從先秦到六朝“言意之辨”的發(fā)展及其對文學(xué)的影響

摘 要：各個(gè)時(shí)代都有對言意關(guān)系問題的探討和爭論。先秦老莊的言意之辨是為了探索世界的本源，魏晉的言意之辨是為了知精神盡心性。魏晉人的言意之辨的成果澄清了中國哲學(xué)發(fā)展歷程的一些問題。受其影響，中國古代的文學(xué)理論在六朝時(shí)期得到了迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了以劉勰為代表的《文心雕龍》，文學(xué)創(chuàng)作也追求個(gè)性自由。

關(guān)鍵詞：老莊；言意之辨；文學(xué)影響

作者簡介：李啟帆（1994.1-），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--01

“言”，《說文解字》講：“直言曰言?！笨梢姟把浴笔侵苯颖磉_(dá)說出來的?！耙狻?，《說文解字》講：“意，志也，從心意，察言而知意”?？梢灾馈耙狻笔且环N主體的感知，意會的過程狀態(tài)。心中之“意”能否用“言”直接表達(dá)出來呢？ 那么我在本文梳理 “言意之辨”從先秦到六朝時(shí)的發(fā)展情況，從中找答案，并據(jù)此探析言意之辨給中國古代文學(xué)帶來的變化及影響。

老子首發(fā)言道的困惑。他在 《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽”，他把“道”看作是宇宙的根本法則和萬物生存的依據(jù)。但是老子也認(rèn)為 “道”是“微妙玄通，深不可識”，但如果一定要給它個(gè)名分的話，可以“強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！崩献訉?shí)際上表明了無法 “道”進(jìn)一步言說的無奈，可見老子對語言的局限性有清醒的認(rèn)識。繼之而后，莊子提出“得意忘言”的思想。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！痹谶@里“筌、蹄”為得物的工具，使用它們是為了得到“魚”和“兔”，一旦達(dá)到了目的就可以將之放棄。而“言”在這里被喻為“得意”的工具，這里的“意”應(yīng)是對道本體的感悟之意。當(dāng)“得意”后，忘掉“言”這種外在形式，方可進(jìn)入一種更高的藝術(shù)境界。

老莊探討言意關(guān)系主要是從關(guān)注自然和天道出發(fā)，言意關(guān)系不是并人們直接反思的象，不能看成是一種方法論的依據(jù)，所以自然不能上升到文學(xué)理論層面。但是先秦的言意關(guān)系問題為魏晉大規(guī)模地展開言意之辨奠定了學(xué)術(shù)和文化基礎(chǔ)，他們對人類經(jīng)驗(yàn)的深切體會值得后人思考。

到了魏晉南北朝時(shí)代，言意之辨逐漸發(fā)展成為一種創(chuàng)作的方法論與理論。作為魏晉玄學(xué)的重要代表人物，王弼的“得意忘象，得象忘言”說是“言意之辨”中最具代表性、最有影響力的觀點(diǎn)。他在繼承莊子言意觀的基礎(chǔ)上，提出“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”（《周易論略·明象》），在王弼看來，“言”是“明象”的載體，“象”是“得意”的工具。王弼的“得意忘象，得象忘言”說給人們提供了新的視點(diǎn)，在表述言與意時(shí)，都離不開對象的關(guān)注，通過象來言意，也就是以自然法則為觀察宇宙的基本法則，把言意之辨的對象固定在認(rèn)知自然方面，當(dāng)然，人們在表情達(dá)意的時(shí)候也融入了自我的認(rèn)知能力，將本我與自然結(jié)合起來，來表達(dá)自我的精神氣質(zhì)與神思冥想。人在言意之辨中，也就是對自然宇宙的追求中，人的精神自由得到極大的張揚(yáng)，從而給文學(xué)創(chuàng)作也帶來了深遠(yuǎn)的影響。

“言意之辨”對文學(xué)理論的影響首先是劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》。劉勰對文學(xué)創(chuàng)作中的言、象、意關(guān)系作了理論上的研究。他認(rèn)識到言意之間相互對立依存的復(fù)雜關(guān)系，所以在《隱秀》篇中，他將“言”與“意”的概念向“隱”與“秀”的詩學(xué)概念方向轉(zhuǎn)換，“隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”“隱”即是超出字面意思的意味和神韻，“秀”則是言辭所構(gòu)成的表象?！半[”不能直接用語言表達(dá)出來，因此通過“秀”表現(xiàn)“隱”。劉勰將“言不盡意”與“言盡意”論結(jié)合在一起，闡述了“隱秀”理論。自此以后，文學(xué)家們摒棄了“言不盡意”的限制，在審美創(chuàng)造中將言意協(xié)調(diào)共存，從而給讀者留下自由想象和自由發(fā)揮的空間。創(chuàng)作者們也將“言有盡而意無窮”當(dāng)作審美追求的高層境界，在“言”所盡處拓展出無盡之“意”，將文學(xué)家對有余之意的追求逐步導(dǎo)入了對意境創(chuàng)造的追求，從而在創(chuàng)作論和接受論的共融中實(shí)現(xiàn)了“言”和“意”的統(tǒng)一。

玄學(xué)背景下大規(guī)模的“言意之辯”使詩人們都以蘊(yùn)意深廣為追求，在創(chuàng)作中能夠囊括宇宙萬象，抒寫世事紛紜，憂離迷惘。阮籍受當(dāng)時(shí)黑暗政治現(xiàn)實(shí)的影響而談玄避世，使其詩具有隱晦風(fēng)格，其《詠懷詩》具體意旨難以猜測，將“意”隱在“言”中，讓人捉摸不透。所以劉勰稱之為“阮旨遙深”，鐘嶸也評阮詩：“厥旨淵放，歸趣難求?！憋档拿洹澳克蜌w鴻，手揮五弦”是篇中獨(dú)拔，詩人在自然之“象”中感悟到自然之“意”。而詩中對“意”的暗示也會引導(dǎo)讀者超越景物的具象去感受作者創(chuàng)造出來的氛圍，在遐思遠(yuǎn)想中得到精神的超脫。陶淵明崇尚自然，作詩選取自然中能夠傳情達(dá)意的象，取其神理，自我滿足即可。其詩《飲酒其五》創(chuàng)造出一種平淡和諧的意境，在大自然的凈化中，領(lǐng)悟人生的真意，心領(lǐng)神會，不必言說。

在魏晉文學(xué)的發(fā)展中，文學(xué)表現(xiàn)自我人性的自由得到了極大的實(shí)現(xiàn)，這其中言意之辨的方法與理論起著重要的作用。文學(xué)對于“言”、“意”統(tǒng)一性的追求被提高到人性和審美自覺的高度。這對以后的理論建樹起了主體的自覺和自我認(rèn)知的基礎(chǔ)。

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