魯迅選購佛書的偏好

沈 杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215123)

在《亡友魯迅印象記》中，許壽裳回憶說：“民三以后，魯迅開始看佛經(jīng)，用功很猛，別人趕不上?！盵1]46尤其是“民三”當(dāng)年，即1914年，從魯迅的書賬中可以發(fā)現(xiàn)，161種書籍里有89種是關(guān)于佛教的，比例高達(dá)55.28%。當(dāng)然，縱觀魯迅的一生，他所閱讀過的佛書[注]佛教典籍通常稱為佛書，主要包括古印度佛教的經(jīng)、律、論三部分典籍，以及印度以外中國、朝鮮、日本等國佛教學(xué)者的撰述。(參見方立天著《佛教哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1986年版，第47頁)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)目，僅以其1912年—1936年的書賬[注]本文中關(guān)于魯迅書賬的記錄均按時(shí)間順序排列，出自《魯迅日記》(1-3)，人民文學(xué)出版社2006年版。為例，就有共計(jì)116種。通過對這些記錄的整理、分類、歸納，筆者發(fā)現(xiàn)魯迅選購佛書時(shí)呈現(xiàn)出顯著的偏好，即“三藏”中重“經(jīng)論”，“經(jīng)藏”中尚“小乘”，“論藏”中好“三宗”。分析這些偏好，或有助于進(jìn)一步理解魯迅對佛教的認(rèn)識和判斷。

一、“三藏”中重“經(jīng)論”

首先，筆者查閱了魯迅1912年—1936年的書賬，將其中的佛書一一找出。接著，參照明代蕅益大師《閱藏知津》的劃分標(biāo)準(zhǔn)[注]蕅益大師在《閱藏知津》的凡例中闡述了分設(shè)經(jīng)、律、論、雜四藏的緣由，他說：“從古判法，多分菩薩、聲聞兩藏，就兩藏中各具經(jīng)律論三。若據(jù)《智度論》說，則凡后代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據(jù)《出曜經(jīng)》說，則于經(jīng)律論外，復(fù)有第四雜藏。今謂兩土著作，不論釋經(jīng)、宗經(jīng)，果是專闡大乘，則應(yīng)攝入大論，專闡小道，則應(yīng)攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應(yīng)別立雜藏?！?釋智旭撰，楊之峰點(diǎn)校：《閱藏知津》，中華書局2015年版，第4頁。)它直接影響了后來《大藏經(jīng)》的編排，日本明治年間的《縮刷藏》、中國民國初年(1911)的《頻伽藏》，以及楊仁山刊定的《大藏輯要及藏要目錄》等也都采取了這種編排方式。，在經(jīng)、律、論三藏之外，又添加“雜”藏一類，再把魯迅書賬中的佛書分門別類整理，具體如下：

經(jīng)藏(共25種[注]計(jì)算時(shí)，數(shù)經(jīng)同本者，按一種算；重復(fù)出現(xiàn)者，僅列出，不計(jì)數(shù)。下同。):

觀無量壽佛經(jīng)圖贊、華嚴(yán)眷屬三種、思益梵天所問經(jīng)、金剛般若經(jīng)六種譯、心經(jīng)二種譯(實(shí)相、文殊)般若經(jīng)、賢愚因緣經(jīng)、過去現(xiàn)在因果經(jīng)、樓炭經(jīng)、四諦等七經(jīng)同本、阿難問事佛等二經(jīng)同本、十二因緣四經(jīng)同本、佛說般泥洹經(jīng)、佛說大方廣泥洹經(jīng)[注]《佛說般泥洹經(jīng)》和《佛說大方廣泥洹經(jīng)》的內(nèi)容大致相同，但譯者不同。另外，魯迅在1914年9月6日同時(shí)買入這兩種典籍，9月8日即持《佛說大方廣泥洹經(jīng)》贈許季上?；诖耍瑑H列出，合算一種。、長阿含經(jīng)、大安般守意經(jīng)、中阿含經(jīng)、中心經(jīng)等十四經(jīng)同本、五苦章句經(jīng)等十經(jīng)同本、大薩遮尼乾子授記經(jīng)、維摩詰所說經(jīng)、勝鬘經(jīng)宋唐二譯、彌勒菩薩三經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、無量義觀普賢行法二經(jīng)、楞伽經(jīng)三種譯本、雷峰塔磚中陀羅尼翻刻本

律藏[注]這里列舉的兩種律藏典籍并未出現(xiàn)在魯迅的書賬中，但據(jù)北京魯迅博物館編、韋力撰的《魯迅藏書志·古籍之部》(中華書局2016年版，第655-656頁)記錄，魯迅藏有這兩種佛書，且它們都是弘一法師校補(bǔ)或輯錄的版本?，F(xiàn)列出，不計(jì)數(shù)。：《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要》《有部毗奈耶犯相摘記》

論藏(共36種)：

維摩詰所說經(jīng)注、寶藏論、般若燈論、大乘中觀釋論、大乘法界無差別論疏、十住毘婆沙論、金剛經(jīng)心經(jīng)略疏、金剛經(jīng)智者疏心經(jīng)靖邁疏、大乘起信論梁譯、大乘起信論唐譯、大乘起信論義記、釋摩訶衍論、發(fā)菩提心論、顯揚(yáng)圣教論、心經(jīng)金剛經(jīng)宗泐注、心經(jīng)直說金剛決疑、心經(jīng)釋要金剛破空論、金剛經(jīng)宗通、中論、十二門論宗致義記、肇論略注、瑜伽師地論、起信論二種譯[注]即《大乘起信論》(梁譯)、《大乘起信論》(唐譯)，因重復(fù)，僅列出，不計(jì)數(shù)。、起信論直解、入阿毗達(dá)磨論、般若心經(jīng)五家注、十八空百廣百論、菩提資糧論、阿毗曇雜集論、肇論、三論玄義、因明入正理論疏、金剛經(jīng)嘉祥義疏、凈土經(jīng)論十四種、大乘法苑義林章記、入楞伽心玄義、大乘起信論海東疏、中論[注]因重復(fù)，僅列出，不計(jì)數(shù)。

雜藏(共55種)：

由于“雜藏”中收錄的佛書涉及多個(gè)方面，包括纂集、傳記、護(hù)教、音義、目錄、序贊、詩歌等，多屬通用，所以，暫且擱置不論?，F(xiàn)就“三藏”而言，25:0:36，無疑，魯迅更青睞于“經(jīng)藏”和“論藏”。

事實(shí)上，魯迅“三藏”中重“經(jīng)論”的選購偏好特點(diǎn)是偶然中的必然。一方面，佛教有“白衣不得聞律”的規(guī)定?！陡菊f一切有部毗奈耶》有云：“比丘經(jīng)典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經(jīng)。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞?！睏钊噬骄邮吭凇洞蟛剌嬕ば蚶分幸舱f：“小乘律，聲聞?wù){(diào)伏藏，非受具戒者，不宜檢閱?！睂τ谶@項(xiàng)要求，周作人是知道的。在《我的雜學(xué)·佛經(jīng)》中，他說：“經(jīng)論之外我還讀過好些戒律，有大乘的也有小乘的，雖然原來小乘律注明在家人勿看，我未能遵守，違了戒看戒律，這也是頗有意思的事?！盵2]871周作人是“老僧”再來，或許有“聞律”的因緣，但對于魯迅來說，對“律藏”敬而遠(yuǎn)之，這樣的做法可能更合時(shí)宜。

另一方面，魯迅之所以選購佛書，初衷在于看重它們“思想”和“文章”層面上的意義。周作人在《魯迅的國學(xué)與西學(xué)》中曾指出：“魯迅在一個(gè)時(shí)期很看些佛經(jīng)，這在了解思想之外，重要還是在看它文章，因?yàn)榱g本的佛經(jīng)實(shí)在即是六朝文，一樣值得看?！盵3]許壽裳也認(rèn)為魯迅“對于佛經(jīng)只當(dāng)做人類思想發(fā)達(dá)的史料看”，“籍以研究其人生觀罷了”。他還記得魯迅曾不無感慨地說：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲！”[1]46對于佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼(按：“釋迦”是種族名，“牟尼”是尊稱，“釋迦牟尼”也就是“釋迦族的圣人”的意思)，魯迅給予他的評價(jià)是“大哲”，而非“大神”，這說明比起宗教儀軌，魯迅更注重探究佛書中的哲學(xué)思想。反過來，我們也就可以推論魯迅“把佛經(jīng)當(dāng)作書來看”，“所得的自然也只在文章及思想這兩點(diǎn)上而已”[2]870。那么，相較于“律藏”，顯然，承載了佛教義理的“經(jīng)論”二藏更能滿足魯迅的閱讀需求。

二、“經(jīng)藏”中尚“小乘”

魯迅書賬中的“經(jīng)藏”部分按照大小二乘[注]“乘”，乘載，也有“道路”的意思。公元1世紀(jì)，印度佛教史上發(fā)生了大乘佛教與小乘佛教的歷史性分裂。大乘佛教指斥前期佛教只求個(gè)人解脫，是“小乘”，標(biāo)榜自己是普度眾生，使眾生渡過無邊的苦海，到達(dá)幸福的彼岸，是“大乘”。前期佛教學(xué)者則不承認(rèn)自己是什么小乘，認(rèn)為自己是佛教的正統(tǒng)，他們指責(zé)大乘佛教的教義是杜撰的，“大乘非佛說”，大乘并不是佛教的正統(tǒng)。(參見方立天著《佛教哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1986年版，第24頁。)的分別，歸納如下：

大乘經(jīng)藏(共16種[注]因需比較“經(jīng)藏”中收錄的大乘經(jīng)藏和小乘經(jīng)藏的數(shù)目，故凡數(shù)經(jīng)同本者，均按魯迅記錄的實(shí)數(shù)算。下同。)：

觀無量壽佛經(jīng)圖贊、華嚴(yán)眷屬三種、思益梵天所問經(jīng)、金剛般若經(jīng)六種譯、心經(jīng)二種譯(實(shí)相、文殊)般若經(jīng)、大薩遮尼乾子授記經(jīng)、維摩詰所說經(jīng)、勝鬘經(jīng)宋唐二譯、彌勒菩薩三經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、無量義觀普賢行法二經(jīng)、楞伽經(jīng)三種譯本、雷峰塔磚中陀羅尼翻刻本

小乘經(jīng)藏(共44種)：

賢愚因緣經(jīng)、過去現(xiàn)在因果經(jīng)、樓炭經(jīng)、四諦等七經(jīng)同本、阿難問事佛等二經(jīng)同本、十二因緣四經(jīng)同本、佛說般泥洹經(jīng)(佛說大方廣泥洹經(jīng))、長阿含經(jīng)、大安般守意經(jīng)、中阿含經(jīng)、中心經(jīng)等十四經(jīng)同本、五苦章句經(jīng)等十經(jīng)同本

單就“經(jīng)藏”的種類而言，魯迅的佛書選購呈現(xiàn)出推崇小乘的特點(diǎn)。1914年7月11日，魯迅在日記中寫道：“往有正書局買阿含部經(jīng)典十一種共五冊?！盵4]查其對應(yīng)的書賬可知，這十一種就是過去現(xiàn)在因果經(jīng)、樓炭經(jīng)、四諦等七經(jīng)同本、阿難問事佛等二經(jīng)同本;“阿含部”是對《大藏經(jīng)》內(nèi)小乘經(jīng)典的統(tǒng)稱。可見，魯迅是有意識地親近小乘。

另外，魯迅這種“經(jīng)藏”中重視“小乘”的選購習(xí)慣與他對佛教大小二乘的評判是相一致的。在《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》中，魯迅說：“我對于佛教先有一種偏見，以為堅(jiān)苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因?yàn)槿菀仔欧睿蚨優(yōu)楦』?，或者竟等于零了?！盵5]到了《在鐘樓上》，他又重提類似的看法：“但有如大乘佛教一般，待到居士也算佛子的時(shí)候，往往戒律蕩然，不知道是佛教的弘通，還是佛教的敗壞？”[6]后來，在《葉永蓁作〈小小十年〉小引》里，魯迅再次發(fā)聲，他說：“釋迦牟尼出世以后，割肉喂鷹，投身飼虎的是小乘，渺渺茫茫地說教的倒算是大乘，總是發(fā)達(dá)起來，我想，那機(jī)微就在此?！盵7]

對比這三段話，可以很容易地判別魯迅對大小二乘的態(tài)度。在魯迅看來，大乘佛教雖然開了方便法門，接引大量世人皈依三寶，更由此獲得了大眾的好評，不過，當(dāng)義理成了口頭禪，安逸的空談自然也就比不上小乘佛教堅(jiān)苦的實(shí)修[注]在《彷徨·孤獨(dú)者》中，魯迅借申飛之口嘲諷了所謂的“大人先生們”，他們一下野，就吃素、談禪、看佛經(jīng)，美其名曰“修身養(yǎng)性”，實(shí)則暗中窺測各方勢力變化，伺機(jī)東山再起。在《集外集拾遺·贈鄔其山》中，魯迅又寫道：“廿年居上海，每日見中華。有病不求藥，無聊才讀書。一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無阿彌陀。”再次表達(dá)了類似的批判，指斥部分官僚“無特操”，打著慈悲的幌子，干著殺人的勾當(dāng)。。加之，中國素來矗立的是集體主義的大纛，任何注重個(gè)人主義的見解都會被“迷誤為害人利己之義”[8]而飽受詬病。在《娜拉走后怎樣》中，魯迅就以戲謔的口吻戳穿了這種美麗的謊言：“譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有這一件棉襖，然而必須救助一個(gè)將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法去。普度一切人類和救活一人，大小實(shí)在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因?yàn)槊獾妹撓挛ㄒ坏拿抟\來凍殺自己?！盵9]要而言之，正是在這個(gè)意義上，小乘佛教贏得了魯迅的好感。返觀他生活中的選擇，可以說，魯迅是這么說，也是這么做的。就以他選購的佛書為例，“經(jīng)藏”中的小乘經(jīng)典超了大乘經(jīng)典175個(gè)百分點(diǎn)，以壓倒性的優(yōu)勢提供了最有力的證明。

三、“論藏”中好“三宗”

依據(jù)漢傳佛教十宗(包括大乘的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密等八宗和小乘的成實(shí)宗、俱舍宗)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合這些書籍的義理闡釋，現(xiàn)將魯迅書賬中的“論藏”部分分門別類，總結(jié)如下：

大乘論藏

三論宗(共10種)：

寶藏論、般若燈論、大乘中觀釋論、釋摩訶衍論、中論、十二門論宗致義記、肇論略注、十八空百廣百論、肇論、三論玄義

法相宗(共7種)：

發(fā)菩提心論、顯揚(yáng)圣教論、瑜伽師地論、阿毗曇雜集論、因明入正理論疏、大乘法苑義林章記、入楞伽心玄義

天臺宗：無

華嚴(yán)宗(共5種)：

大乘法界無差別論疏、十住毘婆沙論、大乘起信論義記、起信論直解、菩提資糧論

禪宗(共9種)：

維摩詰所說經(jīng)注、金剛經(jīng)心經(jīng)略疏、金剛經(jīng)智者疏心經(jīng)靖邁疏、心經(jīng)金剛經(jīng)宗泐注、心經(jīng)直說金剛決疑、心經(jīng)釋要金剛破空論、金剛經(jīng)宗通、般若心經(jīng)五家注、金剛經(jīng)嘉祥義疏

凈土宗(共1種)：

凈土經(jīng)論十四種

律宗：無

密宗：無

通用：

大乘起信論梁譯、大乘起信論唐譯、大乘起信論海東疏

小乘論藏

成實(shí)宗：無

俱舍宗(共1種)：

入阿毗達(dá)磨論

在上述36種論藏中，屬于三論宗的有10種，占27.78%；法相宗的有7種，占19.44%；華嚴(yán)宗的有5種，占13.89%；禪宗的有9種，占25%；凈土宗和俱舍宗各1種，均占2.78%；其余空缺。也就是說，在“論藏”方面，魯迅更傾向于三論宗、禪宗、法相宗的經(jīng)典。結(jié)合書賬中的“經(jīng)藏”[注]即加入華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)眷屬》三種；天臺宗的《大薩遮尼乾子授記經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《無量義觀》《普賢行法》二經(jīng)；《凈土宗的觀無量壽佛經(jīng)圖贊》；禪宗的《金剛般若經(jīng)》六種譯、《心經(jīng)》二種譯(實(shí)相、文殊)、般若經(jīng)、維摩詰所說經(jīng)，再重新計(jì)算，進(jìn)行比較。那么，在共計(jì)43種大乘經(jīng)論(包括“通用”的3種)中，屬于禪宗的有12種，三論宗的10種，法相宗的7種，分別占27.91%、23.26%、16.28%，遠(yuǎn)多于其他各宗。，除去小乘經(jīng)論，大乘中的禪宗、法相宗、三論宗依舊位列前三。

不過，譚桂林先生認(rèn)為魯迅在佛書的閱讀方面“明顯側(cè)重于華嚴(yán)與唯識二宗的一些典籍”[10]。他的論據(jù)是魯迅購入的華嚴(yán)宗典籍冊數(shù)較多，加之1914年10月4日，魯迅又在日記中絕無僅有地提及自己閱讀佛書的情況，“午后閱《華嚴(yán)經(jīng)》竟”[4]136。至于唯識宗(按：法相宗的別名)，“魯迅所購書籍有《瑜伽師地論》等，晚年徐詩荃曾向魯迅請教如何入門修習(xí)佛法時(shí)，魯迅所薦的書其中就有世親所著《百法明門論》，此書著重論述瑜伽行派的五位百法學(xué)說，是研究佛教宇宙觀要素論的重要資料。魯迅以此書相薦，而反對先習(xí)《大乘起信論》，足見他于此典的研習(xí)大有心得。”[10]56譚先生還從魯迅與章太炎的師承關(guān)系上，推斷他偏好唯識宗是十分自然的[10]57。

筆者以為魯迅的佛書閱讀偏好華嚴(yán)與唯識二宗，這個(gè)判斷是成立的，但尚未把問題說透。我們不妨以魯迅書賬中的“經(jīng)論”二藏為例，輔之以“雜藏”中的部分書籍[注]即加入“雜藏”中的《華嚴(yán)經(jīng)合論》、《華嚴(yán)決疑論》、《大方廣華嚴(yán)著述集要》，再進(jìn)行比較。，可以發(fā)現(xiàn)三論宗與禪宗在其選購的佛書書單里依舊占據(jù)了很大的分量，甚至可以說，它們的比重并不亞于華嚴(yán)宗和唯識宗，這一點(diǎn)，我們必須承認(rèn)。禪宗作為佛教中國化的典型，歷來為文人騷客所喜愛，它引起魯迅的關(guān)注是正常的。況且，關(guān)于禪宗的經(jīng)典，魯迅反復(fù)研讀的主要是《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》等三部。不過，三論宗的存在卻是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

三論宗，又名法性宗，以《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》為指南，它與唯識宗，即法相宗，是恰好相反的：前者屬空宗，強(qiáng)調(diào)客觀的世界和主觀的心象都是人們妄想的結(jié)果，如果能加以掃除，那么，精神的本體就顯現(xiàn)出來了；后者屬有宗，主張阿賴耶識是心的根本，正是它的作用，人才會生起山河大地的客觀境界和妄想分別的主觀心象[11]。乍一看，它們確實(shí)是對立的，然而，把二者統(tǒng)一起來，才算是一枚完整的硬幣。只不過關(guān)于緣起性空的命題，三論宗詳述性空，唯識宗詳述緣起，它們既對立又統(tǒng)一的關(guān)系非常契合魯迅的思維方式，就像他喜歡思考明與暗、生與死、過去與未來、友與仇、人與獸、愛者與不愛者[12]等概念一樣。由此，就不難理解“三論宗”和“唯識宗”之所以在魯迅的佛書書單中并列巨頭了。

四、結(jié)語

綜上所述，本文以魯迅1912年—1936年的書賬為依據(jù)，借助數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)處理，詳細(xì)分析了他的佛書書單，進(jìn)而得見其鮮明的選購偏好，即“三藏”中重“經(jīng)論”，“經(jīng)藏”中尚“小乘”，“論藏”中好“三宗”。在說明的過程中，又佐之以魯迅對佛教的認(rèn)知，互文地解讀二者，期冀為深化魯迅與佛教關(guān)系的研究提供新的視角。