少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價(jià)值研究

郭硯博 蒲 瑤

（西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西·西安 710129）

一種事物表現(xiàn)出對(duì)另一種事物的有用屬性，這種屬性就被稱作是價(jià)值。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的德育價(jià)值能夠作用在少數(shù)民族德育教育中。研究工作應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)德育教育的影響，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的充分挖掘，實(shí)現(xiàn)自覺利用，拓展思想道德教育的渠道，豐富德育內(nèi)容，健全教育理論，從而強(qiáng)化道德教育所取得的成效。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價(jià)值利用情況

（一） 大眾缺乏對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

隨著中國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化教育逐漸將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化列入其中。但是從當(dāng)前的教育情況來看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價(jià)值的利用情況不夠理想。在現(xiàn)代化教育中加入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，教育內(nèi)容中所體現(xiàn)的德育價(jià)值缺乏民族認(rèn)同感[1]。在分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)，層次不夠深入。不同的少數(shù)民族文化所表現(xiàn)出的德育價(jià)值有一定差別，而這些差別就需要人們對(duì)其有一定包容度，從心底接受與大眾文化有差異的民族文化。而如今，由于教育者和被教育者缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，導(dǎo)致在現(xiàn)代化教育中難以有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，也出現(xiàn)了少數(shù)民族文化融入實(shí)際教學(xué)過程效果不佳的情況，學(xué)生在接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，難以形成正面的道德素養(yǎng)。

（二） 少數(shù)民族學(xué)生缺乏對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

少數(shù)民族的學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化內(nèi)容能夠?qū)崿F(xiàn)合理利用，課程學(xué)習(xí)也能取得良好的效果。但是這其中也存在一部分少數(shù)民族的學(xué)生缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感。這是因?yàn)樯贁?shù)民族的學(xué)生長(zhǎng)期接觸大眾文化，對(duì)本民族文化的認(rèn)可被逐漸弱化。受教育者在學(xué)習(xí)時(shí)缺乏主動(dòng)接受民族文化知識(shí)的意愿，也沒有積極應(yīng)用本民族的語(yǔ)言。對(duì)傳統(tǒng)民族文化德育教學(xué)來說，民族語(yǔ)言是教學(xué)的橋梁，會(huì)在很大程度上增加民族文化的價(jià)值。存在部分少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感被逐漸弱化，此時(shí)語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)就難以發(fā)揮，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值難以發(fā)揮作用。

（三） 受教育者對(duì)自身思想道德水平要求低

國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化教育工作實(shí)際的執(zhí)行情況不夠理想，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)更加重視對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。目前民族地區(qū)也已經(jīng)建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)就業(yè)也產(chǎn)生了自身的思想意識(shí)，這是因?yàn)槭芙逃叩膶W(xué)習(xí)和生活在很大程度上受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。很多少數(shù)民族學(xué)生的思想都是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益放在首要位置上，有著十分明顯的利己主義思想，這就導(dǎo)致德育教育的價(jià)值更加難以發(fā)揮。受教育者的思想道德意識(shí)有明顯的弱化趨勢(shì)，一切都以獲得實(shí)質(zhì)性利益為目標(biāo)，為此學(xué)生千方百計(jì)想要在專業(yè)課上更勝一籌。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源

（一） 德育資源重要性分析

人類開展一切活動(dòng)都需要依靠必要的資源，可供人類利用的一切要素和價(jià)值都可以被稱作是資源，同樣開展德育教育活動(dòng)也需要一定資源的支持。要想在開展德育教育活動(dòng)時(shí)獲得良好的教育效果，就要有優(yōu)質(zhì)的德育資源。對(duì)于德育教育來說，德育資源意義重大。其重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，開展德育教育活動(dòng)必須要有加工的對(duì)象。德育教育傳遞給受教育者的內(nèi)容是承載道德教育信息的介體，或者是直接的德育教育內(nèi)容。而資源的作用是為教育活動(dòng)提供加工對(duì)象。其次，實(shí)現(xiàn)道德教育必定要依賴一些條件。而且實(shí)現(xiàn)道德教育的價(jià)值也需要在特定的環(huán)境下才能實(shí)現(xiàn)。道德教育的資源會(huì)形成良好的道德教育環(huán)境，從而體現(xiàn)促進(jìn)道德素質(zhì)生成的作用。最后，資源是道德教育活動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)力條件，將道德教育付諸于實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過程，要想獲得良好的成效，必須要有一些動(dòng)力支撐條件，而德育資源就是這個(gè)動(dòng)力條件。這種動(dòng)力支撐可能來自于物質(zhì)，也有可能來自于精神。

（二） 德育資源的兩種形式

文化的形成需要一代代人積極努力、堅(jiān)持不懈地傳承。文化是對(duì)社會(huì)公共活動(dòng)的體現(xiàn)，是人類觀點(diǎn)、價(jià)值觀、對(duì)世界認(rèn)知的總和。文化包含了一群擁有同樣傳統(tǒng)的人所有的思想觀念。中國(guó)的少數(shù)民族經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造了無比瑰麗的歷史文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有大量的德育資源。這些文化內(nèi)容不僅有精神文化，還有物質(zhì)文化。其中物質(zhì)形態(tài)的德育資源指的是一些有形場(chǎng)所，比如各種文物古跡。這種物質(zhì)形態(tài)的資源所體現(xiàn)的價(jià)值不只是在物質(zhì)形態(tài)本身，更有價(jià)值的是物質(zhì)形態(tài)所傳遞的人文精神，同時(shí)這也恰恰是物質(zhì)形態(tài)的核心部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)德育資源指的是價(jià)值觀、信仰、道德觀念。教育工作者在道德實(shí)踐教育活動(dòng)中需要加工物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)，深度挖掘其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，使得受教育者更加容易接受，并逐漸內(nèi)化成為受教育者思想品德素質(zhì)的一部分。

（三） 德育資源的四個(gè)來源

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的德育資源，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，我國(guó)的少數(shù)民族都有各種各樣的節(jié)日，這些節(jié)日可能是自古傳承而來，也有可能是近代形成的節(jié)日。少數(shù)民族的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富，文化氣息也十分濃厚。其次，在宗教文化中有大量的道德教育資源。少數(shù)民族的宗教活動(dòng)大多有組織、有計(jì)劃，這些宗教活動(dòng)在道德方面對(duì)信徒產(chǎn)生了深刻的影響。再次，各個(gè)少數(shù)民族的生活實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境在一定程度上存在差異，也正是因?yàn)槿绱?，我?guó)少數(shù)民族逐漸顯現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)同樣也是原始禁忌[2]。這些原始禁忌指明人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。經(jīng)過一代代的傳遞，就逐漸形成了特定的行為規(guī)范。最后，少數(shù)民族社會(huì)生活的真實(shí)反映會(huì)在少數(shù)民族文學(xué)中有所體現(xiàn)。這些文學(xué)作品以各種各樣的形式呈現(xiàn)，包括小說、散文、詩(shī)歌、戲劇。比如某些以神話為題材的文學(xué)作品，就是對(duì)少數(shù)民族人民內(nèi)心世界的生動(dòng)描述。通過欣賞這些民族文學(xué)，人們的心靈也會(huì)獲得道德的洗禮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值體現(xiàn)

（一） 規(guī)范行為舉止

原始禁忌的體現(xiàn)在行為舉止的規(guī)范上，也就是少數(shù)民族的禮儀禮節(jié)，這與德育教育有著密切的關(guān)系。以侗族為例，禮儀文化打造了侗族傳統(tǒng)文化的精神外殼，這在民眾社會(huì)中有深刻的體現(xiàn)。人類的舉止行為體現(xiàn)思想品德和精神狀態(tài)，禮儀禮節(jié)能夠規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)有重要意義。自古以來，侗族人民就重視禮儀，在日常生活中對(duì)文明禮貌十分講究。每當(dāng)家中有客人前來，侗族人就會(huì)熱情款待，招待客人的美食有糯米、油茶等等，這些都是侗族的特色風(fēng)味。侗族人尊老愛幼，十分看重公共道德。晚輩會(huì)尊稱長(zhǎng)輩，而長(zhǎng)輩也會(huì)以愛稱稱呼晚輩。侗族人從來不會(huì)直呼其名，年長(zhǎng)者也會(huì)十分愛護(hù)晚輩。注重公共道德的表現(xiàn)是不在公共區(qū)域說臟話、粗話，也不會(huì)在公共區(qū)域內(nèi)打架斗毆。侗族人道德水平的體現(xiàn)是不會(huì)貪圖不義之財(cái)，比如在路上撿到他人錢財(cái)，侗族人必定會(huì)想盡辦法還給失主。在侗族人生活的侗寨，出門根本不需要鎖門，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐闹伟睬闆r非常好，不會(huì)有入室行竊之舉。

（二） 保護(hù)大自然，珍愛生命

人對(duì)生命的理解，以及人對(duì)生命的態(tài)度，集中表現(xiàn)為生命意識(shí)。以侗族為例，民族的傳統(tǒng)文化映射人們的生命意識(shí)，侗族文化指引人們尊重并熱愛生命，同時(shí)從侗族文化中，也可以看出人們對(duì)生命本質(zhì)意義的敬仰和憂懼。侗族人贊美生命的同時(shí)，也崇拜自然，崇拜大自然中有生命的物質(zhì)。侗族人認(rèn)為有生命的物質(zhì)都是值得崇拜的。為此侗族人積極保護(hù)大自然，把山和水看做是自己的生命，并且認(rèn)為保護(hù)大自然與自己的生活密切相關(guān)[3]。對(duì)大自然的生命十分珍愛就是對(duì)自己生命的一種愛護(hù)。這種對(duì)生命的信仰來源于原始宗教信仰，只有敬畏并尊重生命，才能真正使心靈回歸澄澈，侗族人對(duì)生命的敬仰深刻體現(xiàn)了這一涵義。侗族人的生育習(xí)俗十分講究，嬰兒出生之后依次需要舉辦的儀式有報(bào)生、打十朝、滿月酒、周歲宴。從這些為新生兒舉行的誕生儀式中，我們可以感受到侗族人十分珍視生命。舉行誕生儀式是為了迎接一個(gè)生命來到人間，而喪禮儀式則是對(duì)一個(gè)人生命結(jié)束的表現(xiàn)，在侗族人眼中生命只有一次，如果生命終結(jié)，就永遠(yuǎn)不可能輪回。侗族人相信萬物有靈，相信靈魂可以永遠(yuǎn)存在。

（三） 自強(qiáng)不息、熱愛祖國(guó)的民族精神

少數(shù)民族文學(xué)中所體現(xiàn)的是一種民族精神，這也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的支柱。少數(shù)民族人民團(tuán)結(jié)互助、勤勞團(tuán)結(jié)。中華民族需要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的民族精神。以蒙古族為例，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展生成了豐富的文化，與其他民族共同發(fā)展，互幫互助。蒙古族人民熱愛自由、追求和平。具有不畏暴力，敢于斗爭(zhēng)的精神。為了自由和平等，勇敢反抗、勇敢斗爭(zhēng)。少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的民族特色，積極發(fā)揮少數(shù)民族的精神作用，從而構(gòu)建起各個(gè)民族共同的精神家園。培養(yǎng)中華民族的愛國(guó)主義精神，逐漸形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。少數(shù)民族的人民勤勞勇敢，這一特質(zhì)在少數(shù)民族的衣食住行和傳統(tǒng)節(jié)日文化中有深刻體現(xiàn)。在研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的過程中，要善于挖掘優(yōu)秀的民族精神，并積極創(chuàng)建各種文化活動(dòng)，繼承并發(fā)揚(yáng)意義深遠(yuǎn)的民族精神。把愛國(guó)主義作為核心內(nèi)容，并添加團(tuán)結(jié)友愛、自強(qiáng)不息的人文內(nèi)涵。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價(jià)值的有效利用

（一） 激發(fā)少數(shù)民族群眾思想中既有的民族意識(shí)

在德育教育內(nèi)容中融入少數(shù)民族文化，需要?jiǎng)?chuàng)新德育理論。在現(xiàn)代化教育體系中，教學(xué)活動(dòng)的開展要有豐富的教學(xué)內(nèi)容，并且還要賦予教學(xué)形式新的涵義。雖然少數(shù)民族文化在一些領(lǐng)域與現(xiàn)代化教育內(nèi)容不相符合，但是其中的部分涵義特征仍然值得被挖掘、被應(yīng)用。為此在應(yīng)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的分析和探討，確保思想教育能夠煥發(fā)新的生命力。比如在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生開展德育思想教育時(shí)，深入剖析受教育者的德育思想，可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生雖然長(zhǎng)期受到其他民族文化的影響，但是他們頭腦中的民族意識(shí)仍然存在，只需稍微點(diǎn)撥，這些民族思想意識(shí)就會(huì)被全面激發(fā)。提高少數(shù)民族學(xué)生的民族思想應(yīng)用技能，這就意味著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源能夠被現(xiàn)代教育所使用。此時(shí)少數(shù)民族學(xué)生在日常生活中的行為就會(huì)更加深刻地體現(xiàn)多種多樣的德育理論，這會(huì)對(duì)受教育者的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二） 強(qiáng)化少數(shù)民族人民的民族自豪感

要想良好地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)受教育者的民族認(rèn)同感，更需要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。這種民族自信會(huì)凸顯少數(shù)民族文化的多元性特征。教育者在開展相關(guān)工作時(shí)，要在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教學(xué)的基礎(chǔ)上，樹立學(xué)生的多元文化觀念。學(xué)校的德育教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生更好地掌握本民族的文化習(xí)俗，從而逐漸強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生對(duì)自己民族的認(rèn)識(shí)，形成一種民族自尊心。尋找民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同點(diǎn)，同時(shí)也總結(jié)各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同之處，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化教育的良好結(jié)合[4]。在目前的發(fā)展階段中，中國(guó)現(xiàn)代化教育重視社會(huì)的和諧穩(wěn)定，把社會(huì)的整體建設(shè)放在關(guān)鍵位置上。這就要求對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的道德思想教育要樹立對(duì)其他民族文化的認(rèn)同感。受教育者擁有正確的現(xiàn)代化意識(shí)，才能更好地投入于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中。同時(shí)也要有效結(jié)合自己民族的優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容，切實(shí)提高自身的道德修養(yǎng)。

（三） 避免產(chǎn)生狹隘民族主義思想

在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，少數(shù)民族群眾生活在不平等的環(huán)境中，具有強(qiáng)烈的集體意識(shí)和民族主義意識(shí)?？陀^地進(jìn)行討論，這種民族主義意識(shí)如果有正確的引導(dǎo)會(huì)促進(jìn)國(guó)家凝聚力增強(qiáng)，更好維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益。但是引導(dǎo)作用會(huì)受到各種因素的影響，假如走向了另一個(gè)極端，就容易形成狹隘的民族主義意識(shí)，就會(huì)引發(fā)少數(shù)民族群眾的排外情緒。如今，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，在強(qiáng)化社會(huì)主義集體精神建設(shè)的過程中，優(yōu)化各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)，也能更好地維護(hù)各民族的集體利益，這對(duì)國(guó)家利益和個(gè)人利益來說意義重大。為此在進(jìn)行少數(shù)民族思想道德教育時(shí)，要善于從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益角度出發(fā)，運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化中的特定內(nèi)容，避免少數(shù)民族的群眾產(chǎn)生狹隘民族主義，積極將國(guó)家利益放在首要位置上，善于將國(guó)家利益和個(gè)人利益科學(xué)結(jié)合。

（四） 集結(jié)多種道德載體，高效開展德育活動(dòng)

發(fā)揮德育載體的作用，構(gòu)建道德教育的具體可實(shí)現(xiàn)形式。運(yùn)用道德載體，實(shí)施具體的道德教育活動(dòng)。在開展道德教育的過程中，教育者要以一定社會(huì)要求為依據(jù)，對(duì)受教者產(chǎn)生有組織有計(jì)劃的影響，從而在受教育者的思想中形成社會(huì)所期望的道德素質(zhì)。在實(shí)際發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育價(jià)值時(shí)，可以通過參觀歷史文物對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生影響[5]。此外，還可以發(fā)揮神話故事的作用，使德育思想內(nèi)化到受教育者的意識(shí)形態(tài)中。德育活動(dòng)的展開需要多種德育要素的結(jié)合，同時(shí)這些要素也是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系。一個(gè)教育事件由主體、客體和介體共同組成。少數(shù)民族語(yǔ)言是重要的道德教育載體，要有效發(fā)揮少數(shù)民族語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)鍵作用，積極與科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和制度文化有效結(jié)合，從而使道德教育活動(dòng)得以順利開展[6-7]。

綜上所述，本文認(rèn)為發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育作用，會(huì)規(guī)范人民群眾的行為舉止，在人們心中形成保護(hù)大自然、珍愛生命的正確生存理念，樹立人民群眾自強(qiáng)不息、熱愛祖國(guó)的民族精神。為此，教育者應(yīng)當(dāng)善于激發(fā)少數(shù)民族群眾思想中已有的民族意識(shí)，以此強(qiáng)化少數(shù)民族人民的民族自豪感，同時(shí)也要避免少數(shù)民族人民產(chǎn)生狹隘的民族主義思想意識(shí)。