漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的中國(guó)文化基本精神

孔德會(huì)

摘要：中國(guó)文化博大精深，滲透在書法、繪畫、科技、漢字等各個(gè)領(lǐng)域，本文就其在漢字結(jié)構(gòu)中的基本精神進(jìn)行探究，從寫實(shí)主義精神、人體本位精神、原始社會(huì)條件這三方面探究漢字的文化內(nèi)涵，力求從這三個(gè)角度體驗(yàn)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：漢字;漢字結(jié)構(gòu);基本精神

漢字是我們中華文化的載體，因?yàn)樗粌H繼承了文化發(fā)展的歷史軌跡還展示了中國(guó)文化豐富的成果。漢字不僅是構(gòu)成漢語(yǔ)的符號(hào)，更是中國(guó)社會(huì)的多姿多彩的投影，一橫一豎一撇中都蘊(yùn)含著歷史的大智慧，在發(fā)展過(guò)程中凝聚了五千年文明的精華，反映出古人的正統(tǒng)信仰、道德至上、天人合一思想等多種信息，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的重要載體。

漢字由圖形、符號(hào)文字發(fā)展成為與拼音文字完全不同的方塊字，并不是一種偶然性的結(jié)果，它是跟中國(guó)人重實(shí)際、多想象、包容萬(wàn)物的那種實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來(lái)看，六書中的象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，而轉(zhuǎn)注和假借只是用字法而已。在四種造法中，象形字是最基本的。縱觀象形字，有的取決于事物的外形、有的取決于事物的意義，而這些物是天地間的客觀存在，是人的智慧的結(jié)晶。

一、寫實(shí)主義精神

漢字中的象形文字最好的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。許慎對(duì)于“象形”的定義為“象形者，畫成其物，隨體諸拙，日月是也。象形字可以這樣理解，就是通過(guò)描述事物的樣子或者描畫事物的形狀來(lái)表示漢字漢義的一種漢字類型，它是一種最原始的描摹，對(duì)事物的記錄方式的一種傳承，也被認(rèn)為是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。同時(shí)它是又指純粹利用圖形來(lái)作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上極為相似。

對(duì)于現(xiàn)代漢字中仍有部分漢字保存完好，多為一些獨(dú)體字，所以在漢字教學(xué)初期仍然可以從象形字角度出發(fā)，來(lái)講解部分獨(dú)體漢字，例如：瓜、羊、牛、月、雨、口等象形的寫實(shí)性。即便是會(huì)意字，也法隊(duì)兩個(gè)成兩個(gè)以上的具體實(shí)在的事物去象征和它的意義。如“家”，為，在甲骨文內(nèi)寫成即內(nèi)有豬，象征私有財(cái)產(chǎn)。大約原始社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)是從有圖的，不妨比較一下“家”、“國(guó)”二字?！皣?guó)”甲邊原為“成”，即“域”，一一個(gè)大范圍的地域，當(dāng)然是“國(guó)”。厘子里有豬，自然就是“家”了。如“?！北玖x是撫養(yǎng)，引申為保護(hù)，甲骨文寫作作解，金文寫作，是一個(gè)大人護(hù)養(yǎng)著個(gè)孩子，關(guān)心備至。如“半”，本義是4欄，甲骨文為，金文為，外邊是圈，里邊是牛。

漢字的寫實(shí)性，也從一個(gè)側(cè)面剖析了中國(guó)人所崇拜的實(shí)用主義精神，漢字的發(fā)明目的即是被應(yīng)用，那么如果漢字字形與意義相差太遠(yuǎn)，在漢字發(fā)展的早期起不到記錄、描述的作用也會(huì)大大降低，這與中國(guó)人在禮物的 選擇上多送水果、用具等工具有著極大地相識(shí)性，兩者從不同角度詮釋了中國(guó)人的實(shí)用主義精神。

二、人體本位精神

在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬(wàn)物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是因?yàn)橛辛巳说捏w驗(yàn)，一切事物的好與壞才有了意義，所以，在目前看來(lái)，還是存在一大部分的結(jié)構(gòu)是與人的身體有關(guān)的，或者與人的身體部位有關(guān)。這樣，就以人的整體部位如人（單人旁）、身，分體部位如頭（頁(yè)、首）、面、目，外（自）、耳、用、口、手（提手旁）、足，牙、齒、心、骨、肉（月）等以及人的動(dòng)作作如言、走等構(gòu)成無(wú)數(shù)字。即使是動(dòng)物的感覺和行為，也由人的器官或身體的某一部位去代替，如動(dòng)物的口、耳、鼻、足等并不專門造字牛吃，羊吃，狗吃，都都用人的“口”吃;即使是狼嚎，虎嘴，獅吼，也用人的“口”去做。那么，“孕”字是誰(shuí)的動(dòng)作呢？是人的肚中有子，顯示了人的整體部位。

這種人體本位精神，在某種程度上也體現(xiàn)了中國(guó)文化中以人文本的思想，早在西周時(shí)期，中國(guó)的典籍里就有“人為萬(wàn)物之最靈最貴者”這樣一種思想。所謂最靈就是最有靈性的，最貴就是最重要的，萬(wàn)物中間哪一個(gè)東西最重要呢，就是人。

三、原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映

漢字最初產(chǎn)生在我國(guó)原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)前期。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶，鑄銅等手工業(yè)有關(guān)，精神生活主要是祭祀活動(dòng)。反映在造字方面，如與“田”字有關(guān)的“男，磚、句”等，與“禾”字有關(guān)的“秦，稷、稿、秋，利”等，因此這些字就成為構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)部分，大批形聲字的“形”都來(lái)源于此。正是有了偏旁的出現(xiàn)與歸類，人們對(duì)漢字的意義才做到了有據(jù)可循，歷經(jīng)千年卻仍然能夠從文字中讀出中國(guó)文化的內(nèi)涵與精神，它為記載和傳承著中國(guó)文化，作出了光照千年的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化也因漢字的出現(xiàn)，才能夠得以傳承，文化是種內(nèi)在精神，如果沒(méi)有漢字書面的記載，那么中國(guó)特有的精神有極大地可能性將會(huì)失傳，中華五千多年的歷史，也不能夠完整的呈現(xiàn)在我們面前。所以說(shuō)，漢字與中華文化的關(guān)系是相輔相成的，二者相互包容，相互滲透，做到了文字中有文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵需要通過(guò)漢字才能得以體現(xiàn)，二者缺一不可。

當(dāng)然，我們對(duì)文字所賦予的文化意義由于時(shí)代的變化，也絕對(duì)不會(huì)是一層不變的，只有不斷地了解漢字，深入理解它在那個(gè)時(shí)代所傳承的精神，才能讓我們更深入的了解中國(guó)文化，為漢字的傳承、中國(guó)文化的傳播作出貢獻(xiàn)。

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