商業(yè)邏輯與青年亞文化生產(chǎn):網(wǎng)綜節(jié)目的批判話語分析

■ 張 寧 唐嘉儀

一、青年亞文化與商業(yè)主義的淵源

通過文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn),青年亞文化研究中的“消費(fèi)”有至少五種不同角度的學(xué)術(shù)定位,從各方面提示了“消費(fèi)”作為一種青年亞文化行為的基本功能和社會意義,以及隨著時代的發(fā)展和消費(fèi)主義的普及,亞文化群體與商業(yè)機(jī)構(gòu)之間通過“消費(fèi)”體現(xiàn)的互動關(guān)系。

1.作為“矛盾解決”方式的“消費(fèi)”

科恩較早關(guān)注“消費(fèi)”的亞文化意義,指出亞文化存在的意義在于“解決矛盾”。在分析倫敦東區(qū)青少年群體的商品消費(fèi)行為時,科恩認(rèn)為,青少年通過與父母不同的消費(fèi)享受方式來展現(xiàn)時髦和叛逆,其根本作用可能是“揭示并解決母文化中隱藏的或未解決的矛盾”①。張慶梅在分析創(chuàng)意市集作為亞文化生產(chǎn)場域所體現(xiàn)的景觀消費(fèi)行為時發(fā)現(xiàn),青年創(chuàng)意集市以身體化和制度化資本形式進(jìn)行投資,不斷生產(chǎn)出亞文化資本,借此獲得自己依循消費(fèi)社會的邏輯而得到的亞文化資本關(guān)系;同時也獲得了生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)等象征意義②。消費(fèi)行為已經(jīng)成為青年群體解決自己與社會的隔閡、形成穩(wěn)定社會關(guān)系的一條路徑。

2.作為“自我認(rèn)同”方式的“消費(fèi)”

格雷厄姆·默多克認(rèn)為青年群體的消費(fèi)不是一種無意識的自由行為,而是具有意識形態(tài)和階級烙印的“社會結(jié)構(gòu)和沖突的表征”。他在分析青少年音樂消費(fèi)行為中的喜好特點(diǎn)時發(fā)現(xiàn),不同階層的青年人消費(fèi)音樂的類型也不同,這成為不同亞文化團(tuán)體的標(biāo)志性“符碼”,發(fā)揮著“自我身份認(rèn)同”的作用③,通過消費(fèi)過程,消費(fèi)者還可以建構(gòu)自己的意義,強(qiáng)化自我認(rèn)同。④在分析20世紀(jì)90年代女性青年亞文化的基本特征時默克羅比認(rèn)為,以往的女性亞文化研究多把女性的消費(fèi)行為看成是“對女性地位的壓制”,使她們在商業(yè)消費(fèi)中進(jìn)入到妻子或母親的角色里,但是到了20世紀(jì)90年代,作為女性氣質(zhì)塑造途徑之一的消費(fèi)行為本身并不是被動或消極的,這也是表達(dá)亞文化方式,突顯自我意識的一種主動行為。⑤同樣,當(dāng)下蘋果手機(jī)消費(fèi)者的消費(fèi)邏輯也不僅僅是商品使用,而是更多地追求產(chǎn)品中蘊(yùn)含的文化意義和象征性身份等符號價值。⑥通過參與地方網(wǎng)絡(luò)影像作品的制作,青年亞文化群體增加了自己的地方認(rèn)同意識。⑦

3.作為“階級抵抗”方式的“消費(fèi)”

約翰克拉克在研究青年亞文化的“風(fēng)格”時發(fā)現(xiàn),青年亞文化的風(fēng)格是一種社會符號式的隱喻,它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的,而是要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng),通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實(shí)現(xiàn)⑧,使商品消費(fèi)的過程成為“對立”和“抵抗”⑨的過程。迪克·赫伯迪克也在分析朋克青年的穿著、發(fā)型時認(rèn)為亞文化的拼貼者通過把風(fēng)格迥異的物品有意地合為一體來打破日常的、權(quán)威的符號系統(tǒng),彰顯自己的符號體系,突出抵抗意味。⑩基于赫伯迪格認(rèn)為亞文化是通過對消費(fèi)品的改造來實(shí)現(xiàn)對商業(yè)主義的抵抗的,雖然最終難以擺脫“被商業(yè)收編”的命運(yùn)的觀點(diǎn),陳敏在分析DIY一族的文化實(shí)踐時也發(fā)現(xiàn),DIY行為通過實(shí)物改造、影像制作和自助游走的做法,實(shí)踐著對消費(fèi)主義的抵抗,并通過這樣的抵抗行為來創(chuàng)造自我和群體身份。

4.“消費(fèi)”作為亞文化的“必然結(jié)果”

赫伯迪克指出,亞文化群體通過消費(fèi)賦予特定意義的商品形成自我風(fēng)格,形成社會上看得見的一種特殊的存在形態(tài)之后,商業(yè)主義對其的滲透和利用就會接踵而來,“商業(yè)收編”就是最主要的結(jié)果。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)需要不停地為消費(fèi)市場提供新的消費(fèi)內(nèi)容,而具有強(qiáng)大內(nèi)容生產(chǎn)能力的亞文化正是能提供消費(fèi)文化資源的“水清草肥的大牧場”。這種商業(yè)力量通過“收編”把亞文化引入消費(fèi)導(dǎo)向的趨勢,隨著消費(fèi)社會的普及變得更加明顯。默克羅比明確指出亞文化與商業(yè)主義之間有必然的需求關(guān)系,亞文化需要商業(yè)主義提供不斷發(fā)展的資源和機(jī)會。在我國,《超級女聲》節(jié)目創(chuàng)下電視節(jié)目收視率之最,背后亦有商業(yè)巨頭借此營造巨額銷售和消費(fèi)狂歡的背景。類似事例表明,青年亞文化在一定程度上很容易成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組成部分,其初期的抵抗性易于在被商業(yè)收編后自然消解。

5.“消費(fèi)”作為亞文化的一種“關(guān)系維持方式”

伯明翰學(xué)派是以一種擔(dān)憂、悲觀的眼光來看待亞文化與消費(fèi)的關(guān)系的,認(rèn)為獨(dú)具風(fēng)格的亞文化一旦被商業(yè)收編走向市場消費(fèi)導(dǎo)向后,就會失去原有的特色、風(fēng)格和創(chuàng)造力。這種觀點(diǎn)也是以往分析亞文化與消費(fèi)的主導(dǎo)觀點(diǎn)。但是在當(dāng)下的消費(fèi)社會和互聯(lián)網(wǎng)時代,已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到了市場機(jī)制和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)邏輯與青年亞文化之間的多種互動形態(tài),以及由此引發(fā)的新的網(wǎng)絡(luò)亞文化存在方式。馬中紅認(rèn)為消費(fèi)社會的亞文化與商業(yè)主義之間既可能是一種“欽入博弈”關(guān)系,也可能從一開始就處在一種被商業(yè)機(jī)構(gòu)“激發(fā)形塑”的狀態(tài)。所謂“欽入博弈”,前者來源于商業(yè)主義借助亞文化產(chǎn)品的使用和傳播來進(jìn)行市場營銷和消費(fèi)者精準(zhǔn)定位；后者是指在亞文化產(chǎn)品為商業(yè)機(jī)構(gòu)帶來利潤的同時,亞文化組織特有的意識形態(tài)也得到了較大的社會關(guān)注和傳播,兩者之間難分得失勝負(fù),是一種博弈關(guān)系。而“激發(fā)形塑”則是消費(fèi)社會和互聯(lián)網(wǎng)時代給亞文化內(nèi)容生產(chǎn)帶來的最新關(guān)系模式。馬中紅清晰地指出,“不是青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化符號的商品化,而是商業(yè)公司依據(jù)市場調(diào)研、大數(shù)據(jù)分析而有意圖地預(yù)設(shè)了青少年流行文化的‘外套/風(fēng)格’,安營扎寨,將特定的青年群體召喚入群,獲得他們的認(rèn)同,從而激發(fā)和形塑青少年文化的新類型,并且在商業(yè)包裝和推廣之下迅速成長”。而蔡騏進(jìn)一步指出,在當(dāng)今消費(fèi)主義文化的大潮下,亞文化與商業(yè)力量之間已經(jīng)不是收編與被收編的關(guān)系了,而是一種更加復(fù)雜的互動交融關(guān)系,一方面商業(yè)力量出于市場利益導(dǎo)向積極形塑亞文化風(fēng)格,另一方面亞文化群體也全方位介入到商品生產(chǎn)和時尚消費(fèi)的過程中來,在產(chǎn)業(yè)化的浪潮中由小眾走向大眾化和日?；?。

由此帶來的問題則是:互聯(lián)網(wǎng)時代的青年亞文化產(chǎn)品反映了當(dāng)下青年群體怎樣的精神氣質(zhì)？青年群體表達(dá)的“消費(fèi)”帶有怎樣的群體意向？由商業(yè)機(jī)構(gòu)預(yù)先設(shè)計包裝,打造出來的網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)品會建構(gòu)怎樣的一種文化關(guān)系？本文選擇對網(wǎng)綜《中國有嘻哈》的歌詞文本和形塑過程進(jìn)行內(nèi)容分析和實(shí)踐分析,試圖解答上述問題。

二、《中國有嘻哈》歌詞的文本話語批判

2017年愛奇藝投資2億打造網(wǎng)綜節(jié)目《中國有嘻哈》,這部共計12期的網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目自開播后便創(chuàng)下了令人驚奇的傳播數(shù)據(jù):節(jié)目總播放量超過27億；網(wǎng)絡(luò)平臺點(diǎn)擊量超7億人次；在微博和短視頻平臺上的總播放量有80億；社交媒體上的閱讀量超過71億；該節(jié)目成為當(dāng)時的熱點(diǎn)話題,上熱搜榜479次,給當(dāng)年的互聯(lián)網(wǎng)帶來了“你有Freestyle嗎”“我覺得OK”等諸多年度熱詞；70強(qiáng)選手的個人知名度也大幅度上升,個人微博累計增長2000多萬粉絲。

本文以在愛奇藝網(wǎng)站上的視頻觀看次數(shù)作為排序標(biāo)準(zhǔn),選取其中觀看次數(shù)最高的前100首歌曲及共約60000字的歌詞文本作為分析樣本,通過對樣本的主題和高頻詞語進(jìn)行文本分析,并結(jié)合愛奇藝對《中國有嘻哈》節(jié)目的打造過程的實(shí)踐分析,從批判性話語的角度分析嘻哈話語所呈現(xiàn)的青年亞文化人群的特點(diǎn)及商業(yè)力量對的形塑作用。

對樣本歌曲的主題進(jìn)行內(nèi)容分析,按照出現(xiàn)頻數(shù)的大小可以發(fā)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)“自我”“消費(fèi)”“人生目標(biāo)”“夢想”“友情”和“反抗命運(yùn)”是嘻哈音樂樣本的六大類重要主題話語。其中在“消費(fèi)”條目之下再做細(xì)分,可以發(fā)現(xiàn)這個主題之下還有更加細(xì)化的消費(fèi)訴求(見表1)。

表1 “消費(fèi)”主題之下的細(xì)化主題分類

同時進(jìn)一步對歌詞文本的高頻詞做統(tǒng)計和聚類分析,發(fā)現(xiàn)在詞語表達(dá)上帶有“消費(fèi)”色彩的詞匯不但數(shù)量多,而且表達(dá)上也各具特點(diǎn)(見表2)。

表2 關(guān)于“消費(fèi)”主題的高頻歌

圖1 關(guān)于“消費(fèi)”主題的關(guān)聯(lián)詞云圖

1.消費(fèi)表達(dá)中的認(rèn)同

可以看到,歌詞中基于“消費(fèi)”主題和詞語的身份建構(gòu)和自我認(rèn)同的訴求比較明顯。具有明顯消費(fèi)主義意向的詞語如“錢”“酒”“車”“賺”“富有”等被大量使用,其中對金錢的表達(dá)有多種不同的方式:“錢”“Money”“金幣”“人民幣”和“鈔票”,從不同角度表露出歌手對物質(zhì)生活和金錢的直接渴望。同時,歌詞也通過對消費(fèi)行為的表述來進(jìn)行消費(fèi)想象,表達(dá)自己的身份和地位?！跋M(fèi)作為生活目標(biāo)”及“為金錢而努力”的訴求尤其直白而突出。歌手們清楚地知道自己的人生目標(biāo),希望可以得到更多的財富、過上更好的生活,并且愿意為了自己的這種目標(biāo)去努力和付出。

消費(fèi)是他們想象中的理想生活方式,如“我想在跑車?yán)?想要一輛法拉利/想要錢人民幣/一切的一切都得靠你自己”““你可以沒有錢/那你就得有尊嚴(yán)/也可以沒尊嚴(yán)/那你至少得有錢/沒錢又沒尊嚴(yán)那你就得小心點(diǎn)”,這類的表達(dá)一方面是希望通過消費(fèi)行為獲得社會身份,另一方面也表明歌手對金錢的直接渴望,直白地展示了“擁有財富和金錢”才是自己心目中“更好的生活”,只有賺更多的錢才可以改變生活現(xiàn)狀的消費(fèi)觀。歌詞中的“花完我覺得賺的賺的還不夠”“我不想看著別人吃香喝辣而我只能躲在家里心里癢”“不信命要開豪車/不信命就坐大奔”之類的表達(dá),以及通過具體的奢侈品符號代表,如“Like賓利一般的飛馳目標(biāo)是要拿下冠軍的位置”“低下頭去打開我Givenchy的口袋”“要開心就拍手開心就把你身邊蘭博基尼開走”等,表明在當(dāng)下時代,消費(fèi)依舊還是青年人群快速而直接提升自己社會認(rèn)同的捷徑。

2.消費(fèi)作為最大的“矛盾”

“消費(fèi)”作為主題和關(guān)聯(lián)高頻詞也突出體現(xiàn)了青年群體在成長過程中的最大矛盾,即“經(jīng)濟(jì)能力的薄弱”。消費(fèi)與這個群體的生活目標(biāo)密切關(guān)聯(lián),如“小時候我的志愿想當(dāng)科學(xué)家/長大后只想發(fā)財發(fā)過周潤發(fā)”；又如含有想象式的身份建構(gòu)過程,如“從A380上瀟灑的降落/和homie坐進(jìn)gmc的房車”“我的命靠自己/最低配也從Versace起跳”“從不休息在通往成功的道路擁擠/工作在 CBD 貢獻(xiàn)著 GDP 最后連10平米首期都付不起”等,揭示了青年群體在這個生命時期的最大“矛盾”,即面對無比豐富的物質(zhì)生活卻缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力,這是青年群體成長過程中遇到的社會結(jié)構(gòu)性矛盾的具體體現(xiàn)。

還有一類是描述豪華、奢華生活的名詞或形容詞,如時尚、豪華、華麗、狂歡,用來形容一種具有明顯想象性質(zhì)的“理想生活狀態(tài)”；或者使用明顯的標(biāo)簽性質(zhì)的話語,如“窮光蛋”V.S“大富翁”,表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的窘迫與對追求理想生活的困惑。在消費(fèi)取代生產(chǎn)成為推動社會發(fā)展的主導(dǎo)力量,欲望取代需要成為人們生活的當(dāng)下,可以說“消費(fèi)”已經(jīng)成為青年文化中一個深刻的烙印,折射著這個人群的生活目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)困境。

但是,歌詞中也有一部分“諷刺唯物質(zhì)主義”的表達(dá),對現(xiàn)在社會和人們心目中只知道追求物質(zhì)生活、金錢和財富的做法進(jìn)行諷刺和批評,認(rèn)為當(dāng)下人們過于“拜金”,失去了該有的原則和信念,表達(dá)了“錢不是萬能的”的價值觀。例如:“我要讓全世界區(qū)分精神大過物質(zhì)尊重你的夢比戶頭上的數(shù)字意義大的多”(《天堂來信》,黃旭)“世人慌慌張張不過圖碎銀幾兩百年陽壽殆盡終究難逃黃土里躺”(STREET FRIGHTER、Gai、艾福杰尼、黃旭、大笑)

三、網(wǎng)絡(luò)商業(yè)的“形塑”和“催生”

《中國有嘻哈》是由愛奇藝一手設(shè)計、打造、推出的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目,在真人秀節(jié)目高度飽和、綜藝內(nèi)容的新鮮感越來越少的情況下,一開始就拿出頂尖制作水準(zhǔn),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)全平臺運(yùn)營推廣,通過商業(yè)合作、業(yè)務(wù)線衍生、整合營銷及線上線下的合力,形成了一個網(wǎng)上超級綜藝IP。

1.亞文化的優(yōu)越感

愛奇藝此次商業(yè)運(yùn)作的成功離不開“小眾文化”的大眾化傳播力量。“因?yàn)橐苿踊ヂ?lián)網(wǎng)時代催生了圈層文化,通過網(wǎng)絡(luò)連接,會形成因?yàn)榕d趣而聚集在一起的亞文化圈層,這些圈層并不局限在自己的小圈子里,會向外擴(kuò)展,而這種拓展,會在一定程度上影響主流文化,嘻哈就是一個典型的例子”。該節(jié)目敏感地發(fā)現(xiàn),“小眾是有優(yōu)越感的”,而這種優(yōu)越感又具備較大的社會認(rèn)同號召力。例如,嘻哈音樂的優(yōu)越感就是來自嘻哈青年通過音樂、服飾、文化、表達(dá)方式的與眾不同而體現(xiàn)的,這種優(yōu)越感通過綜藝節(jié)目和社交平臺傳播,會連接其他人群,形成興趣集體,而嘻哈音樂天生的激情和另類,會產(chǎn)生巨大的共鳴感和認(rèn)同感,這正是小眾文化優(yōu)勢的突顯。

2.亞文化的符號感召

愛奇藝做的是網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目,網(wǎng)絡(luò)是青年人的天下,所以節(jié)目在策劃的一開始就有強(qiáng)烈的“擁抱青年人”的意識,就有通過新題材、新媒介技術(shù)和新運(yùn)營方式來打造節(jié)目的思路。后續(xù)不但有多種青年亞文化選題如街舞、格斗等作為節(jié)目內(nèi)容被制造出來,還基于新媒體技術(shù)運(yùn)營進(jìn)行更清晰、更有針對性的用戶洞察,從而保證節(jié)目在線上線下的關(guān)注度。在具體的節(jié)目制作上也采用美劇式的敘事方式,增加懸念,突出嘻哈特有的時尚和潮流的文化符號。《中國有嘻哈》播出之前,嘻哈音樂是真正的亞文化符號,是小眾內(nèi)容。媒體在分析該節(jié)目引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象時指出,并非說明喜歡嘻哈音樂的人群快速增加了,真正的原因應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)時代到來,能被嘻哈符號吸引、能對嘻哈音樂產(chǎn)生認(rèn)同的人群正好成為了網(wǎng)絡(luò)時代的主要消費(fèi)力量,該節(jié)目傳播的嘻哈符號正好符合當(dāng)下文化消費(fèi)的趣味。

3.“做自己”的魅力

《中國有嘻哈》之所以能為青年群體所普遍關(guān)注,也是因?yàn)楣?jié)目在制作過程中坦然地讓嘻哈青年展示對“自我表現(xiàn)”的追求,毫不掩飾他們自我個性中的非主流要素,一些主流節(jié)目不能展示的內(nèi)容也成為主要鏡頭。《中國有嘻哈》給予表演者相對足夠的表達(dá)空間,允許他們突出“做自己”的渴望,同時激發(fā)了線上觀看群體的類似情緒。這種情緒并非是一種對社會的“抵抗”,而更接近于一種青年人才有的“我要diss,我要改變”的自信感?！吨袊形返某晒ι踔亮钊松钏歼@樣一個問題,即作為亞文化的嘻哈音樂在未來是否會成為一種大眾文化。

4.走入消費(fèi)

《中國有嘻哈》的成功直接給參演團(tuán)隊帶來了商業(yè)利益,這種事先可能預(yù)知的“收編”的結(jié)果就是節(jié)目選手身價和社會地位的暴漲。節(jié)目引發(fā)網(wǎng)絡(luò)狂歡之后,嘻哈音樂開始被大眾市場所關(guān)注,參選的嘻哈歌手們擁有了更多的商演機(jī)會,他們開始頻繁地接受采訪、拍廣告,演出費(fèi)也高出以往好幾倍,部分走紅的歌手還得到了一線大品牌的廣告代言機(jī)會。之后他們將加盟愛奇藝旗下的音樂節(jié)和演唱會,一個參加節(jié)目的主唱選手以前個人粉絲不過幾千人,節(jié)目播出后粉絲量快速突破300萬。當(dāng)然,愛奇藝也通過這樣的做法推動了自身視頻和音樂板塊的壯大,培育了嘻哈IP全產(chǎn)業(yè)鏈及其未來市場。同時,《中國有嘻哈》通過“嘻哈+廣告”的廣告模式,為支付寶、農(nóng)夫山泉等品牌定制廣告,也收到了令人矚目的市場效果。一場由商業(yè)機(jī)構(gòu)形塑傳播、亞文化群體參與內(nèi)容制作的亞文化景觀以商業(yè)雙贏而告終。

四、由“消費(fèi)”建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系

亞文化研究歷史上的多位學(xué)者如赫伯迪克,都是以悲觀和消極的態(tài)度來評價商業(yè)消費(fèi)行為對青年亞文化的作用的。而難波功士在分析日本20世紀(jì)90年代的青年亞文化時指出了三個特點(diǎn):第一,青年亞文化群體是基于對時裝或時尚的共同興趣而形成的,其出發(fā)點(diǎn)本身與消費(fèi)行為就是密切相關(guān)的；第二,青年人是通過消費(fèi)行動進(jìn)入特定的亞文化群體并獲得認(rèn)同,通過創(chuàng)造性的消費(fèi)促進(jìn)文化生產(chǎn)的；第三,青年亞文化在具備強(qiáng)大的亞文化生產(chǎn)能力的同時,也不絕緣于社會的體制化和權(quán)力化,易于進(jìn)化為文化建構(gòu)中的“另外一種主流”。馬中紅等認(rèn)為這些特點(diǎn)正是青年亞文化在新媒體語境下的“另一種生存和發(fā)展趨勢”。“另一種生存和發(fā)展趨勢” 蘊(yùn)含了當(dāng)下社會青年亞文化與互聯(lián)網(wǎng)時代的文化互動關(guān)系,主要體現(xiàn)在三個方面。

1.妥協(xié)與借用

這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時代的青年亞文化的“低抵抗”特征已經(jīng)被多位學(xué)者所論述,其背景是消費(fèi)社會和全球化的普及; 尤其是全球化過程中跨國企業(yè)的商業(yè)推進(jìn)帶動了各國的商品消費(fèi)、互聯(lián)網(wǎng)使用和跨文化之間的交流融合,如同日本的動漫、電玩和宅文化等都成為商業(yè)主義成功開發(fā)的案例那樣,青年亞文化的商業(yè)化趨勢在商業(yè)主義的強(qiáng)勢召喚過程中處于無法逃避、放棄“抵抗”、順勢妥協(xié)的狀態(tài)之下,正如《中國有嘻哈》中嘻哈主唱們毫不掩飾并盡情表現(xiàn)出對“金錢”“名牌”和“成功”的渴望。但是,這種妥協(xié)應(yīng)該是有范圍的。亞文化實(shí)踐對商業(yè)機(jī)制和消費(fèi)規(guī)律的妥協(xié)也許隨處可見,但亞文化內(nèi)容生產(chǎn)和文化特征表達(dá)上卻是一種“借用”關(guān)系。也就是說,不管商業(yè)機(jī)制和消費(fèi)導(dǎo)向如何,亞文化內(nèi)容生產(chǎn)由于帶有天生的想象力、原創(chuàng)力和符號創(chuàng)新能力,形成的亞文化產(chǎn)品都帶有較大的消費(fèi)感召。一方面商業(yè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)感知或者確定其原有內(nèi)容的貨幣化程度較高,對其內(nèi)容制作并不做限制或規(guī)范；另一方面亞文化群體在被商業(yè)收編之后,也會依然堅持自己的內(nèi)容生產(chǎn)風(fēng)格和符號特征,否則就失去了自身與主流社會的符號區(qū)別。這就是為什么《中國有嘻哈》節(jié)目中的主要內(nèi)容、表達(dá)方式和服飾等基本都是嘻哈人群原汁原味的心境、情緒和外觀的展現(xiàn),例如對錢、夢、未來、兄弟等主題的想象,以及通過這種想象而獲得的認(rèn)同感。因此,網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化與消費(fèi)主義之間已經(jīng)是一種彼此走近、接受“收編”但在內(nèi)容生產(chǎn)上依舊保持原有符號特色的關(guān)系了。

2.認(rèn)知與被知

青年亞文化的內(nèi)容生產(chǎn)本身就帶有較大的符號消費(fèi)特征,符合消費(fèi)社會的消費(fèi)趨勢,因此各種亞文化符號已經(jīng)通過消費(fèi)市場成為當(dāng)下青年人認(rèn)知世界、感受社會、獲得自我認(rèn)同的一種途徑。他們通過各種網(wǎng)絡(luò)論壇、廣告信息及網(wǎng)絡(luò)電視、電影中的主題表現(xiàn),已經(jīng)習(xí)慣通過文化符號而非家庭、學(xué)校等傳統(tǒng)組織來尋找認(rèn)同感和歸屬感,在他們觀察世界、感知社會的過程中,不能不說這些亞文化符號發(fā)揮了一定的作用。但是也有另外一個分析角度,就是商業(yè)機(jī)構(gòu)和消費(fèi)主義通過商品設(shè)計和消費(fèi)引導(dǎo)為當(dāng)下的青年群體勾勒了不同年齡代的“自畫像”,例如每相差10歲的群體在使用社交媒體(使用微博、微信或QQ等)、消費(fèi)導(dǎo)向(首選哪個電商、購買渠道和金額等)和娛樂方式(電玩、網(wǎng)絡(luò)視頻還是電視、電影等)方面都各有選擇,且呈現(xiàn)出明顯不同,這也成為大眾傳播媒介和人們認(rèn)知當(dāng)下青年群體的一種可參照文化符號?！吨袊形肺木W(wǎng)絡(luò)人群也呈現(xiàn)明顯的年齡段特點(diǎn),愛奇藝在節(jié)目策劃和推廣的過程中對目標(biāo)人群的定位是十分明確的。

3.消費(fèi)與被消費(fèi)

《中國有嘻哈》作為付費(fèi)節(jié)目面向愛奇藝VIP會員上線后,共有3349萬播放量,之后愛奇藝還將不斷拓展IP內(nèi)容,繼續(xù)輸出多元化的衍生產(chǎn)品,成為市場贏家。這反過來也說明青年人群對上述網(wǎng)絡(luò)節(jié)目具有巨大的消費(fèi)能力,互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為當(dāng)下青年群體消費(fèi)的最大市場,而文化消費(fèi)更是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過點(diǎn)擊播放、下載轉(zhuǎn)發(fā)和在線討論等方式,成為日?；南M(fèi)形態(tài)。同時,網(wǎng)絡(luò)青年人群通過掌握門檻較低的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),以挪用、拼貼、加工和原創(chuàng)的方式繼續(xù)進(jìn)行亞文化復(fù)合生產(chǎn)和各種各樣的亞文化實(shí)踐,其中的佼佼者再次被吸納進(jìn)入商業(yè)收編,青年群體同時具備亞文化的消費(fèi)者和亞文化符號生產(chǎn)者兩種身份,消費(fèi)與被消費(fèi)成為一種亞文化商業(yè)化的循環(huán)方式。

如上,消費(fèi)可以看成是青年群體通過亞文化實(shí)踐建構(gòu)文化關(guān)系的一個主要的入口和方式,也是這種文化關(guān)系中彼此力量不斷博弈、互動、衍生新的關(guān)系的一種路徑。同時,透過消費(fèi)社會和全球化的大背景,被多位學(xué)者提及的“媒介技術(shù)”“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”也應(yīng)該成為當(dāng)下考察青年亞文化實(shí)踐發(fā)展趨勢的一個重要因素。伊尼斯認(rèn)為媒介技術(shù)是“整個文化結(jié)構(gòu)中的動因和塑造力量”；凱爾納指出“媒介和技術(shù)”是塑造社會關(guān)系的“組織的原則”；我國學(xué)者陳霖認(rèn)為,新技術(shù)本身就帶有沖擊主流文化的特征,而青年亞文化與新技術(shù)的結(jié)合在表達(dá)自身價值,形成自我空間,創(chuàng)造新的文化內(nèi)容方面更是能相互促進(jìn)；馬中紅等用“賦權(quán)與賦能”來歸納媒介技術(shù)對青年網(wǎng)絡(luò)文化的作用。本文分析的《中國有嘻哈》節(jié)目就是一個通過應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的優(yōu)勢,借用網(wǎng)絡(luò)亞文化元素的傳播感召力,并通過網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)做市場分析,在節(jié)目內(nèi)容設(shè)置、表達(dá)形式和消費(fèi)洞察等方面都突出網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)導(dǎo)向的案例。透過案例可以看出在當(dāng)下我國互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的過程中,青年亞文化實(shí)踐與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義難以剝離的內(nèi)在關(guān)系,以及由這種關(guān)系互動揭示的青年亞文化群體與網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)之間的文化關(guān)系的特點(diǎn)。