論馬爾庫塞“單向度”的人表現(xiàn)形式

劉訓(xùn)坤?周勝艷

【摘 要】 馬爾庫塞作為西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的代表人物，他的代表作《單向度的人》認(rèn)為，現(xiàn)代人“單向度”主要表現(xiàn)形式為，在語言表現(xiàn)形式上人們愈加偏向“通用性”，在政治上是對立面的一體化，在文化上是文化的一體化。這一理論對中國的啟示是堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展大眾所喜聞樂見的文化。

【關(guān)鍵詞】 馬爾庫塞；現(xiàn)代人；“單向度”；表現(xiàn)形式；啟示

單向度（one-dimension）可翻譯為“一個(gè)維度”或者“單面”，“單向度”一詞是由美國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派代表人物赫伯特·馬爾庫塞在他的代表作《單向度的人》（又譯作《單面人》）中提出來的，單向度一開始的是經(jīng)濟(jì)機(jī)制在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義社會中、在不同經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的調(diào)控作用。他認(rèn)為“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，人們可以合理地并且批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的”。[1]馬爾庫塞所說的“單向度的人”在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會在先進(jìn)技術(shù)統(tǒng)治的社會是普遍存在的，這個(gè)也給我們沉迷于先進(jìn)技術(shù)所帶來的便捷的生活的人們敲響了警鐘。

一、現(xiàn)代人“單向度”性的表現(xiàn)形式

在第一次工業(yè)革命后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家處在大工業(yè)生產(chǎn)的體制下，在這樣的體制下生活的人們進(jìn)行的完全是被機(jī)器所指揮的生產(chǎn)，人們的創(chuàng)造性得不到任何的發(fā)揮，人們在這樣的勞動中完全體會不到樂趣，在這樣的體制下“是工人服侍機(jī)器……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。[2] 人們被看得見的有形的機(jī)器所統(tǒng)治著，我們也可以從中看出人完全同自己的勞動異化了。并且由于是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，人們猶如“螺絲釘”般活動在自己的崗位且這樣的大機(jī)器生產(chǎn)需要諸多這樣的“螺絲釘”。因此“人們是像沙粒一樣被攪和在一起的。他們都是一架機(jī)器的組成部分”。[3]人們正是在這種機(jī)器大生產(chǎn)中從以前原子化的個(gè)人變成了一個(gè)看起來統(tǒng)一的一個(gè)整體，但是就是在這樣的整體中，人們失去了以前的“雙向度”性也就是批判性，人們在整體的群眾中慢慢形成了“單向度”性，個(gè)性在整體中喪失了，我們?nèi)祟悅€(gè)體喪失了批判性和反對性。這種處于整體中的“單向度”性可以表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1、在語言表現(xiàn)形式上人們愈加偏向“通用性”

分析哲學(xué)和實(shí)證主義的發(fā)展便表明了單向度哲學(xué)、單向度的思考方式贏得了勝利。實(shí)證主義“通過簡明性而使事物均能得到普遍理解，所以，它就傾向于為各式各樣人類行為的表現(xiàn)形式建立一種‘通用語言”。[4]而分析哲學(xué)家們喜歡對于人們的日常語言進(jìn)行分析，認(rèn)為我們之所以在生活中以及在不同的哲學(xué)問題中存在著各式各樣的矛盾和沖突都是因?yàn)槲覀兊娜粘ＵZ言并不能有效的說明一個(gè)問題。因此分析哲學(xué)倡導(dǎo)“把可說的說清楚，對不可說的保持沉默”，這也就如同實(shí)證主義試圖建立“通用語言”的行為，而這種“通用語言”是技術(shù)性的。但是我們?nèi)祟惖恼Z言并不是像科學(xué)那樣完全可以用邏輯形式來描述，我們的語言很大程度上是非邏輯性的，有很多東西是“只可意會不可言傳的”。與此同時(shí)我們?nèi)祟愖罡粍?chuàng)造性的思想往往隱藏在這種“意會性”中。而分析哲學(xué)和實(shí)證主義這種建立“通用語言”的做法是單向度的，原因在于它會把既定的事實(shí)毫無批判的完全接受下來。如果我們沒辦法超越日常的通用語言探究社會，如果我們沒辦法干預(yù)語言的使用，可社會卻只懂得自身的語言，這就會導(dǎo)致我們就必然要適應(yīng)社會既定的存在狀態(tài)，沒有辦法做其他的，最后導(dǎo)致技術(shù)理性成為單向度的社會中一個(gè)“合理”的體制。這樣一種過度發(fā)達(dá)的技術(shù)合理性壓抑了人們的反對性和判斷性。

2、在政治上的表現(xiàn)形式是對立面的一體化

盡管不同的政治派別會因?yàn)楦髯圆煌恼姸嗷ヅ険簦撬麄冊谑艿絹碜酝饨绲墓魰r(shí)，也會暫時(shí)放下相互間的矛盾從而在能維護(hù)最大的共同利益的前提下聯(lián)合起來，所以在整體性的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的單向度性也往往表現(xiàn)在政治層面上的對立面會逐漸走向聯(lián)合。就比如馬爾庫塞就認(rèn)為由于科技的進(jìn)步、機(jī)械化的發(fā)展帶來的勞動量減少的同時(shí)也使得勞動者的勞動態(tài)度以及對于資本主義的態(tài)度逐漸發(fā)生了改變，由此就造成了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中無產(chǎn)階級和其曾經(jīng)對立的資產(chǎn)階級被資本主義制度同化了，這種同化現(xiàn)象還十分的普遍，尤其是體現(xiàn)在職業(yè)的選擇方面?？萍歼M(jìn)步和社會發(fā)展也慢慢增加了工人階級的肯定性，減少其的否定性，工人階級在他的生產(chǎn)勞作中漸漸的同他身處的制度和社會中同一化了變成了沒有否定性的單向度的人，他們的思想也只是“單向度”性的了，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。”[5]他們再也不是推動社會歷史向前發(fā)展的力量了，人們被自己的“單向度”性所蒙蔽，最后失去了他們超越以及反抗的能力，最后便與這個(gè)社會所漸漸的同一化了。

3、在文化上的表現(xiàn)形式是文化的一體化

在一個(gè)雙向度的社會中，高層文化和現(xiàn)實(shí)之間總是會有一定的距離的，這個(gè)距離的產(chǎn)生是因?yàn)楦邔游幕囊粋€(gè)突出特點(diǎn)就是它的非現(xiàn)實(shí)性。在這樣一個(gè)雙向度的社會中高層文化是人們一個(gè)健康的精神家園，是人們的精神支柱，因?yàn)樗卜帕巳藗兊耐纯?，人們在這樣一個(gè)非現(xiàn)實(shí)性的文化中有了依托和安全感。但是在一個(gè)處于整體狀況中的單向度的社會里，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間相互融合、相互統(tǒng)一，處在這樣一個(gè)情境中的人們喪失了自己的精神支柱，再也找不到可以安放自己痛苦的地方了。于是人們組成群體同現(xiàn)實(shí)文化相同化，沉淪于世，高層文化也漸漸的往低俗化方向發(fā)展。表達(dá)理想的高層文化便不再能夠提供與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇，不再具有同現(xiàn)實(shí)有根本區(qū)別的另一向度。

二、馬爾庫塞“單向度的人”的理論對中國的啟示

在處于發(fā)達(dá)工業(yè)社會整體狀況中，人們被有形的機(jī)器所統(tǒng)治著，人們的需要并不是自己真實(shí)的需要，而是機(jī)器生產(chǎn)什么，人就“需要”什么，這種需要是一種“虛假需求”，在這樣一種被有形機(jī)器統(tǒng)治的社會中，人們選擇一樣?xùn)|西根本就不要自己動腦子，只要根據(jù)機(jī)器給定的幾個(gè)選項(xiàng)中作出選擇就可以了，也正是因?yàn)檫x擇的有限性使得人們覺得反正“工人和他的老板看一樣的電視節(jié)目，打字員同她老板的女兒穿得一樣好看”，[6]所以他們也就認(rèn)為大家過的都是差不多的生活，看不出在這樣的社會中有什么不好，看不出不同的階級之間有些怎樣的不同，也就不會對現(xiàn)存的社會秩序有什么批判性的想法，再也不會進(jìn)行反思，人們的“單向度”性也就愈發(fā)得明顯。而我們現(xiàn)在的中國社會正在處于新時(shí)代的發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然馬爾庫塞所描述的“單向度的人”主要是以西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會為背景的，但是其描述出的現(xiàn)代西方人的“單向度”性的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式在我們當(dāng)代的中國社會上或多或少的也有體現(xiàn)，因此作為社會主義國家的中國要尤其警惕這樣的情況成為一種普遍現(xiàn)象，我們國家應(yīng)該堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的社會主義的文化建設(shè)，要鼓勵(lì)發(fā)展大眾所喜聞樂見的文化，堅(jiān)持毛主席對于文化建設(shè)所提出的“雙百方針”即社會主義文化發(fā)展中的“百花齊放”、“百家爭鳴”，只有這樣我們才能避免西方社會那種壓抑人的天性和批判力的“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致“單向度”的人的產(chǎn)生。

【注 釋】

[1][5][6] 赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2006.34.3.9.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1972.463.

[3][4] 卡爾·雅斯貝斯著.王德峰譯. 時(shí)代的精神狀況[M]. 上海：上海譯文出版社，2017.23.

【作者簡介】

劉訓(xùn)坤（1995—）男，江蘇鹽城人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展、生態(tài)哲學(xué).

周勝艷（1996—）女，四川攀枝花人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理.