《矛盾論》——推進馬克思主義哲學中國化的經典

欒昌林　劉大勇

關鍵詞：《矛盾論》;毛澤東思想;馬克思主義哲學

中圖分類號：A841;B024 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0016 — 03

一、《矛盾論》創(chuàng)作背景和馬克思主義哲學中國化的含義

毛澤東同志在《矛盾論》一文中明確寫到：“德波林的唯心論在中國共產黨內發(fā)生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。所以，我們的哲學研究工作，就是要首先掃除那些教條主義的思想。”由此可以看出，教條主義在當時是我黨亟待解決的關鍵問題，因此，弄清楚當時歷史時期國內外的哲學發(fā)展狀況以及當時所處的歷史環(huán)境為目前更好地學習《矛盾論》提供知識背景，對馬克思主義哲學中國化的理解和深入研究具有重大意義。

（一）《矛盾論》的寫作背景

毛澤東的《矛盾論》寫于1937年8月，這個時間正值第三次國內革命戰(zhàn)爭結束，抗日戰(zhàn)爭開始的過渡階段，我們黨內出現了經驗主義和教條主義這兩種錯誤思想。特別是教條主義在黨內的影響極大，造成的影響也極其惡劣，那些“左傾”教條主義者，完全不顧實際情況，不實事求是的看待問題，一味的迷信的照搬馬克思主義著作，而沒有靈活運用，給黨帶來了極大損失，也造成中國革命的一片灰暗。《矛盾論》的科學論述實際上是從方法論上來揭露教條主義者形而上學的錯誤，教導共產黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道，在思想上全面糾正黨內的“左”右傾機會主義路線，尤其是在教條主義錯誤上，對全黨的影響是惡劣的，需要大力度的提高全黨的思想理論水平。要為抗日戰(zhàn)爭準備好思想和理論支撐;進行全國性的宣傳馬克思主義理論，來對抗國民黨政府發(fā)動的文化圍剿。毛澤東對哲學研究有著濃厚的興趣，加之當時國際國內環(huán)境良好，在蘇聯(lián)方面，蘇聯(lián)學界對德波林學派進行了有力的批判和抨擊，致使我國黨內失去了教條主義的理論來源。紅軍長征勝利到達陜北，國共兩黨實現第二次合作，給毛澤東同志的寫作提供了環(huán)境條件和可能性，這為《矛盾論》的順利問世以及對提高全黨上下馬克思主義哲學思維產生積極影響。

（二）馬克思主義哲學中國化的科學內涵

弄清馬克思主義哲學中國化的科學內涵，是進行理性研究的第一步。中國的近代哲學家艾思奇第一次提出了馬克思主義哲學中國化這一概念，在以后的時間里，為了與艱苦卓絕的而抗日戰(zhàn)爭相適應，加強馬克思主義哲學在戰(zhàn)爭中的指導作用，他又發(fā)表了《哲學的現狀和任務》，旨在馬克思主義哲學的廣泛傳播。他認為，要在將高深的哲學用大眾化的語言解釋的基礎上與中國實際相結合，真真正正的把馬克思主義哲學中國化。毛澤東同志在文章中也提到過，在我們黨出現的教條主義的那些人在事實上沒有明確的從客觀實際出發(fā)所應具有的那些條件，也沒有那些對待發(fā)現問題、分析這些問題中存在包括的矛盾，特別是那些具體的、存在于各現象之中的具體矛盾以及那些矛盾所處的地位和矛盾與矛盾之間的具體聯(lián)系的科學態(tài)度，正因為如此，中國的革命形勢受到影響。所以，通過這些錯誤的分析和總結，毛澤東同志在領導中國革命的過程中，實事求是堅持具體問題具體分析的科學方法，將理論與具體實際相結合，從而奠定了中國革命的勝利和社會主義初步建設取得巨大成就。事實上，馬克思主義哲學中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，經過發(fā)展，使其具有中國特色的馬克思主義理論，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全部結合起來，并通過大眾喜聞樂見的語言體系表達出來的發(fā)展過程?？梢?，馬克思主義哲學不斷中國化的過程實則是一個兼收并蓄、融合發(fā)展、互為表里的互動式的動態(tài)發(fā)展過程，馬克思主義哲學為中國社會的發(fā)展進步提供了科學指南的同時也在運用于具體實踐的過程中不斷豐富了其理論內核。

二、《矛盾論》是馬克思主義哲學中國化的典型代表

《矛盾論》是馬克思主義哲學中國化的經典著作，其通過把馬克思主義的矛盾學說與中國具體實際相結合，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的文化形式，具有中國烙印的科學理論。

（一）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學說與中國具體革命實踐相結合的產物

毛澤東同志曾說過：“馬克思主義必須和中國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國的黨來說，就是要學會把主義的理論應用于中國的具體環(huán)境。”馬克思主義是科學的真理，具有巨大的指導意義，但他不是死板的教義，它的具體運用也不可能是機械地套用其一般原理和照抄照搬他國經驗，馬克思主義要想在中國充分發(fā)揮其科學的指導作用，就必須將其與中國社會發(fā)展、革命建設和改革的具體實際相結合。毛澤東在《矛盾論》一文中批評以“王明”為代表的“左”傾教條主義者將馬克思主義普遍原理當作“教科書式的真理”，完全忽視時下中國的現狀和革命具體實際，對革命性質、形勢以及階級關系作出了錯誤分析和判斷、對革命道路問題和城市斗爭方針問題提出的錯誤政策等做法，對當時中國革命的發(fā)展產生了巨大的消極影響，進而使得中國共產黨損失慘重的錯誤行為。毛澤東在論述事物的矛盾法則這一科學的辯證思維方式時，在《矛盾論》本就不長的篇幅里大量結合了我國在封建社會時期、中國資產階級民主革命、軍閥戰(zhàn)爭、土地戰(zhàn)爭等革命具體實際說明哲學問題，并且在中國革命、建設的過程中通過馬克思主義矛盾論的指導，正確處理了人民內部矛盾，將理論與實際相結合，準確的分析了當時社會面臨的主要矛盾確保政治路線的正確并以此制定符合社會現狀、解決現實問題的合理的方針政策。實踐證明，在中國當時這樣一個半殖民地半封建的東方大國進行社會革命，一味機械地套用馬克思主義原理或“照著模樣畫瓢”的經驗主義和教條主義思維只會使中國革命陷入泥潭，只有緊密結合中國國情和時代特征，才能夠找到適合中國的發(fā)展道路，作出符合國情需要的理論創(chuàng)造。

（二）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學說與中國傳統(tǒng)哲學相結合的產物

毛澤東自幼接受便是中國傳統(tǒng)文化教育，對中國古老的歷史悠久的傳統(tǒng)文化有著濃厚的感情，他的許多思想和論斷都吸收了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化功底。毛澤東在《矛盾論》一文中吸納了中國古代法家代表韓非子的觀點，通過矛與盾闡釋了對立統(tǒng)一關系，創(chuàng)造性地采用“矛盾”這一概念來表述唯物辯證法關于對立統(tǒng)一的思想，賦予了其科學的內涵，構建起了唯物辯證法體系。毛澤東在表述他對形而上學和辯證法兩種宇宙觀時說道：“在中國，有所謂‘天不變，道亦不變'的形而上學思想，曾經長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護”借此批評和否認這種違背過程論，用靜止的眼光看待問題，單純的認為事物外部的發(fā)展原因是主要的形而上學的思維方式。他在談及矛盾的特殊性中事物發(fā)展過程的矛盾特殊性時，運用孫子論軍事談到的：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是在戰(zhàn)爭中作戰(zhàn)雙方必須充分了解對方的優(yōu)勢劣勢，才能在作戰(zhàn)中揚長避短，取得勝利，利用傳統(tǒng)哲學的辯證法思想說明看問題要具有全局性思維，要看到事物之間的相互聯(lián)系以及事物的內部規(guī)律，了解矛盾各方的特點。

（三）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學說與民族大眾文化相結合的產物

馬克思主義矛盾學說在中國的傳播和運用也必須深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并通過大眾化通俗化的語言表述出來，在充分運用馬克思主義矛盾論指導中國革命過程中，不斷豐富了馬克思主義哲學的新內涵，毛澤東的《矛盾論》中利用通俗的語言體系針對對立統(tǒng)一規(guī)律及其各方面展開系統(tǒng)的論述，期間通過《水滸傳》中宋江三打祝家莊，總結出前兩次失利是因為情況、方法沒搞懂，后來認真調查了解，第三次就打了勝仗這種人民群眾耳熟能詳的故事來說明對待事物必須要精細分析矛盾總體以及矛盾各方面的特點以達到對事物整體性的正確認識。再有他在論述矛盾的同一性時，利用中國古代神話典籍《山海經》、《聊齋志異》和古典詩詞《淮南子》等文化作品中所提及的“夸父追日”、“鬼狐變人形”以及“羿射九日”等神化故事闡釋矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化的科學原理。毛澤東在進一步論述和闡明馬克思主義矛盾學說科學原理的同時，采用中華民族本土的話語體系，構建了一個大眾通俗易懂但也不失高度哲理性的唯物辯證法體系。

三、《矛盾論》創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義矛盾學說

在馬克思主義哲學中國化的過程中，毛澤東將馬克思主義哲學與中國具體實際相結合，創(chuàng)造出具有中國特色的當代哲學文化，《矛盾論》一文既繼承了馬克思主義矛盾學說的精華之處，又在不斷深入研究的同時發(fā)展了馬克思主義的矛盾學說，是馬克思主義哲學中國化的光輝典范。

（一）系統(tǒng)說明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的“實質”和“核心”

馬克思恩格斯創(chuàng)造性的提出了唯物辯證法，在黑格爾哲學的基礎上，重點論述了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，但是沒有講出這些規(guī)律內部之間存在的聯(lián)系。恩格斯也曾說過：“我們在這里不打算寫辯證法的手冊，而只想表明辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律，因而對于理論自然科學也是有效的。因此，我們不能詳細地考察這些規(guī)律相互的內部聯(lián)系?！笔橇袑幧钊胙芯苛诉@一方面，繼承和推動了馬克思恩格斯的思想，提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質核心這一論斷，但是列寧沒有進一步將這一論斷應用于實際當中。毛澤東在吸收前幾位偉大導師的理論基礎上，在《矛盾論》中說到：“事物的矛盾法則，也就是對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”并且在兩種宇宙觀的闡述中，形而上學的關注重點是事物發(fā)展的根本原因是不是認為事物的內部矛盾導致的，通過這個問題來表明對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。毛澤東則通過運用雞蛋是如何變成小雞和不同國家之間的發(fā)展差異等來證明矛盾才是推動事物發(fā)展的源泉和動力。因而進一步證明了矛盾規(guī)律是辯證法的核心思想。

（二）創(chuàng)造性地提出了矛盾發(fā)展不平衡性觀點

毛澤東的矛盾發(fā)展不平衡理論是以研究矛盾特殊性過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面為基礎從而得出的科學結論，他認為：“矛盾發(fā)展不平衡理論是說在具體研究工作中必須看到矛盾的主要方面和次要方面、矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種矛盾情況的差別性，不然就會陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確方法?！笔挛镏谐霈F的矛盾和矛盾在發(fā)展過程中呈現的都是不平衡的，在遇到問題時，要特別注意對事物發(fā)展起領導、決定作用的矛盾，也要注意在矛盾雙方中起主導作用的方面，堅持分清主次，分清本質和現象以及主流和支流，同時也必須清楚不管是主要矛盾還是次要矛盾、矛盾的主要方面還是非主要方面，都是對立統(tǒng)一的，相互區(qū)別，相互作用，并在一定的條件下進行相互轉化。這一觀點表明，世界上一切發(fā)展的事物沒有絕對的平衡發(fā)展，必須堅決地反對均衡論思想，矛盾不平衡發(fā)展實則表現出了新事物代替舊事物的力量源泉，這樣的思想有效地避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論，是毛澤東對發(fā)展、豐富馬克思主義矛盾學說做出的歷史貢獻。

（三）科學提出并概括了矛盾的兩種基本屬性

矛盾的兩個屬性包括同一性和斗爭性，是矛盾關系中的兩個方面，兩者的關系是事物內部之間同事物的對立統(tǒng)一關系。列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的……而應看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西?！边@表明矛盾的各方面不是孤立存在的，是相互依存的，二者互為存在的前提，但只是相互依存是不夠的，也是片面化的，二者之間必須還要能互相轉化，就是矛盾要體現同一性矛盾雙方就要有相互依存的性質。同樣，其斗爭性就是雙方互相分離、互相排斥。斗爭性是絕對的，具有有條件的同一性和無條件的斗爭性結合起來，形成了事物的矛盾運動。毛澤東借用班固《前漢書》中“相反皆想成也”這句話說明相反的事物之間也是具有同一性的， “相反”就是矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，而“相成”則是在一定的條件下，矛盾對立的方面聯(lián)系起來，具有同一性，同一性之中包含著斗爭性，沒有斗爭性就沒有同一性，正如列寧所說的：“在相對的東西里有著絕對的東西”。矛盾的同一性和斗爭性這對辯證關系知道我們在對事物的理解過程中必須要在對立中把握同一，在同一中把握對立，不能把二者分割開來對待。如若割裂的看待，就會走入形而上學的歧途。毛澤東關于矛盾兩種基本屬性的論述，是基于中國革命實踐提出的科學的世界觀和方法論，繼而在馬克思主義基本思想的基礎上豐富了馬克思主義矛盾學說。

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>