自由視覺下的道德冷漠

黃嘉麗

摘 要：在日益物質(zhì)化的社會(huì)生活中，道德冷漠的事件在傳媒的披露下屢見不鮮，本文通過對(duì)道德冷漠進(jìn)行的分析和討論，對(duì)人的自由進(jìn)行解讀，期望得出其深層的根源，最后提出相應(yīng)的修正方法。

關(guān)鍵詞：自由;道德冷漠

道德，自古以來就是為人類所推崇的，做一個(gè)有道德的人，每每成為父母教育孩子的首要要求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，歷史的不斷前進(jìn)，道德一詞漸漸被金錢、社會(huì)地位、利益等遠(yuǎn)拋在后面。社會(huì)上眾多的道德冷漠事件——見死不救、忘恩負(fù)義、“釣魚事件”等等層出不窮，這不禁令人產(chǎn)生疑問，個(gè)人的自由是道德冷漠的原因與借口嗎？個(gè)人在獲得自由的同時(shí)，道德是否就喪失了對(duì)個(gè)人行為的限制與教育？本文將從上述兩個(gè)角度來闡述。

一、基本理念解釋

（一）自由

自由一直是西方社會(huì)的主流思想和傾向，從某種意義上說，人類社會(huì)的歷史就是人類不斷追求自由的歷史。霍布斯認(rèn)為自由是外界障礙不存在的狀態(tài)。邊沁認(rèn)為自由就是追求個(gè)人的“樂”和“幸?！?，就是功利。馬克思主義自由觀是指人類的徹底解放，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，人類最終由“必然王國”走向“自由王國，人類最終擺脫自然、社會(huì)和自身的各種束縛而成為自然的主人、社會(huì)的主人和自身的主人。

（二）道德冷漠

道德冷漠指人們的道德感、道德判斷、道德意志或道德實(shí)踐勇氣的缺乏或喪失。[1]道德冷漠可以表現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象，也可是個(gè)人的心理狀況的反應(yīng)。這既可能是一種主動(dòng)的責(zé)任推拒或缺乏利益驅(qū)動(dòng)下的不作為，也可能是一種無意識(shí)的道德麻木，即在面對(duì)道德問題時(shí)沒有反應(yīng)，意識(shí)不到道德問題的存在，體會(huì)不到道德的召喚。

二、個(gè)人自由與道德行為的實(shí)施有必然聯(lián)系

（一）自由權(quán)利的獲得是道德的前提

霍布斯認(rèn)為人生而平等，每個(gè)人都有權(quán)力去追求自己所欲望的東西，每個(gè)人都可以運(yùn)用自己的力量保全自己的權(quán)利，并擁有按照自己的判斷去做任何事情的自由。[2]人的行為的主要目的是保存自己，為了使自己生存下去，人必須追求一切于人有益的東西。但是，人們的利益往往容易發(fā)生沖突，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人來說可能就是侵犯，是一種潛在的威脅，因而在自然狀態(tài)下的人用天賦自由去實(shí)現(xiàn)自己的天賦權(quán)利，所帶來的只是人對(duì)人像狼對(duì)狼一樣的社會(huì)狀態(tài)。為了避免這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生，人們就訂立契約，試圖擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)，尋求和平安定。為了建立所有人都服從的共同權(quán)力，為了抵御外部侵略防止內(nèi)部矛盾產(chǎn)生，人們把自己的權(quán)利和力量貢獻(xiàn)給由少數(shù)人所形成的集體，這個(gè)集體通過整合全體人民的個(gè)別意志，形成一個(gè)統(tǒng)一的意志。這些統(tǒng)一的意志在公共政治生活當(dāng)中形成了法律、道德、社會(huì)生活規(guī)范、民族習(xí)慣等思想體系。

因而，人必須先擁有自由的權(quán)利，才能把自己的自由權(quán)轉(zhuǎn)讓或貢獻(xiàn)出去，形成公意的集合。如果人自身沒有自由的權(quán)利，根本無需建立法律、道德體系來規(guī)范制約人的行為，每個(gè)人的個(gè)人行為也就無所謂道德與否，只是依靠自然規(guī)律行事，人的理性也蕩然無存，人也就與動(dòng)物無異。

（二）意志自由是道德行為的基礎(chǔ)

康德認(rèn)為自由就是自我選擇和自我決定。一切無理性的東西都是被外來原因決定的，這稱為自然必然性;而作為有理性的人的意志自由則 “不受外來原因的限制，而獨(dú)立地起作用”。[3]實(shí)踐理性要求先驗(yàn)的、普遍有效的道德律令，道德行為就是人內(nèi)在命令的結(jié)果。道德是自律、是應(yīng)當(dāng)做什么，是自由的;必須做的事情是他律，被規(guī)定了的，是不自由的（如法律規(guī)范）。我們必須服從和執(zhí)行我們應(yīng)當(dāng)服從和執(zhí)行的“道德律令”（普遍立法的動(dòng)機(jī)形式），使人的行為準(zhǔn)則，拋開人的動(dòng)物性，從而成為普遍立法（社會(huì)契約）對(duì)理性存在者具有普遍必然性和客觀有效性的道德原則。

三、自由視覺下對(duì)道德冷漠的分析

道德冷漠本質(zhì)上是人們一種特定的畸變狀態(tài)的道德心理和道德行為，在日常生活中具體表現(xiàn)為人們懷疑、漠視道德行為等對(duì)道德的冷漠感情，以及拒斥、推卸道德義務(wù)等消極性道德態(tài)度和道德行為。[4]它可以表現(xiàn)為以下幾種情況：第一，正義感缺失和歪曲。一方面，對(duì)于一些道德模范事跡，道德冷漠者不但不學(xué)習(xí)、不傳播、不效仿，反而冷嘲熱諷，不聞不問。另一方面，對(duì)于社會(huì)上違反道德的“失德”行為，他們卻表現(xiàn)出特有的“寬容”，對(duì)見義不為、見死不救的行為視而不見、熟視無睹、麻木不仁。特別在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，各類“鍵盤俠”層出不窮，為了博取點(diǎn)擊率和曝光率，恣意詆毀傷害他人。第二，同情感喪失。處理道德關(guān)系上出現(xiàn)物化和形式化，對(duì)他人的悲喜歡樂毫無任何共通體驗(yàn)，對(duì)他人的不幸缺乏同理心和共情感。第三，道德責(zé)任感和信任感的缺失。職業(yè)道德、家庭倫理道德、社會(huì)交往的道德范疇中都出現(xiàn)了道德責(zé)任感匱乏的社會(huì)現(xiàn)象。另外，由于道德功利化和社會(huì)上欺詐、污蔑、拐騙等事件層出不窮，導(dǎo)致想履行道德責(zé)任，參與救助他人的市民望而卻步，擔(dān)心好心不成反被污蔑。與此同時(shí)，人們的受助期望感也逐漸喪失，道德信任感日益低下，在接受陌生人幫助的時(shí)候往往也會(huì)瞻前顧后，懷疑背后的動(dòng)機(jī)。

道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化根源。第一，各種價(jià)值觀在社會(huì)上互相充斥，傳統(tǒng)價(jià)值觀與新生的價(jià)值觀在不斷碰撞，西方價(jià)值觀與本土的價(jià)值觀也在互相較勁，導(dǎo)致人在多種價(jià)值觀的選擇中不斷徘徊。第二，功利主義的盛行與人際交往的淡薄。盡管科技的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們的交往越來越容易，但人們情感交融的時(shí)空機(jī)會(huì)卻越來越少。激烈的競爭、繁忙的工作使人無暇思考和交流，人們的思維隨整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程變得機(jī)械化、自動(dòng)化。人們的生活空間被越來越多地壓縮到了一個(gè)無需感情投入的電腦屏幕，人際感情意識(shí)弱化，沒有了情感的交流，人們的價(jià)值取向發(fā)生了悄然的變動(dòng)，人際之間的冷漠和麻木無法避免，互助和利他無從談起。第三，對(duì)自由的錯(cuò)誤理解。自由并不代表著為所欲為，個(gè)人的自我選擇自由任何時(shí)候都受到客觀條件所制約、受到個(gè)體的實(shí)踐能力與認(rèn)識(shí)能力、意志、情感、利益等的制約。[5]在馬克思主義哲學(xué)看來，任何一種現(xiàn)實(shí)的自由都只是一種相對(duì)的自由和有限的自由，從根本上講，人的行為有自由就必然有限制，而有限制才會(huì)有自由。當(dāng)客觀環(huán)境提供給個(gè)人選擇的可能性越多，越需要個(gè)人去選擇和實(shí)現(xiàn)最好的可能性。在具備一定道德知識(shí)的前提下，個(gè)人并不必然主動(dòng)去避免作惡或積極行善。集中表現(xiàn)為“不思考、不行動(dòng)”的“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)在某種程度上并非出于個(gè)體的道德無知。道德冷漠者并非無知者，他之所以不履行道德要求不是因?yàn)槿狈Φ赖掠^念，而是內(nèi)心沒有意愿去主動(dòng)履行。之所以不履行道德行為，不是因?yàn)槿狈σ话闳说男睦砟芰?，恰恰在于這是自由自主選擇的結(jié)果。

四、對(duì)策思考

（一）確立正確的自由觀念和道德觀念

要解決道德冷漠以及自由權(quán)利濫用的問題，必須使公民確立正確的自由觀念和道德觀念，傳授他們正確的自由思想。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德是由該社會(huì)的主體生產(chǎn)方式特別是其基本經(jīng)濟(jì)制度、利益關(guān)系所決定的。就我國當(dāng)前來看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的基本利益關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。因此，我們必須踐行黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，為提高道德修養(yǎng)營造良好的社會(huì)氛圍。

（二）在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開展道德教育

道德認(rèn)知在很大程度上會(huì)促使個(gè)人道德行為的產(chǎn)生，而普及道德教育、堅(jiān)持在公民各個(gè)人生階段、生活方方面面滲透道德教育則是政府以及社會(huì)各界都應(yīng)該關(guān)注的重大問題?，F(xiàn)時(shí)道德教育的開展主要局限在學(xué)校，進(jìn)入了社會(huì)工作的人士以及那些文化水平較低下的人士的道德教育卻未被重視。道德教育應(yīng)從我國的國情出發(fā)，根據(jù)不同人的年齡、心理、生理和文化層次等不同特點(diǎn)，通過不同渠道有針對(duì)性地開展?？赏ㄟ^課程教學(xué)、校園文化、學(xué)校心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)、家庭和社會(huì)等不同渠道向市民進(jìn)行道德教育。開展道德責(zé)任教育、交往方法教育、人格教育、法律意識(shí)教育，培養(yǎng)公民形成正確的道德觀念，繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定理想信念，自覺樹立社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成樂于助人的良好道德風(fēng)尚。

（三）建立健全的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和懲罰機(jī)制

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出：“對(duì)我們來說，一個(gè)行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么，該行為一定應(yīng)受獎(jiǎng)賞;而另一方面，一個(gè)行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么，該行為一定該受懲罰。獎(jiǎng)賞，是回報(bào)、是補(bǔ)償、是以德報(bào)德。懲罰，也是回報(bào)、是補(bǔ)償，只是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙?！盵6]道德的行為應(yīng)該而且能夠?yàn)樾猩普邘硇腋?，這種幸福，不僅是精神上的，更應(yīng)是物質(zhì)上的。如果英雄連吃飯都成問題，如何解他人之危難？同時(shí)，英雄們的“善有善報(bào)”也有助于消除他人的后顧之憂，確保自身利益受到充分的保障，只有這樣，才會(huì)有更多的人在社會(huì)需要的時(shí)候義不容辭地挺身而出。該罰的也必須罰，從一定意義上講，對(duì)作惡者的懲罰就是對(duì)行善者最好的鼓勵(lì)，對(duì)見危不救者的懲罰就是對(duì)見義勇為者最好的鼓勵(lì)。加強(qiáng)廣大群眾和媒體對(duì)道德冷漠者行為的披露和譴責(zé)，以社會(huì)輿論為道德行為建構(gòu)有力的圍墻。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳偉宏，陳祥勤.道德冷漠的原因分析及其矯治對(duì)策.[J].道德與文明.2014年第4期.

[2]鄒鐵軍.自由的歷史建構(gòu).[M].人民出版社.1994年12月第1版.P112.

[3]康德.道德形而上學(xué)原理.[M].上海人民出版社.1986年版.P102.

[4]肖士英.道德冷漠感與制度性道德關(guān)懷.[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2000年3月第1期.

[5]陳雪英.論馬克思主義哲學(xué)自由概念的三種含義.[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào).2000年5月第16卷第2期.

[6]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.