四大譴責(zé)小說(shuō)政治批判手法研究

李輝東

摘要：本文通過(guò)對(duì)四大譴責(zé)小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行解讀，揭示其政治批判手法的特點(diǎn)，為研究小說(shuō)獨(dú)特的思想提供新的視域。

關(guān)鍵詞：譴責(zé)小說(shuō);批判;局限

晚清的小說(shuō)不僅成為抨擊丑惡現(xiàn)象的工具，也成為傳播新思想的重要途徑。其中成就尤為突出的當(dāng)屬被魯迅譽(yù)為“四大譴責(zé)小說(shuō)”的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（李寶嘉著，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《官場(chǎng)》）、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳沃堯著，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《怪現(xiàn)狀》）、《老殘游記》（劉鶚著，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《游記》）、《孽?；ā罚ㄔ鴺阒?。其所寫(xiě)內(nèi)容痛恨外國(guó)侵略，也憤慨政府腐敗無(wú)能及社會(huì)腐朽。作者們運(yùn)用具體人物形象、對(duì)話、故事、實(shí)物與環(huán)境的描寫(xiě)體現(xiàn)人物的理智與情感，所帶來(lái)的批判性是強(qiáng)烈的。大量情節(jié)的設(shè)定，提供了眾多批判視角，把批判和政治革新粘合在一起，構(gòu)成了小說(shuō)批判手法的獨(dú)特性。

一、國(guó)家制度層面的整體性批判

晚清中國(guó)遭遇外部侵略、西潮沖擊及內(nèi)部裂變，傳統(tǒng)政治體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨崩潰和解體。在專(zhuān)制政體與世界市場(chǎng)碰撞中，晚清文人的修養(yǎng)、習(xí)性伴隨著封建社會(huì)的衰弱、西方文化的沖擊所帶來(lái)的激進(jìn)特征愈發(fā)明顯。同時(shí)政治腐敗使民眾對(duì)政府極端厭惡，四部小說(shuō)作者作為新型知識(shí)分子對(duì)清政府的改革圖新非常失望，對(duì)比西方理念，對(duì)國(guó)情予以批判，涉及社會(huì)生活諸多領(lǐng)域，其重點(diǎn)是抨擊官場(chǎng)丑惡和社會(huì)沉淪，而對(duì)民族矛盾，對(duì)滿族統(tǒng)治階層壓制和歧視漢族的描寫(xiě)卻很少見(jiàn)，這與同時(shí)期宣揚(yáng)民族革命的政治小說(shuō)截然不同。畢竟“種族主義論調(diào)卻有可能激化民族矛盾，強(qiáng)化民族仇恨，不利于政治變革。”

作者們看到了民智未開(kāi)，欲達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)，需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面變革。但傳統(tǒng)國(guó)家體制僵化、腐朽和低效率，使得它最終喪失自我創(chuàng)新能力，同時(shí)作者們改良主義思想濃厚，批判的方式也是企圖通過(guò)自上而下的整體變革來(lái)建立一種國(guó)家合法性的基礎(chǔ)，因此四部小說(shuō)的批判首先是厘清故事設(shè)置中的政治因素，然后對(duì)比西方政治理念，之后才對(duì)國(guó)情進(jìn)行批判，批判的廣度是深刻的，將官場(chǎng)和社會(huì)的丑惡暴露在讀者面前，并進(jìn)行正面蔑視，但隨著小說(shuō)的進(jìn)程，作者們已經(jīng)把焦點(diǎn)從政治改革巧妙地轉(zhuǎn)到啟蒙宣傳上，而且整體性批判非常明顯，如《怪現(xiàn)狀》抨擊世風(fēng)墮落的描述技巧無(wú)所不用其極?！豆賵?chǎng)》《怪現(xiàn)狀》《孽?；ā分锌婆e制的巨大弊端也讓位于中國(guó)官員缺乏專(zhuān)業(yè)管理才能，這就充分證明了整體批判的特征。即作者們本質(zhì)是暗示建立新制度、新秩序，即使是西方先進(jìn)科技和文化精華也要服從這個(gè)大局，且作者們沒(méi)有將腐朽的清政府才是阻礙社會(huì)發(fā)展的根本所在作為小說(shuō)立足點(diǎn)。這是整體批判最大的失誤。

二、對(duì)中外文化的異同缺乏必要審視

對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙宣傳，喚起民眾參與新秩序的建立，是四部小說(shuō)題中之意。四部小說(shuō)對(duì)西方政治、文化、經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)出濃厚的興趣和贊賞，所以其政治批判不僅指向現(xiàn)實(shí)政治，也指向造成政治腐敗的傳統(tǒng)制度文化的重壓，以及缺乏對(duì)公益價(jià)值的保護(hù)態(tài)度上，在《官場(chǎng)》《怪現(xiàn)狀》對(duì)此表述尤多。足以說(shuō)明其傳統(tǒng)“中體西用”觀念已被作者們拋棄。

西方文化維護(hù)公益、協(xié)調(diào)多元的益處在《官場(chǎng)》《怪現(xiàn)狀》《孽?；ā分械玫奖姸囿w現(xiàn)，但文中西方思想文化是零碎不成體系的，傳統(tǒng)文化被懷疑和挑戰(zhàn)，則是更多源于西方文化的快速滲入，傳統(tǒng)文化在本能抵制中造成保守與激進(jìn)的共存，因此小說(shuō)中眾多文人紛紛出現(xiàn)矛盾的特征，且小說(shuō)作者對(duì)西方文化制度深層本質(zhì)認(rèn)識(shí)不深刻，無(wú)法對(duì)中外文化異同做出清晰判斷和明智選擇，如《孽?；ā芬宰髡哂H身經(jīng)歷為取材，演繹三十年中國(guó)社會(huì)變遷，其中不乏構(gòu)建近代國(guó)家形態(tài)的設(shè)想，但對(duì)政治活動(dòng)的公開(kāi)參與性認(rèn)識(shí)尚不足，忽視了參與政治革新中各個(gè)階層的利益追求;《官場(chǎng)》《怪現(xiàn)狀》過(guò)多用謾罵和丑化官場(chǎng)的手法迎合世俗口味，無(wú)法解決社會(huì)多元價(jià)值之間的矛盾。其中《官場(chǎng)》過(guò)于側(cè)重官場(chǎng)政治生態(tài)的批判，對(duì)其背后的社會(huì)文化因素描寫(xiě)甚少，除了在文中用了幾個(gè)基督教民的案例諷刺官場(chǎng)，簡(jiǎn)單提了一下基督教和釋教外，并未揭示問(wèn)題背后的文化根源;《游記》則是忽視了國(guó)民總體價(jià)值也在轉(zhuǎn)變之中。“所達(dá)到的思想深度是有限的，真正能體現(xiàn)現(xiàn)象背后深刻的社會(huì)危機(jī)，以及系統(tǒng)地展示出根源的較少”。僅僅接受西方器物、制度，只是相比中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的表面優(yōu)勢(shì)，這是無(wú)法凝聚起民眾的團(tuán)結(jié)，西方的思想價(jià)值體系和思維方式歸根到底都得融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因中才能正確反思和批判傳統(tǒng)文化，從而解決新舊思想交織呈現(xiàn)的時(shí)代過(guò)渡的雙重景象。在新文化運(yùn)動(dòng)之前，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子復(fù)雜的心理是難以改變的。

三、價(jià)值取向局限性

四部小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判，看到西學(xué)東入導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變及士人階層的蛻化，雖然作者已放棄統(tǒng)治階層能有所作為的幻想，但批判晚清并沒(méi)有完全不顧社會(huì)道德和價(jià)值立場(chǎng)，西式民主仍然妥協(xié)于大眾共識(shí)，具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)價(jià)值沖突和競(jìng)爭(zhēng)妥協(xié)充滿無(wú)可奈何和無(wú)能為力。源于作者對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的真正道路缺乏系統(tǒng)化預(yù)見(jiàn)，不能認(rèn)識(shí)社會(huì)變化的真正根源，只能單純求助于西方文化制度能夠調(diào)節(jié)社會(huì)價(jià)值紛爭(zhēng)。小說(shuō)所寫(xiě)部分人物和事件雖然真實(shí)取材或影射現(xiàn)實(shí)，甚至親身經(jīng)歷（如曾樸），但將諷刺對(duì)象無(wú)限制延伸，希冀博得讀者一時(shí)之快的意圖明顯，完整人物塑造缺乏，導(dǎo)致對(duì)新的社會(huì)價(jià)值取向的共鳴不足。《官場(chǎng)》《怪現(xiàn)狀》諷刺過(guò)于夸張，刻畫(huà)人物性格簡(jiǎn)單粗放，各種人物皆貼上酸臭不堪的標(biāo)簽，《游記》則另辟蹊徑，專(zhuān)寫(xiě)剛弼、玉賢等“清官”暴行，即使是《孽?；ā芬葬橅緯r(shí)弊的手法權(quán)衡人物事件，仍難擺脫古代“良史”風(fēng)格，少有對(duì)人物自身狀況背后原因的關(guān)懷。四部小說(shuō)批判的重點(diǎn)皆集中在特定官場(chǎng)丑態(tài)，卻時(shí)時(shí)露出挽救時(shí)弊的個(gè)人情懷。《游記》開(kāi)頭，用大船上人物的行徑映射現(xiàn)實(shí)，把問(wèn)題不歸結(jié)于駕駛?cè)说腻e(cuò)，辯稱(chēng)是船上的人過(guò)慣了太平日子，加上沒(méi)有安裝方向盤(pán)所致，隨后老殘呈上，又被人罵為漢奸、努力無(wú)濟(jì)于事而傷感無(wú)望。文中又寫(xiě)桃花山的玙姑和黃龍子言行，宣揚(yáng)作者信奉的太谷學(xué)說(shuō)，并對(duì)義和團(tuán)和資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)行詆毀，表現(xiàn)了作者價(jià)值立場(chǎng)的不定性。在《官場(chǎng)》末尾作者也希望改革科舉制弊端，重視大眾教育，提高官員專(zhuān)業(yè)知識(shí)和行政才能，做一個(gè)“好官”;《怪現(xiàn)狀》雖然在視野上較《官場(chǎng)》開(kāi)闊，樹(shù)立了吳繼之等一批貫穿全文的人物形象，批判較深刻，但對(duì)于價(jià)值取向這個(gè)問(wèn)題作者始終不能給出正確解決方案，只能讓主人公最后一躲了之?！赌鹾；ā犯锩院驼鎸?shí)性自然強(qiáng)于其余三部，它贊揚(yáng)民主革命，表達(dá)反封建思想，但也積極肯定為振興國(guó)家而有所作為的君臣士子們，價(jià)值取向流于改良主義?？傊?，作者們意識(shí)到學(xué)習(xí)西方的緊迫，其建議是具有現(xiàn)代化的要求，但只傾向于批判現(xiàn)實(shí)，這些在舊制度和文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的新型知識(shí)分子，還不能完全理解西方文明的精神實(shí)質(zhì)，要使國(guó)人的思想觀念完全西化來(lái)救國(guó)，是完全不可能的。

四、政治批判持雙重立場(chǎng)

晚清體制已喪失自我革新和推進(jìn)轉(zhuǎn)型的能力而面臨解體，但新秩序尚未建立，這構(gòu)成小說(shuō)批判題材的廣泛，引申對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，是四部小說(shuō)含義表達(dá)的主體?？傮w上看，四部小說(shuō)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴。作者一方面貫徹這一明確立場(chǎng)，但另一方面又出現(xiàn)幻想主義色彩的微妙立場(chǎng)。導(dǎo)致文中其立場(chǎng)并不是一貫明確，也有自相矛盾的雙重立場(chǎng)。作者們一面批判清政府腐敗為合理社會(huì)秩序的建構(gòu)設(shè)置的種種障礙，而另一方面講，清政府在全國(guó)范圍內(nèi)擁有的統(tǒng)治權(quán)力使作者們對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的維系抱著矛盾又苦惱的心理，不免出現(xiàn)微妙的局面，在小說(shuō)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多與政治批判沖突的論述?！队斡洝穼?xiě)“清官”殘忍與剛愎，卻仍主張依靠賢人異才尋求富強(qiáng)之道，而對(duì)于官場(chǎng)腐敗蔓延的種種現(xiàn)象刻意用“清官”失策來(lái)搪塞過(guò)去，對(duì)終結(jié)帝制的好處避而不談;《官場(chǎng)》也在五十二回描述朝廷對(duì)內(nèi)地礦權(quán)進(jìn)行保護(hù)，懲治偷賣(mài)礦權(quán)的權(quán)貴。在末回，作者為未來(lái)中國(guó)振興提供了一個(gè)提綱挈領(lǐng)的法子，即“仿照世界各國(guó)普通的教法”，培養(yǎng)官員，以此改善國(guó)家狀況。即使在思想內(nèi)涵上更加深刻的《孽?；ā?，對(duì)焦世界眼光，否定和質(zhì)疑傳統(tǒng)制度文化及階級(jí)秩序，用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)論證帝制終結(jié)的必然性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命思想，談及國(guó)人“只要是變，任什么都要反對(duì)的?！彼灾鲝垺芭c其做委屈的犧牲，寧可直截了當(dāng)?shù)刈鲆淮螐氐椎臓奚！钡髡吣┪踩匀惶岢鼍⒎肿幽軐?duì)時(shí)局進(jìn)行積極作為，中西合璧，以改良中國(guó)的不利局面。

由于其改良主義立場(chǎng)，四部小說(shuō)缺少?zèng)Q斷，都在不同程度地塑造國(guó)家主權(quán)意識(shí)的上升，培育近代的國(guó)家認(rèn)同，不贊同用一種體系徹底壓倒另一種體系，反對(duì)整個(gè)國(guó)家體系出現(xiàn)失衡和塌方。因此無(wú)論四部小說(shuō)如何強(qiáng)烈地進(jìn)行政治上的批判，對(duì)未來(lái)政治建構(gòu)卻充滿了迷惘，正是這導(dǎo)致了微妙的雙重立場(chǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

政治批判需要一定的政治理論作為標(biāo)準(zhǔn)，四部小說(shuō)作者們能運(yùn)用政治批判為起點(diǎn)，來(lái)分析政治變革的必要性，并利用批判手法引入啟蒙為晚清的革新提供借鑒。但思想深度的局限導(dǎo)致作者們的創(chuàng)作思路跟不上時(shí)代的步伐，看不到國(guó)民總體價(jià)值也在轉(zhuǎn)變之中。他們批判政治，雖然可以開(kāi)民智，但卻不能召喚起人們的政治激情，無(wú)法促成民眾團(tuán)結(jié)的局面，更不足以改變中國(guó)舊面貌。

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