交往行為理論視角下新型師生和諧關(guān)系建構(gòu)

孫小雯　任鳳琴

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往行為理論;師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0127 — 04

上個(gè)世紀(jì)90年代，一股社會(huì)學(xué)理論與教育學(xué)相結(jié)合的方法論思潮以現(xiàn)實(shí)性、可操作性等特點(diǎn)，在教育實(shí)踐活動(dòng)中顯現(xiàn)出不容忽視的作用，以哈貝馬斯交往行為理論為代表的西方社會(huì)學(xué)理論，由此逐漸融入我國教育大環(huán)境。哈貝馬斯交往行為理論盡管具有不同程度的烏托邦色彩，但其理論內(nèi)核在促進(jìn)師生溝通、處理師生關(guān)系以及提高教育實(shí)效等方面具有積極意義。師生和諧關(guān)系建構(gòu)一直是課堂教學(xué)過程中不可忽視的問題。隨著新課程改革的推進(jìn)，師生關(guān)系也面臨著相應(yīng)地挑戰(zhàn)，如何利用哈貝馬斯的交往行為理論建構(gòu)師生和諧關(guān)系，是一項(xiàng)具有重要價(jià)值的時(shí)代課題。

一、哈貝馬斯交往行為理論的內(nèi)涵

（一）理想的語言情境

交往行為理論強(qiáng)調(diào)，交往過程中，語言是最基本的媒介，交往的參與者需要通過語言使溝通更加順暢，從而促進(jìn)交往的有效實(shí)現(xiàn)。同時(shí)要通過言語的有效性為交往的合理性奠定基礎(chǔ)。哈貝馬斯將“言語有效性”概括為：“對(duì)于客觀世界陳述的真實(shí)性要求，對(duì)于主觀世界表達(dá)的真誠性要求，對(duì)于社會(huì)世界建立人際關(guān)系的正確性要求?！?/p>

一方面，強(qiáng)調(diào)三個(gè)不同的世界象征性的表達(dá)了交往活動(dòng)的參與者必然要與其中一個(gè)世界發(fā)生關(guān)系，也就是說，交往行為的達(dá)成是建立在人與人之間互動(dòng)基礎(chǔ)上的，并且依賴于人所存在的某一世界，形成與之相對(duì)應(yīng)的背景，否則，交往行為就無法實(shí)施。另一方面，強(qiáng)調(diào)交往的效果得益于言說者和聽者對(duì)語言的運(yùn)用與理解程度，得益于主體間能否建立起理想的語言情境。語言是交往行為參與者進(jìn)行交往時(shí)的重要載體，在主體間進(jìn)行交往的過程中，使用符合社會(huì)規(guī)范的語言范式，建構(gòu)理想的語言情境，最終在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交往的目的。但是，哈貝馬斯宣稱的所謂“自由、平等、民主”的理想語言情境不可避免地沾染西方中心主義立場(chǎng)，其本身就已經(jīng)忽視了不同“生活世界”人自身的差異性，陷入“自我中心”的誤區(qū)。

（二）主體間性

主體間性，即一個(gè)“主體”與另一個(gè)“主體”間的交互主體性，是建立在主體間平等基礎(chǔ)之上的。主體間性是哈貝馬斯交往行為理論的集中凝練，是針對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展后期人性異化現(xiàn)象提出的。在工具理性和工具行為的指導(dǎo)下，人作為孤立的個(gè)體存在，缺少現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，不和諧的、扭曲的人際關(guān)系勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)合法化危機(jī)的出現(xiàn)。哈貝馬斯指出，要建立合理的交往模式，核心是構(gòu)建“主體間結(jié)構(gòu)”，其主要目的在于探討多主體間的關(guān)系，即主體間進(jìn)行的相互作用，這種“相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進(jìn)行的，而必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待，并且必須得到至少兩個(gè)行為主體（人）的理解和承認(rèn)?！敝黧w間性理論是對(duì)傳統(tǒng)主客二分思想的揚(yáng)棄和超越，不是簡(jiǎn)單地模糊主體—客體之間的界限，而是哲學(xué)思維方式的根本性變革。簡(jiǎn)而言之，哈貝馬斯的交往行為理論是用主體間結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)主客體間的不平衡性，體現(xiàn)在教學(xué)過程中不僅要關(guān)注教育主體的話語權(quán)，更要注重受教育主體的話語權(quán)，使兩者之間形成平等、尊重、相互理解的交往關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，任何人都不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，只有在相互交往過程中，人的主體性才得以彰顯，思想得以碰撞交流。

（三）“生活世界”理論

哈貝馬斯在德國哲學(xué)家胡塞爾“生活世界”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上開展進(jìn)一步的闡述和研究，豐富和發(fā)展了“生活世界”內(nèi)涵。他認(rèn)為“生活世界”是主體間交往得以正常開展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)一步研究“生活世界”。從外在表現(xiàn)看，生活世界包含三個(gè)方面：客觀世界、主觀世界以及社會(huì)世界，三者是相互關(guān)聯(lián)發(fā)生作用為生活世界奠定基礎(chǔ)。所謂客觀世界，是指客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;主觀世界，指人自身在交往中產(chǎn)生的自我意識(shí)和主觀愿望;社會(huì)世界則是以人與人之間的交往關(guān)系構(gòu)成的世界。從內(nèi)在構(gòu)成看，“生活世界”是由文化、社會(huì)、個(gè)人三部分組成的。文化被視為知識(shí)的“存儲(chǔ)器”，為人們提供交往的媒介，使文化在人們的交往中得以繼承創(chuàng)新。在哈貝馬斯看來，社會(huì)是多種合法秩序的集合體，起到維系和鞏固世界的作用;把個(gè)人理解為“使一個(gè)主體在語言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限?！庇纱丝梢?，交往行為要依托于“生活世界”，交往主體、手段、過程都離不開實(shí)踐，離不開生活世界。參與交往的社會(huì)主體很大程度上受制于生活世界的影響，只有生活世界得以合理化，交往行為主體才能互相理解、互相認(rèn)可，呈現(xiàn)出合理的交往模式。

二、現(xiàn)階段教學(xué)過程中師生關(guān)系存在問題的剖析

“高等教育傳遞的文化承載著社會(huì)所倡導(dǎo)的精神與文化，師生關(guān)系是否和諧會(huì)影響到文化的交流與傳播”。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷變遷，師生關(guān)系出現(xiàn)了種種異化現(xiàn)象，使得新型師生關(guān)系的構(gòu)建面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，師生關(guān)系愈發(fā)緊張。

（一）師生關(guān)系非常態(tài)化

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是新媒體在教學(xué)過程中的應(yīng)用，以PPT教學(xué)、“慕課教學(xué)”以及線上實(shí)時(shí)互動(dòng)等多樣化、時(shí)代化教學(xué)形式，彌補(bǔ)了“板書式”教學(xué)的弊端，教學(xué)課程改革已然成為現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的大勢(shì)。面對(duì)新時(shí)代教學(xué)模式下的新要求，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)愈發(fā)成為師生交往過程中的核心要素。

成功的課堂離不開教育主體與教育客體的共同努力，同樣地，師生關(guān)系的構(gòu)建及維系也離不開雙方的共同努力。當(dāng)下教師和學(xué)生的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)象，師生關(guān)系正逐步趨向淡漠化。究其原因：第一，功利化傾向嚴(yán)重。社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性特點(diǎn)不可避免地滲透到教育教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅使教育過程摻雜了利益要素，也使師生關(guān)系的建構(gòu)發(fā)展為以物質(zhì)利益為基石。教育實(shí)踐中的形式主義和權(quán)利主義是影響師生關(guān)系和諧發(fā)展的重要原因之一。重教書輕育人，對(duì)學(xué)科知識(shí)、基本技能的傳授實(shí)現(xiàn)滿負(fù)荷;相比較之下，對(duì)于學(xué)生情感、價(jià)值觀的引領(lǐng)與培養(yǎng)則略顯薄弱，使師生關(guān)系衍變成純粹理性活動(dòng)的產(chǎn)物。第二，全媒體技術(shù)的雙重性。所謂全媒體，即綜合運(yùn)用多種媒介方式，實(shí)現(xiàn)信息傳播的一種新型傳播形態(tài)。全媒體背景下，一方面，新型課堂教學(xué)方式同傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式一樣甚至更出色的完成了“傳道授業(yè)解惑”的任務(wù)，打破傳統(tǒng)教育方式的藩籬，以學(xué)生群體喜聞樂見的形式實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的新呈現(xiàn)、教學(xué)效果的新進(jìn)階;但另一方面，現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)手段更多地展現(xiàn)出科技理性的特征，代替了師生之間原本的人文情懷，導(dǎo)致師生間的交流互動(dòng)減少、學(xué)生課堂積極性不高、課件的重復(fù)利用度高等一系列問題的出現(xiàn)。第三，缺乏互動(dòng)情境。新課程改革（新課改）從教育目標(biāo)、師生關(guān)系、課程評(píng)價(jià)等不同角度對(duì)基礎(chǔ)教育過程提出了新使命、新要求，突出民主化在新型師生關(guān)系的重要性。當(dāng)前，新課改對(duì)教師的素質(zhì)與能力提出的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求與現(xiàn)階段應(yīng)試教育體制并不匹配、教師難以平衡科研項(xiàng)目、教學(xué)任務(wù)以及師生間的關(guān)系以及課堂之外的生活式教學(xué)交往活動(dòng)缺乏等一系列問題導(dǎo)致師生間本應(yīng)密切的關(guān)系難覓蹤跡。

（二）教學(xué)模式固守“單主體”結(jié)構(gòu)

所謂“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，教育教學(xué)過程中教師與學(xué)生應(yīng)十分注重使用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行雙向互動(dòng)，師生有效的互動(dòng)方式在很大的程度上能夠促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的開展，提高教學(xué)實(shí)效。從某種意義上說，師生關(guān)系的質(zhì)量取決于互動(dòng)的質(zhì)量，師生關(guān)系的質(zhì)量決定了教育的程度。

“單主體”結(jié)構(gòu)教育模式下，教育者憑借在知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)閱歷等方面的優(yōu)勢(shì)地位在師生關(guān)系中既體現(xiàn)教育主體的特性，又發(fā)揮其主導(dǎo)性，使教育客體的能動(dòng)性、積極性被忽視、被弱化。再者，角色定位效應(yīng)影響下師生之間構(gòu)成的嚴(yán)格管理梯級(jí)，即我講你聽、我說你服的不良師生關(guān)系。在這種觀念的制約下，扭曲了師生間的正常關(guān)系、打破了師生間的平等關(guān)系進(jìn)而引發(fā)不同程度的矛盾沖突，再者，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)及發(fā)展為傳統(tǒng)的教學(xué)模式提供了新平臺(tái)、新載體。全媒體融合背景下，教師不再是獲取知識(shí)的唯一渠道，學(xué)生使用新技術(shù)手段的機(jī)會(huì)大大增多，相應(yīng)地師生之間的互動(dòng)減少，互動(dòng)效果更是大打折扣。教學(xué)過程中的信息傳播主體也由教師主導(dǎo)過渡為師生群體共有，弱化了教師的主導(dǎo)性、權(quán)威性，繼而促使教學(xué)模式因時(shí)而變、因勢(shì)而變。因此，傳統(tǒng)教學(xué)模式中的單主體結(jié)構(gòu)已不再適應(yīng)課程改革發(fā)展的需要，并在很大程度上限制了師生關(guān)系向平等性、民主性、開放性過渡。單主體結(jié)構(gòu)的教學(xué)模式使得教育淺顯的變?yōu)榻o予與被給予、幫扶與比幫扶的關(guān)系，而理想的教學(xué)模式則應(yīng)為師生雙方建立在交流、溝通、互幫、互助基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神的雙重契合。以此為前提，教學(xué)模式必須實(shí)現(xiàn)由單向度的結(jié)構(gòu)向雙主體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化這一過程。

（三）教學(xué)內(nèi)容“去生活化”

面對(duì)受教育者這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的群體，教育者既要實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)研究的任務(wù)，又要妥善地完成教書育人的重要任務(wù)，然而在應(yīng)試教育的壓力下，教師會(huì)更多的關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，關(guān)注教學(xué)實(shí)效，忽略了與學(xué)生在生活、心理等方面進(jìn)行深入交流。因此，在教學(xué)內(nèi)容這一環(huán)節(jié)，不可避免的出現(xiàn)了“去生活化”現(xiàn)象?！叭ド罨本唧w表現(xiàn)為：一是，教育者在教學(xué)過程中偏重學(xué)科的理論內(nèi)容，忽視其內(nèi)在包含的現(xiàn)實(shí)性，往往只是空談理論，不善于引導(dǎo)受教育者將理論內(nèi)容與實(shí)際問題相聯(lián)系，很難引起受教育者的共鳴。二是，教學(xué)效果的實(shí)效性，要求教育者密切關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)，不斷更新完善教學(xué)內(nèi)容。但目前部分教師存在刻意規(guī)避有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問題，不能及時(shí)給學(xué)生以正確引導(dǎo)。進(jìn)而導(dǎo)致把學(xué)科知識(shí)視為一種抽象性存在，不適用于解決現(xiàn)實(shí)問題。三是，當(dāng)前教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)匱乏，傳統(tǒng)的課堂授課教學(xué)形式仍然占據(jù)主流。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“師生交往活動(dòng)被‘物化為一種以傳遞理論知識(shí)和科學(xué)技能為核心的工具和手段，被簡(jiǎn)單理解為一種純粹的理性活動(dòng)”，這也是導(dǎo)致師生之間的交往僅停留在授課這一形式的原因。新時(shí)代背景下，溝通和合作已經(jīng)成為人際交往的主要內(nèi)容，培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)人才更要關(guān)注師生間的互動(dòng)交往，尤其是“生活化”交往。

三、哈貝馬斯交往行為理論對(duì)建構(gòu)師生和諧關(guān)系的啟示

“在以往的教學(xué)研究中，對(duì)交往行為理論的認(rèn)識(shí)停留在工具理性階段，認(rèn)為交往是一種方式，但是互動(dòng)對(duì)于課堂教學(xué)來說具有本體論價(jià)值，是系統(tǒng)性的，并且具備整體性特征”。從教師本位和學(xué)生本位出發(fā)，將哈貝馬斯交往行為理論融入師生關(guān)系建設(shè)，對(duì)建構(gòu)和諧師生關(guān)系大有裨益。

（一）平等性——師生和諧關(guān)系的價(jià)值追求

新時(shí)代，民主、平等的社會(huì)思潮盛行，建構(gòu)平等的師生和諧關(guān)系是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的題中之義。民主、平等的社會(huì)思潮由社會(huì)層面折射到學(xué)校層面，其作用范圍便集中于改善學(xué)校大環(huán)境，不可避免地將社會(huì)效應(yīng)波及到師生關(guān)系建設(shè)。以往“教師中心論”、“學(xué)生中心論”的觀點(diǎn)都不再適應(yīng)新時(shí)代教育的發(fā)展，因此，師生關(guān)系的建構(gòu)在遵循交往行為理論的基礎(chǔ)上，還要以社會(huì)關(guān)系變化發(fā)展為現(xiàn)實(shí)指引。作為交往行為主體的教師與學(xué)生，雙方必須主動(dòng)參與到教學(xué)過程中，以充分肯定對(duì)方存在意義和價(jià)值為前提，只有樹立教師與學(xué)生之間平等交往的意識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)教育目的。

平等性師生關(guān)系離不開理想話語環(huán)境的渲染。哈貝馬斯認(rèn)為，教育者必須選擇一種話語環(huán)境，促進(jìn)教育者和受教育者在交流中相互理解。和諧、平等的理想話語環(huán)境是保證教育過程順利進(jìn)行的外在保證，是教育者與受教育者實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基石。教育者的教育內(nèi)容必須是真實(shí)的、可靠的，以便受教育者可以保證汲取及分享的教育內(nèi)容的準(zhǔn)確性、可靠性;教育者必須真實(shí)表達(dá)他的意圖，以便受教育者可以充分信任教育者傳遞的教育內(nèi)容。以此最大程度上保證參與交往活動(dòng)的主體間不是表面上的平等，而是在實(shí)踐中真正都平等地享有話語權(quán)。這就要求教師與學(xué)生之間不僅要做到人格上的平等，還要做到師生關(guān)系中地位平等，即要求教師嘗試放下“教師權(quán)威”的優(yōu)越性，重視學(xué)生的本體論價(jià)值，教師與學(xué)生雙向發(fā)力致力于優(yōu)化教育過程。理解尊重學(xué)生的差異是師生關(guān)系趨向平等的又一重要體現(xiàn)。學(xué)生是發(fā)展中的人，不可避免的具有差異性。教師應(yīng)該做到尊重不同學(xué)生發(fā)展的可能性和潛在性，使處于獨(dú)立主體狀態(tài)下的學(xué)生，在與教師的教育交往中，在雙方的相互理解下，從被動(dòng)接受的狀態(tài)中解脫出來，成為能動(dòng)的接受教育的能力主體。

（二）雙向互動(dòng)性——和諧師生關(guān)系的交往方式

交往是在特定的社會(huì)環(huán)境或特定語境中，人與人之間各種形式、性質(zhì)的互動(dòng)的外在呈現(xiàn)形式，是一個(gè)雙向構(gòu)建的過程，是由兩人或兩人以上的互動(dòng)發(fā)展而來的。良性的交往雙方均是獨(dú)立的個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性，具有平等的人格和地位，不是機(jī)械的、被動(dòng)的參與，而是能夠自主地選擇何時(shí)交往、怎樣交往，否則一切都會(huì)變成圓圈式運(yùn)動(dòng)，重新回到傳統(tǒng)教育模式的老路。在教育者和受教育者雙向互動(dòng)的交往教育過程中，主體間性理論使雙方在共同學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上深化理論精華，深層次地總結(jié)和吸取教育實(shí)踐當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

與日常的人際交往相比較而言，師生交往除了具有一般人際交往共有的特點(diǎn)外，也有自身的特殊性。特殊性主要表現(xiàn)為是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，其工作性質(zhì)對(duì)于師生關(guān)系的建構(gòu)提出了更高要求。師生間的和諧交往不僅影響人才培養(yǎng)的過程，而且影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。新時(shí)代要求下，傳統(tǒng)的思想政治教育觀念改變了以往的教育模式，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到師生的雙向交往互動(dòng)上來，教育者和受教育者在教學(xué)活動(dòng)中相輔相成，共同在教育活動(dòng)中發(fā)揮作用。值得注意的是，教育者在教育過程中仍處于主導(dǎo)地位，對(duì)整個(gè)教育過程發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。如儒家經(jīng)典《禮記》所說：“教學(xué)相長(zhǎng)也”，學(xué)生向教師學(xué)習(xí)的同時(shí)教師也應(yīng)向?qū)W生學(xué)習(xí)，從而使主體間性理論內(nèi)化并融入到教育理論和教育方法中。

（三）生活性——和諧師生關(guān)系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

學(xué)生時(shí)期是人成長(zhǎng)過程中特殊而重要的階段，這個(gè)階段凸顯的特點(diǎn)是對(duì)愛和歸屬的需要。在校園生活中，他們不僅需要一個(gè)有利于掌握知識(shí)、提高能力的場(chǎng)所，更需要一個(gè)能表達(dá)感情的場(chǎng)所，需要一個(gè)能夠被信任的成長(zhǎng)環(huán)境。杜威曾說過：“沒有教育即不能生活，所以我們可以說，教育即生活”。簡(jiǎn)言之，教育過程不僅做實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，也要使教育對(duì)象的情感得到歸屬、人格得到尊重。因此，教育者一方面要做到高效的完成教學(xué)任務(wù);另一方面又不能忽視教育對(duì)象個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顩r。為此，一方面，倡導(dǎo)營(yíng)造和諧的教育氛圍，建立一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、有向心力、互幫互助的班集體，讓每一位教育對(duì)象感受到集體的溫暖，體會(huì)愛與被愛的歸屬感，達(dá)成現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;另一方面，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享、情感共享、價(jià)值觀共享。當(dāng)教育對(duì)象遇到困境時(shí)，能自然地拋開師生之間的身份界限，主動(dòng)尋求教師的幫助，同時(shí)教師又能舍身處地的理解學(xué)生，使得師生關(guān)系離開課堂仍得以延續(xù)。融入生活性的師生關(guān)系，不僅學(xué)生感受到來自教師的關(guān)注，能夠提高自信心，以更加積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待生活，而且教師能夠真實(shí)地了解學(xué)生的思想活動(dòng)，更好地開展教育工作。由此可見，和諧的師生關(guān)系不僅促使教師和學(xué)生之間平等交流的實(shí)現(xiàn)，更是教師與學(xué)生實(shí)現(xiàn)共贏的必然選擇。

四、結(jié)語

在建構(gòu)新型師生和諧關(guān)系的過程中，吸收哈貝馬斯交往行為理論的合理內(nèi)核，并與具體教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，順應(yīng)了新時(shí)代對(duì)新型師生關(guān)系發(fā)展的要求，為改善師生間的不良關(guān)系，進(jìn)一步深化教育改革大有裨益。一方面，既有助于提高教師的工作積極性，又能促使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而為構(gòu)建和諧的校園環(huán)境夯實(shí)基礎(chǔ)。我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀迫使我們深刻反省師生關(guān)系的本質(zhì)，結(jié)合當(dāng)前師生關(guān)系呈現(xiàn)的漏洞，積極打造符合時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展的新型師生關(guān)系。另一方面，有助于更好地促進(jìn)教育改革，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。從哈貝馬斯的交往行為理論看，當(dāng)前出現(xiàn)的師生交往關(guān)系問題，原因在于沒有形成以師生平等為基礎(chǔ)、以尊重理解為導(dǎo)向、以有效溝通為途徑的交往模式。因此為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，培養(yǎng)時(shí)代發(fā)展所需的人才，為完成教育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)，必須構(gòu)建民主、和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)主動(dòng)性與創(chuàng)造性兼?zhèn)涞娜瞬拧?h3>〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕哈貝馬斯.交往行為理論〔M〕.洪佩郁，藺青，譯，重慶：重慶出版社，1994：189.

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〔6〕夏巍.哈貝馬斯歷史唯物主義重建論的積極意義〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2017，（05）：37.

〔7〕張儉民，董澤芳.從沖突到和諧：高校師生課堂互動(dòng)關(guān)系的重構(gòu)——基于米德符號(hào)互動(dòng)論的視角〔J〕.現(xiàn)代大學(xué)教育，2014，（01）：07.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>