形長裙，也沒有任何裝飾紋樣。東路式褲子與西路式基本一致，大裙裙身由兩片黑色或靛藍(lán)色土布重疊而成，裙下裝飾簡單的幾何花紋。西路式的“靠仔衣”為黑色和靛藍(lán)色，沒有袖子，領(lǐng)面上繡滿了植物紋飾，前襟正中繡有竹報(bào)平安、鳳凰等紋樣，馬夾兩側(cè)的梯形連接片上繡著牡丹、荷花等吉祥紋樣。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)閩東畬族服飾裝飾紋樣主要集中在花領(lǐng)衫、攔身裙和“靠仔衣”，而褲子和大裙大多數(shù)以素色為主，也就是說上衣是他們的裝飾重點(diǎn)，因此我們可以說上繁下簡是閩東畬族服飾的共同特征。上繁下簡的成因有二：其一，紋飾的裝飾主要集中在上衣領(lǐng)和前襟，這與鳳凰美麗的脖子和身體相契合。其二，閩東畬族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，制作這么一套畬族服飾需要花費(fèi)大量的金錢和時(shí)間，如果整套衣服上下裝飾都較繁瑣，不符合閩東的實(shí)際情況。

3.紋飾豐富

制作工藝復(fù)雜，紋飾種類繁多是閩東畬族鳳凰裝又一共同特點(diǎn)，閩東服飾紋樣深受漢族文化的影響，主要由植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣、幾何紋樣、器物紋樣等具有吉祥寓意的圖案相互組合變化而成。第一，植物紋樣。西路式和福安式一般采用幾種常見的植物圖樣，如牡丹、冬梅、松柏、荷花、石榴等，其中牡丹的樣式有別于傳統(tǒng)的形態(tài)，花瓣較為粗大松散，造型好像鵝的腳趾，戲稱為“鵝腳牡丹”。東路式在西路式的基礎(chǔ)上添加了日常生活中常見的植物如蘿卜花、蕨菜、石蒜花等，這些圖案常與兔子、松鼠等結(jié)合在一起，十分別致，獨(dú)具特色。第二，動(dòng)物紋樣。閩東鳳凰裝最常見的動(dòng)物圖案是前文中提到的代表祖先崇拜的鳳凰和鰲魚。除此之外還有一些象征著美好寓意的圖案，如：蝴蝶、蝙蝠、雙兔、喜鵲、鹿。動(dòng)物紋樣一般不孤立存在，而是與植物和器物紋樣相結(jié)合。第三，人物紋樣。人物紋樣只發(fā)現(xiàn)于東路式和西路式鳳凰裝中，福安市和其他地區(qū)的鳳凰裝目前尚沒有出現(xiàn)。人物紋樣主要以漢文化的神話傳說、歷史戲劇故事為主，一般以單人或兩人的形態(tài)出現(xiàn)，姜太公、許仙與白娘子、梁山伯與祝英臺(tái)、還有《隋唐演義》里的秦叔寶和羅成等這些著名的人物都經(jīng)常出現(xiàn)在鳳凰裝里，由此可見漢文化對(duì)畬族服飾的影響深遠(yuǎn)。第四，幾何紋樣。幾何紋樣在鳳凰裝中以二方連續(xù)的形態(tài)作為輔助元素有與其他圖形結(jié)合在一起，常見的幾何紋樣有馬牙紋、繩索紋、折線紋、波浪紋和卷草紋。這些紋樣大多數(shù)受漢族服飾影響，當(dāng)然也有部分來源于畬族人對(duì)自然現(xiàn)象的抽象化表達(dá)。第五，器物紋樣。閩東花領(lǐng)衫最常用的器物紋樣是“寶瓶”，除此之外“書寶”“紙寶”也常出現(xiàn)在花領(lǐng)衫中。西路式攔身裙兩邊的花池中經(jīng)常繡上“花籃”“如意”“犀牛角”等紋樣。這些寓意吉祥的器物表達(dá)了畬族人對(duì)美好生活的向往。

4.崇尚黑色

民國以前各地畬族服飾男女的衣服以青色和藍(lán)色為主，進(jìn)入民國以后，浙江省南部仍然保持著這個(gè)傳統(tǒng)，但是閩東開始由青、藍(lán)色轉(zhuǎn)為黑色。我們現(xiàn)在看到西路霞浦式和東路福鼎式的鳳凰裝上面繡著色彩斑斕的紋飾，但底色都為黑色。1999年撰寫的《福鼎畬族志》和《霞浦縣畬族志》分別對(duì)鳳凰裝進(jìn)行描述：“上衣......黑色右衽大襟式”，“霞浦畬族婦女上衣......右衽大襟式小袖服......布色純黑”。

服飾的主基調(diào)和紋飾有著非常大的關(guān)系，衣服的紋飾色彩鮮艷時(shí)，底色一般采用明度較低的色彩。民國時(shí)期畬族服飾開始注重圖紋配飾，與此同時(shí)閩東畬族服裝由藍(lán)青色轉(zhuǎn)變?yōu)楹谏?。?duì)于鮮艷的色彩，黑色作為底色恰恰是最合適的。也可以說，黑色和紋飾鮮艷的色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，因?yàn)樗鼈兊囊r托顯得更加的莊重和諧，這是閩東畬族鳳凰裝尚黑的主要原因。

5.重女輕男

閩東畬族男士服飾沒有區(qū)域之分，與漢族男裝無異，以素面為主，色以青黑色或靛藍(lán)為主，具有代表性的衣服款式是藍(lán)色或黑色棉布面料縫制的對(duì)襟、圓領(lǐng)短款布衫。畬族男裝相對(duì)于女裝款式單一、做工簡單，即使是有錢人家結(jié)婚穿的禮服也只在胸前刺上方形的盤龍圖案。畬族男女服飾的差異性與畬族的女性地位較高有很大的關(guān)系，縱觀服飾的發(fā)展歷程，在以男性為統(tǒng)治地位的時(shí)期，女性的服裝往往連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)一成不變，但是當(dāng)女性開始追求平等，擺脫從屬地位時(shí)，服飾的風(fēng)格就開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

畬族與漢族雜居受漢族文化的影響，但其自身的文化仍然有母系社會(huì)的痕跡。女性在傳統(tǒng)畬族文化中有著較高的地位，沒有漢族三綱五常的束縛，自由開放，有明顯的女性意識(shí)，對(duì)女性崇拜尤為明顯。畬族文化對(duì)女性的崇拜首先體現(xiàn)在對(duì)祖先的崇拜上，我們前文中提到畬族始祖盤瓠的妻子是受后人敬仰的高辛帝三公主，畬族有很多民謠和傳說贊揚(yáng)其美德與地位，這里滲透著他們獨(dú)特的女性崇拜。畬族文化的女性崇拜還有一方面體現(xiàn)在對(duì)女神的信仰上，畬族人民特別崇拜女神，閩東地區(qū)主要信奉的女神有臨水娘娘和陳靖姑。

畬族多數(shù)長期居住于山區(qū)，起初山林耕作的條件不如平地，往往需要狩獵作為補(bǔ)給，“女耕男獵”是他們的主要生產(chǎn)方式，男性從事狩獵活動(dòng)，女性在田間從事耕作勞動(dòng)，后來隨著生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，狩獵活動(dòng)慢慢退出生產(chǎn)方式，男性也開始從事農(nóng)業(yè)勞作，但是，畬族男性始終沒有在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中取代女性。除此之外畬族女性還有通過刺繡、編織的手藝來增加家庭收入。因此，畬族民間對(duì)勤勞女性的贊揚(yáng)顯得更有說服力。

畬族女性的地位還可以從婚嫁上體現(xiàn)出來，在婚嫁過程中，女性的地位高于男性，例如，在男性家舉行儀式時(shí)，新郎要行跪拜禮，新娘則不需要，只需要在轎子里唱祭祖民歌。畬族女性如果二婚，不會(huì)像漢族女性那樣受到歧視，婦女改嫁十分自由不會(huì)有任何阻力。在兩性婚姻關(guān)系中，男方要尊重女方，如果對(duì)女方進(jìn)行虐待，女方娘家以及親朋好友會(huì)對(duì)男方進(jìn)行譴責(zé)，如果對(duì)女方家不敬，還有可能被沒收財(cái)產(chǎn)。畬族女性在婚姻中的主動(dòng)權(quán)是女性意識(shí)的另一個(gè)體現(xiàn)。

一個(gè)民族的服飾是其民族文化的體現(xiàn)，閩東畬族正是因?yàn)樽鹬爻绨菖裕虼瞬艑⑴苑椇退麄兊淖孀诔绨萁Y(jié)合在一起。

（二）差異性

1.紋飾布局不同

霞浦西路式和福鼎東路式的鳳凰裝的紋飾主要集中在花領(lǐng)衫的前襟部分，但是布局不同。西路式前襟由一個(gè)到三個(gè)花池構(gòu)成，呈L造型，角隅紋樣圍繞著花池右下角。L型花池有相對(duì)穩(wěn)定的裝飾內(nèi)容，以三個(gè)花池為例，最上面狹長空間較大的花池一般裝飾鳳凰、牡丹、鰲魚浮亭等紋樣，拐彎處的空間固定裝飾寶瓶圖案。中間的花池狹長處用喜鵲梅花為主題紋樣，拐彎處的空間安排鹿和竹子紋樣，第三個(gè)花池則自由安排合適的動(dòng)植物紋樣。右下方卷草紋樣呈反向L型環(huán)繞其中。與西路式L型花池不同，東路式花領(lǐng)衫前襟的紋飾呈“幾”字型，主紋飾由兩個(gè)“幾”字型花池相互圍合而成，在第一個(gè)“幾”字型花池中間的位置主要裝飾寶瓶、孔雀或劉海釣金蟾紋樣，兩邊狹長的部分裝飾動(dòng)植物紋樣。在第二個(gè)“幾”字型花池中間寬闊的位置固定裝飾著梁山伯與祝英臺(tái)等雙人紋樣，兩邊狹長的部分同樣裝飾合適的動(dòng)植物紋樣。在主紋飾旁邊有兩組花角圍繞其中，第一組緊貼著“幾”型花池的左邊，采用萬字型、瓦紋、回字紋等多種紋飾組合而成。第二組在“幾”型花池的下方，打破了整體花池封閉的空間，用畬族最具代表性的鳳凰和牡丹纏枝圖案裝飾其中。

2.服裝結(jié)構(gòu)不同

閩東東西路畬族的主要服飾都是由花領(lǐng)衫、攔身裙、褲子和大裙組成，褲子結(jié)構(gòu)與漢族褲子無異?；I(lǐng)衫、攔身裙、大裙東西兩路有所區(qū)別。第一，花領(lǐng)衫。東西路花領(lǐng)衫都是右衽大襟樣式，整體呈小A字造型。西路式的領(lǐng)子與旗袍領(lǐng)相似，是單層立領(lǐng)。東路式的為雙層立領(lǐng)，分高領(lǐng)和低領(lǐng)，高領(lǐng)的造型與西路式基本相同，低領(lǐng)的高度是高領(lǐng)的四分之一，用6層布塑造，其立體感強(qiáng)，圍繞著高領(lǐng)，領(lǐng)圍略寬于大領(lǐng)。西路式的衣身左右兩側(cè)有開叉，后衣片比前衣片多出2-3厘米，象征鳳凰的尾巴。東路式后衣片與前衣片齊平，變化之處在于前身小襟的長度短于大襟的長度。第二，攔身裙。西路式的攔身裙做工精細(xì)，整體形狀為梯形，樣式類似于漢族婦女勞作時(shí)所用的圍裙，由腰頭和裙身組成，腰頭左右兩邊有布扣用于系綁帶，裙身左右兩側(cè)有細(xì)褶子用于增加裙擺重量，裙底成弧形。東路式攔身裙結(jié)構(gòu)簡單，整體接近于方形，裙身由黑色或藏青色土布為底，上面拼接彩色綢布為腰頭，中間裝飾一塊正方形綢布。第三，大裙。西路式大裙呈A字型，腰頭拼接5cm白色土布，腰間有褶子，裙長至膝蓋，裙擺有少許裝飾流蘇，造型簡單。東路式大裙整體亦成A字型，由兩塊裙片重疊而成，重疊處大約30cm，下方裝飾回字紋圖樣，在重疊的地方有5個(gè)褶子增加立體感，腰頭拼接9cm白色土布，兩側(cè)有系帶。

3.發(fā)型不同

霞浦西路式“鳳凰髻”未婚少女與已婚女子的造型不同，已婚女子的造型較復(fù)雜，整體為錐形挺拔高髻，額頭劉海橫向平鋪，后面有尾型造型。這個(gè)發(fā)型從側(cè)面觀看仿佛一只站立的鳳凰，高起的發(fā)髻是鳳凰的頭部，纏繞在一起的發(fā)辮猶如鳳凰的身體，最下面的扇形發(fā)髻是鳳凰的尾巴。這種發(fā)型較為復(fù)雜，需要發(fā)量較大，一般人很難達(dá)到要求，要用到大量的假發(fā)，輔助工具有絨線和銀簪。未婚少女的發(fā)型較為簡潔，把頭發(fā)分成兩束，一束置于額前，一束盤于后面，分別用桃紅色絨線纏繞固定，整體發(fā)型呈扁平狀。這種發(fā)型也是以鳳凰為模仿對(duì)象，前端象征鳳頭和身體，腦后成扇形象征尾巴。

福鼎東路式“鳳凰髻”的發(fā)型受到漢族的影響比較大，造型接近于明清時(shí)期漢族女性的發(fā)髻，模仿鳳凰的意蘊(yùn)相對(duì)西路式較少，且造型沒有西路式復(fù)雜。已婚女子的發(fā)型造型扁平，發(fā)髻用發(fā)網(wǎng)梳于后面，腦后的發(fā)髻類似于漢族已婚女子的扭髻，上面插上各種銀質(zhì)裝飾品起固定作用，額頭用劉海橫向平鋪，在兩側(cè)將頭發(fā)梳成右側(cè)突出的弧形，模仿鳳凰的頸部，在弧形上用紅色絨毛裝飾，象征鳳凰丹冠的形態(tài)。年紀(jì)較大的中年婦女由于發(fā)量有限，不留前面的橫向劉海，其他的造型不變。未婚少女的發(fā)型是將一圈圈紅色的毛絨線盤繞于頭頂，額頭也是用劉海橫向平鋪，上面用銀色發(fā)夾固定，后面沒有梳發(fā)髻，而是將剩余的頭發(fā)盤于后面。

三、反思

筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)年紀(jì)較大的畬族老人會(huì)按照舊俗穿著畬族服飾，而大部分的年輕人只在特定的節(jié)日穿著畬族服飾，平時(shí)嫌麻煩和浪費(fèi)時(shí)間都穿著現(xiàn)今流行的衣服。鳳凰裝穿戴時(shí)間少又較昂貴，大多數(shù)的長輩在女兒出嫁時(shí)已經(jīng)不再為其定制鳳凰嫁衣，而是穿戴長輩留下來的鳳凰裝。鳳凰裝的制作需要經(jīng)過復(fù)雜的工藝流程，對(duì)制作師傅的技術(shù)有較高的要求，市場(chǎng)的低迷使得很多師傅都離開了這個(gè)行業(yè)，年經(jīng)人又不肯學(xué)習(xí)這門費(fèi)時(shí)又冷門的技術(shù)，現(xiàn)在在閩東地區(qū)可以制作鳳凰裝的師傅屈指可數(shù)，這樣的情況導(dǎo)致畬族的服飾文化難以延續(xù)。

閩東畬族服飾是閩東畬族人創(chuàng)造的本土文化的體現(xiàn)，能夠流傳至今得利于相對(duì)封閉的環(huán)境，如果沒有受到外界文化的影響，他的服飾樣貌還會(huì)依照原來的模樣傳承下去。現(xiàn)在交通信息的發(fā)展打破了原來封閉畬族的環(huán)境，在新的形勢(shì)下讓閩東畬族服飾得以傳承下去要探討新的辦法。

（一）建立開放式村落畬族文化博物館

近幾年國家倡導(dǎo)“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)，閩東畬族可以借此為契機(jī)，對(duì)自己民族的文化資源進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。上個(gè)世紀(jì)法國提倡要保留和傳承地方文化可以建立開放式博物館，該博物館的方式是以村落為單位，由村民作為參與主體，以該地域的傳統(tǒng)文化和生活方式為根基，建設(shè)無圍墻開放式博物館。閩東畬族借鑒此類博物館要做到以下幾個(gè)方面：第一，建筑風(fēng)格要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑一致。第二，村民在生活中要著畬族服飾，要保持原生態(tài)的習(xí)俗。第三，要盡量創(chuàng)造傳統(tǒng)自然環(huán)境和文化環(huán)境。建立開放式村落畬族文化博物館的目的在于恢復(fù)原生態(tài)的畬族生活環(huán)境，這樣包括畬族服裝在內(nèi)的文化遺產(chǎn)才能得以傳承和延續(xù)。

（二）設(shè)立政府認(rèn)可的畬族服飾傳承手藝人機(jī)制

目前閩東地區(qū)能夠制作畬族服飾的師傅屈指可數(shù)，雖說市場(chǎng)的需求低迷是導(dǎo)致其產(chǎn)生的重要因素，但如果我們能夠提高畬族服飾手藝人的社會(huì)地位，讓他們得到應(yīng)有的尊重，認(rèn)同能夠制作畬族服飾是一件讓人驕傲的事情，那么會(huì)有更多人有興趣學(xué)習(xí)和繼承這門技術(shù)。為此，筆者建議設(shè)立政府認(rèn)可的畬族服飾傳承手藝人機(jī)制。當(dāng)?shù)氐恼梢哉{(diào)撥經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)專家根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r制定出合理的方針，政府參照國家相應(yīng)的機(jī)制法規(guī)，用政策法律手段給予服飾手藝人一定的支持和保護(hù)，同時(shí)也要求手藝人履行應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。

四、結(jié)語

雖說閩東畬族鳳凰裝逐漸式微，但其獨(dú)特的形態(tài)和富有內(nèi)涵的民族文化還是深深感染著我們。作為一個(gè)藝術(shù)工作者，在走訪調(diào)研畬族服飾的過程中感受到其極大的魅力，在提倡保留傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)民族文化的今天，筆者希望通過自己的研究和闡述讓更多人關(guān)注閩東畬族服飾，使其綻放出新的光芒。