黔東南加池苗寨民歌的田野考察

(中共江西省委黨?？粕缃萄胁?，江西 南昌330108)

引言

許因苗族歷史之悠久及族群分布之廣泛，苗族民歌是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的重要組成部分。目前，有關(guān)苗族民歌的研究主要集中在以下方面：一是民族音樂(lè)視角上對(duì)旋律、潤(rùn)腔、唱法、襯詞襯字等音樂(lè)本體及語(yǔ)言、歌詞、旋律等演唱技巧類的研究，如蒲亨強(qiáng)歸納了雜居區(qū)苗族民歌的三種風(fēng)格模式[1]，尹建國(guó)、胡遠(yuǎn)慧著重探討了苗族民歌的演唱特點(diǎn)與襯詞、襯腔[2]。二是文學(xué)角度對(duì)苗族民歌的探討，已出現(xiàn)將屈原詞賦與苗族歌謠進(jìn)行比較研究的系列專題，如楊世章《<楚辭·九歌>與苗族巫歌比較探討》[3]、羅義群《苗族文化一一打開(kāi)屈賦神秘大門(mén)的鑰匙》[4]等。三是文化人類學(xué)視角對(duì)苗族民歌的歷史變遷、地域特點(diǎn)及隱藏的社會(huì)規(guī)則等進(jìn)行研究，并分析其功能性特征。 如何彪《苗族古歌<楓木歌>的人類起源觀初探》[5]、吳倩華《從苗族古歌<姊妹歌>看苗族社會(huì)歷史的變遷》[6]等。秦中應(yīng)、吳霜、何圣倫等則從教育、傳承、審美等方面將民歌作為文化要素進(jìn)行分析[7]。此外，還有專注于苗族歌本的專題研究，如李星澤《關(guān)于苗族民歌<你像一朵花>類屬的思考》[8]、潛明茲《奇異的神話詩(shī)一一評(píng)<苗族古歌>》[9]等?；谝陨涎芯康慕?jīng)驗(yàn)借鑒，論文將重點(diǎn)放在民歌收集與文本的人類學(xué)分析上，試圖通過(guò)第一手資料給苗族民歌注入些新鮮血液，并借助田野口述記錄這些民歌的背景與演變，以更好地反映黔東南苗族民歌的生存狀態(tài)。

苗族民歌主要有三個(gè)聚居區(qū):湘西、黔東南、川黔滇，本文所錄民歌皆為筆者2012年10月與2013年8月在黔東南清水江中下游加池苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)收集而來(lái)，主要匯集加池楊明富歌本“山歌”44首，酒歌14首；現(xiàn)場(chǎng)演唱實(shí)錄綜合類21首，其中姜金桃自述歌2首。由于專業(yè)限制，筆者未能以譜記之，只得通過(guò)錄音或記歌詞的方式將這些反映苗家日常生產(chǎn)生活習(xí)慣的歌謠留存下來(lái)，一方面希望盡量保留現(xiàn)代化過(guò)程中正逐漸消失的民族民間藝術(shù)，另一方面意在借此更好地了解苗家民風(fēng)民俗，挖掘加池苗寨民歌的特殊意義。

一、田野點(diǎn)基本情況

貴州省黔東南苗侗自治州位于云貴高原東南部苗嶺山脈至湘桂丘陵過(guò)渡地段，轄區(qū)內(nèi)有苗族“母親河”之稱的清水江源于都勻，注入沅江，流經(jīng)施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、臺(tái)江、劍河、三穗、錦屏、黎平、天柱等縣，是明清黔省與東部地區(qū)的主要通道。加池位于錦屏縣河口鄉(xiāng)，與文斗、巖灣等苗寨于康熙年間始納糧附籍，后屬黎平府龍里長(zhǎng)官司管轄。據(jù)筆者田野調(diào)查，全村有5個(gè)村民小組，169戶841人，98%為苗族。

加池苗寨以姜姓為主，少數(shù)馬、王、楊等姓。解放前村民多營(yíng)林為生，村內(nèi)至今還留有清代以來(lái)的各類契約文書(shū)萬(wàn)余份。與上游劍河、臺(tái)江等地苗民不同，為滿足木材交易的需要，加池苗人較早習(xí)得漢語(yǔ)，崇尚漢俗。2007年至2010年間，筆者曾多次前往施秉、臺(tái)江、劍河等地苗寨，其時(shí)40歲以上的苗家婦女多穿戴銀飾，不通漢語(yǔ)。但加池苗人則苗漢皆通，日常演唱中也是兩者兼用。為與其明確區(qū)分，加池J某自稱“漢苗”。然據(jù)《河口鄉(xiāng)志》載，“加池、巖灣等村，是鄉(xiāng)內(nèi)苗族的主體。其支系屬于劍河‘西’支苗。至今尚流傳古歌：‘來(lái)到振方西，來(lái)到羊岔利，集全族祭五屆……來(lái)到松黨故，松計(jì)祖宗地’”。[10]加池JSM認(rèn)為鄉(xiāng)志所述非真，他舉《姜氏族譜》所載，“我族原系漢民，入此地者，與苗民同井共村而居，交友結(jié)親和睦。用夏變更於夷。依此地苗疆習(xí)俗相沿，遂以為常至?！雹偈聦?shí)真相究竟如何，或許從加池民歌中，我們亦能窺知一二。

二、加池苗寨民歌的種類與特點(diǎn)

據(jù)《錦屏縣志》所載[11]，加池苗寨民歌當(dāng)屬“河邊腔”②流行范圍，其最大特點(diǎn)是聲音高亢，尾音長(zhǎng)，音波大，節(jié)奏慢。且據(jù)聲調(diào)差異可分為“過(guò)山”腔、平腔、詩(shī)腔、保同腔。其中“過(guò)山腔”最為高亢，多為山間獨(dú)唱或距離斗唱，有“唱在高山，引來(lái)鳳凰；唱在水邊，喚醒龍王”之譽(yù)。又據(jù)節(jié)奏快慢可分為“大河邊”和“小河邊”，前者調(diào)慢且長(zhǎng)，后者調(diào)快而短故更為普遍。另?yè)?jù)內(nèi)容不同可分為情歌、贊美歌、勸世歌等。加池民歌多即興創(chuàng)作，無(wú)指揮、無(wú)伴奏，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱等形式，演唱語(yǔ)言既可用苗語(yǔ)也可用漢語(yǔ)?？傮w上，一些地方傳統(tǒng)山歌(或曰情歌)、古歌以苗語(yǔ)演唱為主，而后來(lái)的敘事歌則多以漢語(yǔ)為主。此處主要選取史歌、山歌、姊妹歌三類為例說(shuō)明：

(一)史歌——“毛洪與玉英”

比個(gè)古/比個(gè)古來(lái)把郎聽(tīng)/不比前頭哪一個(gè)/就比毛洪張玉英/毛洪三歲無(wú)父母/七歲知事死母親/穿的衣裳又無(wú)領(lǐng)/穿的草鞋無(wú)后跟/玉英爹娘得看見(jiàn)/衣裳襤褸可是真/她見(jiàn)毛洪去吃酒/喊起毛洪去退婚/筆墨擺在高桌上/眼淚汪汪寫(xiě)苦情/一把苦情寫(xiě)完了/就把玉英放把肖家肖玉明/玉英高樓得看見(jiàn)/看見(jiàn)毛洪手禮行/玉英喊起毛洪說(shuō)/我跟毛洪說(shuō)一聲/手上金箍抹兩顆/你拿去杭州買書(shū)讀/詩(shī)書(shū)讀過(guò)千萬(wàn)本/你自己讀書(shū)肚里靈/肖家聽(tīng)見(jiàn)這句話/細(xì)吹細(xì)打接玉英/玉英抬把毛洪門(mén)前過(guò)/手拿快刀來(lái)割心/割死去，生死不進(jìn)肖家門(mén)/玉英一連送來(lái)毛洪三個(gè)夢(mèng)/我去陜西落陽(yáng)橋上李公李婆門(mén)前生/毛洪醒來(lái)是個(gè)夢(mèng)/手拿盤(pán)錢(qián)就動(dòng)身/毛洪到了陜西落陽(yáng)橋上李公李婆門(mén)前問(wèn)/恭喜李公賀喜李婆/家中添口人/李公李婆來(lái)答應(yīng)/你是哪鄉(xiāng)哪寨哪家人/你是哪鄉(xiāng)哪寨哪家崽/我家本是添口人/玉英聽(tīng)見(jiàn)毛洪到/她在房中哭三聲/毛洪說(shuō)是玉英你莫哭/我上南京去求名/毛洪轉(zhuǎn)來(lái)三十歲/玉英才是十五年/三十歲，十五年/人生二十得團(tuán)圓/團(tuán)圓了，涼水泡飯蜂糖甜。(調(diào)查時(shí)間：2013年7月20日。地址：加池姜金桃家。演唱者：范鳳英，女，61歲。翻譯：姜金桃，女，68歲；姜之茂，男，32歲。)

這首在當(dāng)?shù)乩先丝谥械摹肮鸥琛?在姜金桃等老人口中，古歌也就是有關(guān)已經(jīng)作古的人的歌)其實(shí)就是一首敘事歌。由于歌詞較多，故事曲折，姜金桃老人特別邀請(qǐng)了范鳳英用苗語(yǔ)演唱。她們說(shuō)，這首歌從小就聽(tīng)過(guò)，但具體哪個(gè)年代并不清楚。加池苗語(yǔ)屬黔東南苗語(yǔ)方言區(qū)，只是音調(diào)上與劍河等地稍有不同。據(jù)說(shuō)，黔東南苗語(yǔ)有八個(gè)聲調(diào)，以五言體為主的苗族古歌各段每句的尾字聲調(diào)相同，六言體七言體及長(zhǎng)短句的使用范圍逐漸擴(kuò)大，民歌則以長(zhǎng)短句為主，無(wú)嚴(yán)格聲調(diào)要求，講究自然流暢、活潑自由，主要用于普通的生產(chǎn)生活交流。如田兵按苗語(yǔ)字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)翻譯的十三首古歌均為五言體[20]?；蛟S受故事本身的感染，演唱時(shí)，老人們眼含淚花，十分動(dòng)情。然從內(nèi)容看，信息豐富：一是玉英投生陜西，兩人重逢，既反映了苗人生死輪回的生命觀，又一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)地處黔省偏僻山間的苗人知曉陜西等地，或與明清以后木材貿(mào)易中的陜西商幫有關(guān)；二是毛洪因家貧被拒后誓言到南京考取功名，說(shuō)明加池等苗寨納糧附籍后，成為“熟苗”，被納入官方教育體系，且深受地方屯堡漢文化影響，此處只不過(guò)將時(shí)代假借為明朝；三是兩人重逢時(shí)超越生死，年齡相差十五歲，體現(xiàn)了苗人對(duì)美好婚姻的另一重想往，即撇開(kāi)漢戲梁祝一類的悲情化蝶，成就現(xiàn)實(shí)的美滿。同時(shí)，演唱過(guò)程中，地方表達(dá)特點(diǎn)突出，如“吃酒”“放把肖家”“抹兩顆”“哪鄉(xiāng)哪寨哪家崽”“涼水泡飯蜂糖甜”等等。

(二)山歌

楓木樹(shù)上結(jié)繡球，我郎下來(lái)莫心憂，

江河水漲船難度，召日想姣記心頭。

久不相會(huì)心莫冷，細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)得冬，

只要同良心有意，山花桃花又轉(zhuǎn)紅。(選自加池楊明富歌本，楊明富，男，56歲)

在加池人看來(lái)，山歌就是情歌。加池苗寨與周邊苗侗雖不像臺(tái)江、施秉等地苗家那般，有專門(mén)的游方場(chǎng)供年輕男女們對(duì)唱，卻也有在山上對(duì)歌的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，青年男女一般會(huì)提前在趕場(chǎng)時(shí)約好玩伴，每當(dāng)月明星稀的晚上，他們便成群結(jié)隊(duì)到距離兩寨不遠(yuǎn)的坡上赴約。一般男孩要走遠(yuǎn)些，女孩則在寨邊坡上等候。男孩們以口哨、木葉為暗號(hào)。雙方對(duì)唱山歌互探究竟，直至彼此中意，才兩兩相約，借歌互訴衷情。此歌為七言體，其中“楓木”為苗族重要的神樹(shù)，黔東南苗寨多有自己的楓木神，是苗族始源“蝴蝶媽媽”的棲身之所，其生長(zhǎng)在寨門(mén)旁邊或寨子周圍，作為保護(hù)神存在?；蛟S，此處“楓木樹(shù)上結(jié)繡球”便透露了加池苗寨的苗民本源。另外，歌中“楓木”“水”“船”“桃花”等意象的運(yùn)用又充分反映了加池靠山臨水的地理環(huán)境，這應(yīng)該便是當(dāng)?shù)孛缑裨谏a(chǎn)生活過(guò)程中，“長(zhǎng)年累月與高山峽谷、大河、險(xiǎn)灘打交道，從大自然中領(lǐng)略和模仿澎湃的河水聲、山澗瀑布聲以及涓涓的溪流聲”[13]的鮮活寫(xiě)照。

(三)姊妹歌

一更星子露出頭，姐來(lái)勸妹心莫憂，自古姑娘都出嫁，滿滿攀登鳳凰樓。

二更星子正出天，星子伴月月團(tuán)圓，十五月亮團(tuán)圓好，滿天星子笑開(kāi)顏。

三更星子滿天明，姐來(lái)勸妹莫憂心，前世姻緣修得好，如今鯉魚(yú)跳龍門(mén)。

四更星子正偏西，催春陽(yáng)雀開(kāi)聲啼叫，恭賀你妹高升去，早早當(dāng)家早得益。

五更星子正要落，姐來(lái)勸妹莫心多，前世姻緣修得好，才能同船渡江河。(選自加池楊明富歌本，楊明富，男，56歲。)

這首姊妹歌也是七言體，每一句都以“星子”為始，是一種比興手法，既意味著新娘已是待嫁年齡，時(shí)不待人；又寄予了“姐姐”對(duì)妹妹出嫁的滿心祝福。歌中以“星子”“露出頭”“正出天”“滿天明”“正偏西”“正要落”等意象分別對(duì)應(yīng)新娘出嫁“攀登鳳凰樓”“十五月團(tuán)圓”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“早當(dāng)家得益”“前世姻緣修得好”，形象地表達(dá)了姻緣天定、女大當(dāng)嫁的傳統(tǒng)思想?？梢哉f(shuō)，民歌中的各類意象恰恰是漢文化與地方苗文化高度結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于姊妹歌，《錦屏縣志》亦有簡(jiǎn)要介紹，縣境內(nèi)的苗族姊妹歌主要流傳于歐里、大同、河口、固本等鄉(xiāng)，也稱伴嫁歌，是女子出嫁前與女伴所唱的互別歌。一般女子出嫁前幾天，寨上姊妹和親朋好友便到新娘家陪伴，以即興創(chuàng)作的歌訴說(shuō)美好的祝福并表達(dá)姊妹離別之情。地方姊妹歌特點(diǎn)有幾點(diǎn)：一是一人唱眾人和；二是曲調(diào)音域不寬，在一個(gè)八度之內(nèi)變化，節(jié)奏較為自由，易于演唱；三是曲調(diào)屬五聲民族徵調(diào)式，從主音5開(kāi)始，每個(gè)樂(lè)句和結(jié)束也在主音5上，領(lǐng)唱部分節(jié)奏緊密，合唱部分節(jié)奏展開(kāi)；四是拖腔頗有特色，分合有序、旋律優(yōu)美、抒情婉轉(zhuǎn)；五是后兩句多為前兩句的重復(fù)，旋律可據(jù)歌詞的平仄稍有變化；六是演唱者僅限于女青年及中老年婦女[14]。

由上述例子可見(jiàn)，苗族民歌的節(jié)奏契合方言特點(diǎn)，遵循順口原則，“二二二一”和“二二一二”的格式較為常見(jiàn)，其與襯字襯詞的運(yùn)用、句子結(jié)構(gòu)的變化、音節(jié)、音調(diào)等都密切相關(guān)。由于受漢文化影響的程度不同，以漢語(yǔ)方言為主的苗族民歌較以苗語(yǔ)方言演唱的歌謠對(duì)押韻的要求更高，“苗語(yǔ)黔東方言的苗族歌謠，要求歌詞的最后一個(gè)音節(jié)的聲調(diào)相同，其讀音的高低升降要完全一樣，其聲調(diào)的出現(xiàn)與音韻沒(méi)有制約關(guān)系”[15]。此外，苗族民歌的格律也受漢人創(chuàng)作影響，從不定字?jǐn)?shù)的多句式結(jié)構(gòu)發(fā)展到二句、四句、五言、七言和雜言等格式，其起始句或過(guò)渡句則多為三言。藝術(shù)形式上，“比興”手法在苗族民歌中廣泛運(yùn)用，“先言他物以引起所詠之詞”，人們用借助具體形象演化內(nèi)在情感，時(shí)而借景抒懷，時(shí)而以物托人。

三、加池苗寨的民歌生活

民歌產(chǎn)生于人們生產(chǎn)生活的需要，是沒(méi)有文字的苗家人記錄歷史、傳播經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行社交的主要手段。從歌詞來(lái)看，民歌具有簡(jiǎn)潔明了、語(yǔ)言樸實(shí)、主題鮮明、情感真摯、風(fēng)格多樣等特點(diǎn)。從歌唱形式來(lái)看，有的以歌師演唱為主，如專注于傳承民族歷史的苗族古歌；有的以男女對(duì)唱為主，如在山坡上青年男女對(duì)唱的情歌；有的則為眾人合唱，如酒歌。此外，由于各地苗語(yǔ)不同，根據(jù)自身習(xí)慣以相對(duì)固定的音律即興填詞也是黔東南苗族的一大特點(diǎn)。以涂爾干、西美爾、韋伯等為代表的古典社會(huì)理論認(rèn)為，對(duì)應(yīng)于“利益社會(huì)”“機(jī)械團(tuán)體”“貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)”“競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)”和“合理化社會(huì)”的現(xiàn)代社會(huì)，前現(xiàn)代社會(huì)是一種“共同社會(huì)”“有機(jī)團(tuán)體”“自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)”“休戚與共社會(huì)”和“神魅化社會(huì)”[16]。苗族民歌所依附的便是這般一個(gè)以共同信仰、集體活動(dòng)為核心的費(fèi)孝通先生所謂的“熟人社會(huì)”。在這個(gè)熟人社會(huì)里，人們以歌會(huì)友、以歌言志、以歌傳情。

首先，歌以解愁。農(nóng)閑午后，加池苗寨的姜金桃老人最喜歡與姐妹們到村后的坡上唱歌，問(wèn)及原因，老人以歌作答：“唱首山歌來(lái)解悶，吃口涼水來(lái)解心，涼水解得心頭火，歌聲解得憂愁人”。正所謂“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”，勤勞善良的苗家人歌唱生活，用歌來(lái)緩解疲勞、愉悅身心，在這些自發(fā)的或個(gè)人或群體的演唱中，最真誠(chéng)樸實(shí)的內(nèi)在情感得以表達(dá)，最親密無(wú)間的人際關(guān)系得以鞏固，如明代戲曲家李開(kāi)先所說(shuō)：“語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻”[17]。無(wú)論是游方場(chǎng)上的情歌，抑或坡上的姊妹歌，甚至于婚禮、出生禮、葬禮等人生儀禮上的酒歌，無(wú)不深刻體現(xiàn)了民歌“我口唱我心”“饑者歌其食，勞者歌其事”的鮮明特點(diǎn)。可以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，苗家歌謠與其豐富多彩的生活是相通的。

其次，歌以傳承。2013年7月14日，筆者應(yīng)邀與眾人一道“吃泡湯”③。席間，房主叔公打趣孫女認(rèn)筆者為干媽，姜金桃老人聽(tīng)罷，便表示要唱一首《干媽歌》表示祝賀。歌詞為：“一個(gè)雞蛋兩個(gè)黃/一個(gè)妹妹兩個(gè)娘/一個(gè)娘娘喂奶大/一個(gè)娘娘保命長(zhǎng)/干媽愿保二萬(wàn)七千歲/干爹愿保二萬(wàn)七千年/干媽干爹都愿保/愿保妹妹萬(wàn)年長(zhǎng)”。老人解釋說(shuō)，你說(shuō)一個(gè)雞蛋是不是可能有兩個(gè)黃呢？那么一個(gè)妹妹就可能有兩個(gè)娘，一個(gè)是生養(yǎng)自己的能夠喂奶的娘，一個(gè)是能夠保佑幫助妹妹健康成長(zhǎng)的娘。那么，既然有了干媽，那肯定就有了干爹，干媽干爹都是保佑妹妹以后健康成長(zhǎng)的人，而且不是保佑一時(shí)，而是保佑二萬(wàn)五千年呢！短短幾句歌詞便將苗家人熱衷于擴(kuò)展親緣、重視親緣關(guān)系的觀念表達(dá)地淋漓盡致。同時(shí)，也反映了地方上認(rèn)干親習(xí)俗的普遍。

第三，歌以抒情。除卻對(duì)大事件的宏觀描述外，2013年7月21日，姜金桃還將凝聚了自己一生經(jīng)歷的歌唱給筆者聽(tīng)：“記到那年我十三，輕也不擔(dān)重不擔(dān)/我不知天高和地矮，出門(mén)出路總好玩/我記到那年二十三，工也要做花要班/工也要做來(lái)養(yǎng)老，花也要班少年玩/我記到那年三十三，生男育女坐房間/我的崽女無(wú)人引，背去干活真為難/我記到那年四十三，盤(pán)兒讀書(shū)真為難/手中無(wú)錢(qián)崽作賤，不得錢(qián)崽上學(xué)門(mén)/有錢(qián)崽女當(dāng)干部，我的崽女當(dāng)農(nóng)民/大概父母不中用，得罪崽女莫忍心/記到那年五十三，輕也要擔(dān)重要擔(dān)/男的要討女要嫁，要做老人難上難/今年我是六十三，不知今后好來(lái)是為難/再多好處我不管，我來(lái)廣東玩一玩/我來(lái)廣東看世界，回轉(zhuǎn)家中心也甘/回去家中坐老了，我壽年做到八十三”。老人唱完后，自我解釋道：你看人在十三四歲的時(shí)候，知道啥啊，不都是沒(méi)有擔(dān)子，一天到晚就知道玩嗎？雖然我那時(shí)候很苦也很累，但畢竟是小孩。二十三的時(shí)候算是比較好的年紀(jì)了，但有了負(fù)擔(dān)，要去做工，每天忙個(gè)不停，盡管這樣，我們還是要去“搬花”(即年輕人一起玩山)。所以還很有樂(lè)趣。等到三十三，生了一群兒女，苦啊，沒(méi)老人幫忙，什么都要自己。到了四十三，小兒子都要去讀書(shū)了，但是家里窮啊，供不起，所以自己這一輩子都遺憾。等到五十三，人家很多人都開(kāi)始享福了，我們卻還要擔(dān)心孩子的婚事。那年正好六十三，今后到底是能過(guò)上好日子還是艱難，我都不知道。但不管怎么樣，我來(lái)了廣東一趟，看了一下大家口中的花花世界，這輩子也就心甘了。正如歌者所講，這首被大家稱作祭文式的歌是她勞苦一生的寫(xiě)照④。

四、討論與反思

總體來(lái)看，加池苗寨這些民歌符合了曾雪飛等對(duì)“原生態(tài)”民歌的定義[18]，以姜金桃老人為主的加池苗家婦女們的不定時(shí)聚會(huì)演唱使得人們不自覺(jué)地保持了一個(gè)“具有濃郁的本區(qū)域文化特點(diǎn)”的特定“原生態(tài)”環(huán)境。這個(gè)環(huán)境里，有著跟隨奶奶們一道的小孩，也有滿懷興趣的年輕人，盡管是少數(shù)，他們依舊得以通過(guò)那些或古老或現(xiàn)代的歌謠依稀了解自己民族的歷史，通過(guò)那些飄揚(yáng)在山間的極具地方特點(diǎn)的曲調(diào)融入自身群體的“記憶場(chǎng)”。在這個(gè)已然日漸消失的“場(chǎng)”里，人們進(jìn)行了歷史的記憶歷程，重構(gòu)著略顯單薄的傳統(tǒng)空間。

首先，以苗漢兩種語(yǔ)言演唱的加池民歌所構(gòu)造的傳統(tǒng)空間場(chǎng)充分展現(xiàn)了加池苗寨特殊的地理位置及加池苗人“漢苗”身份的獨(dú)特性。與上游劍河、臺(tái)江等地苗族在清廷壓迫下執(zhí)著于沿襲地方傳統(tǒng)、崇尚以古歌形式傳承族群文化不同，加池等地方苗寨一直以來(lái)為在木材采運(yùn)過(guò)程中贏得更大發(fā)展、爭(zhēng)取更多利益，主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化、響應(yīng)清廷各項(xiàng)政策，如乾嘉時(shí)期的婚俗改革、咸同年間的三營(yíng)團(tuán)練，以及“毛洪與玉英”中毛洪借助趕考改變命運(yùn)贏得愛(ài)情的做法。他們一方面充分利用自身臨近清水江、擁有豐富森林資源的優(yōu)勢(shì)，另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢俗努力向官府靠攏，給自己確立了既不同于下游漢人、又有異于上游苗人的另類身份——“漢苗”。至于其先祖是否為清水江上游西支苗，抑或逃難至此教授苗民的漢人，在早已將苗漢文化融為一體的加池苗人那里，似乎已無(wú)需追尋。

其次，民歌源于生活且融于生活，加池苗民的民歌生活十分豐富且適時(shí)演變。從加池老人姜金桃有關(guān)大事件及自己一生的填詞可以看出，由于各民族地區(qū)有即興演唱的習(xí)俗，曲調(diào)相對(duì)穩(wěn)定，歌詞卻隨時(shí)代變遷發(fā)生了較大變化，成為反映現(xiàn)實(shí)生活的豐富素材。其變遷主要體現(xiàn)在幾方面：一是傳統(tǒng)民歌尤其是苗語(yǔ)民歌由于文字書(shū)寫(xiě)的限制，逐漸消逝；二是民歌生存的人文生態(tài)環(huán)境已發(fā)生變化，原本借歌解愁、以歌會(huì)友的民歌傳統(tǒng)功能被逐步消解；三是演唱者以老人特別是老年婦女為主，傳承問(wèn)題凸顯。

也正因此，以姜金桃老人等個(gè)體傳承為主的方式能否有效延續(xù)加池苗寨民歌的生命力是一個(gè)值得恩考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。盡管早在2007年，加池苗寨民歌所屬的河邊腔苗歌便被貴州省人民政府公布為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。黔東南州政府也試圖通過(guò)在各村寨認(rèn)定“傳承人”的方式延續(xù)民族傳統(tǒng)。但民歌這一地方民族演唱藝術(shù)走向沒(méi)落的命運(yùn)似乎無(wú)法避免，以少數(shù)個(gè)體尤其是老年人為主的傳承方式難以承載加池苗寨民歌的歷史延續(xù)，這已成為需要尋求改變的具有普遍性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

注 釋：

①此處選自錦屏縣河口鄉(xiāng)加池苗寨姜敏所整理《姜氏族譜》第8頁(yè)。

②“河邊腔”主要流行范圍即以河口鄉(xiāng)為中心，向清水江沿岸延伸，下起天柱坌處，上至劍河縣的南加、柳基，烏下江上到固本和黎平縣的羅里、孟彥一帶。

③加池苗寨民俗，村里有人家殺豬后，要邀請(qǐng)所有的房族好友一塊去享用豬血和豬肉等煮成的“泡湯”，據(jù)說(shuō)“泡湯”很受歡迎，還有相應(yīng)民歌，可惜很少人知道，就連當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的兩位據(jù)傳為四里八鄉(xiāng)歌王的姜愛(ài)桃姜金桃姐妹都回憶不起來(lái)。而所謂的“泡湯”，即用炭火架鍋，先將豬肉、豬腸、豬肺、豬心等豬的內(nèi)臟煮熟后，把已經(jīng)凝固好的豬血舀進(jìn)鍋里，待豬血煮熟，湯也變成暗紅色，混合豬內(nèi)臟和豬肉的香味，確為一道極富地方特色的美味佳肴。

④姜金桃老人的父母在其未成年時(shí)就已過(guò)世，老人和姐姐便與祖母相依為命，這首歌是老人六十歲時(shí)候編的。為了押韻，也是地方習(xí)俗以虛歲論年齡，所以老人說(shuō)自己六十三。