論現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土文學(xué)的地位和價值

王慧

摘要：現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土文學(xué)由女性自己創(chuàng)作，它關(guān)照鄉(xiāng)村同胞命運，反思古老農(nóng)耕文化、反映地域特色和社會精神的文學(xué)，其誕生并不算晚，且有諸如蕭紅、丁玲、冰心、楊剛、羅淑、雷妍等女作家的許多佳作。然而，無論從性別文化現(xiàn)實還是文學(xué)角度，女性鄉(xiāng)土都是在場的缺席者，并沒有得到充分正視。現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土文學(xué)對反映女性視域下的鄉(xiāng)土世界、探尋女性與農(nóng)耕文明的內(nèi)在聯(lián)系有重要的文學(xué)意義，其獨特價值在于性別審美內(nèi)涵：在鄉(xiāng)土背景下對女性自身問題的探索更深入;對女性形象心理建設(shè)和生命力的體現(xiàn)更充分。

關(guān)鍵詞：女性鄉(xiāng)土;地位;文學(xué)價值;性別審美

二十世紀鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作十分繁榮，現(xiàn)代作家走出鄉(xiāng)土、接受新知，特別善于表現(xiàn)質(zhì)樸的鄉(xiāng)土文化，以覺醒者的姿態(tài)重新審視古老的農(nóng)耕文明。鄉(xiāng)土作為一種承載地域文化的符號也是具有性別屬性的。然而，無論是鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作還是理論建設(shè)都似乎屏蔽了女性話語色彩，當(dāng)然這也源于女性解放的滯后。

一、女性鄉(xiāng)土文學(xué)的地位：在場的缺席者

這樣的剝離對現(xiàn)代知識分子意味著自由和解放的實現(xiàn)，但同樣是背井離鄉(xiāng)，對男子來講是跨越式的放逐，最終還是有家可回，對女子而言卻意味著永久的分離，沒有回歸的可能。因此，從文化現(xiàn)實角度講，女子是沒有鄉(xiāng)土的，但也有豐富的鄉(xiāng)土題材的文學(xué)作品?，F(xiàn)代女作家的鄉(xiāng)土創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)中的“戀鄉(xiāng)”主題，而有其獨特文學(xué)意義和豐富內(nèi)涵，不應(yīng)被傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)所遮蔽。

（一）豐富而多元的創(chuàng)作

現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土文學(xué)是女性作家基于一定的鄉(xiāng)土經(jīng)驗而創(chuàng)作的，其誕生并不算晚。

其實，冰心早在1920年就發(fā)表了一篇鄉(xiāng)土小說《最后的安息》，關(guān)注婦女問題。陳衡哲的《巫峽里的女子》、冰心的《六一姊》和丁玲的《阿毛姑娘》等陸續(xù)發(fā)表，表明當(dāng)時女作家從問題小說入手，關(guān)注農(nóng)家婦女的樸實和痛苦，體現(xiàn)了對底層婦女的同情和觀照。30年代女性鄉(xiāng)土發(fā)展迅速而卓越，羅淑的《生人妻》、楊剛的《翁媳》和《桓秀外傳》、丁玲的《田家沖》、羅洪的《稻穗還在田里的時候》等一大批女性作家從個人化的訴說逐漸走向了廣闊的社會生活，視角向著鄉(xiāng)村大眾傾斜。其中，蕭紅因其大部分創(chuàng)作是鄉(xiāng)土題材而進入了鄉(xiāng)土的視野，她的《生死場》和《呼蘭河傳》更是女性鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典之作。三四十年代女性作家的創(chuàng)作幾乎與主流文學(xué)合流，女性鄉(xiāng)土在淪陷區(qū)和解放區(qū)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。其中淪陷區(qū)關(guān)于流亡之苦、懷念故國家園的主題較多，主要有白朗、蕭紅、雷妍、梅娘等作家作品;而解放區(qū)集中在反映根據(jù)地生活和土改斗爭的主題，主要有丁玲、李伯釗、曾克、陳學(xué)昭等作家作品。

女性鄉(xiāng)土作為女性文學(xué)中的一個類型，盡管有著多元而豐富的創(chuàng)作實績，卻承受被忽視、被淹沒的命運，它一直徘徊在主流鄉(xiāng)土文學(xué)之外，亟待獲得應(yīng)有的文學(xué)位置。

（二）忽視了性別現(xiàn)實的批評視角

二十世紀中國鄉(xiāng)土文學(xué)因具有濃厚地域色彩和積極反映時代進程的特點而一直備受關(guān)注，眾多理論家在鄉(xiāng)土文學(xué)方面的研究探索積累了相當(dāng)有益的經(jīng)驗，然而以此為據(jù)的理論研究大多沿用了男性話語世界的批評視角，卻忽略了女人沒有自鄉(xiāng)土的文化現(xiàn)實。鄉(xiāng)土的性別屬性并沒有得到充分的關(guān)注。

樂鑠的《現(xiàn)代女作家鄉(xiāng)土作品及其地位》[1]較早的在此方面做了積極有益的探索，充分肯定了現(xiàn)代女作家在鄉(xiāng)土創(chuàng)作方面的碩果和地位，然而始終是比對男性作家的創(chuàng)作和延續(xù)傳統(tǒng)批評視角選取女性作家作品，對女性鄉(xiāng)土敘事的發(fā)展脈絡(luò)和審美特色研究稍欠清晰。丁帆的《中國鄉(xiāng)土小說史論》和陳繼會的《中國鄉(xiāng)土小說史》等理論專著都曾對蕭紅、羅淑、丁玲等女性作家進行評述，涉及女作家的論述比較泛泛，對性別意識的關(guān)注不夠突出。對于個案研究最豐碩的是蕭紅。蕭紅是戰(zhàn)爭時期東北淪陷區(qū)的代表作家，其作品《生死場》和《呼蘭河傳》是帶有濃郁北方特色的鄉(xiāng)土作品。然而，大部分女作家未作為一個群體進入鄉(xiāng)土文學(xué)批評視域，要么被排在鄉(xiāng)土之外，要么默默成為潛流，其鄉(xiāng)土敘事并沒有得到充分正視。

目前，現(xiàn)代女作家鄉(xiāng)土創(chuàng)作的相關(guān)研究是有基礎(chǔ)的，但對作品的挖掘和整理還不夠，對性別與鄉(xiāng)土的內(nèi)在聯(lián)系和審美特色研究還不深入。

二、女性鄉(xiāng)土文學(xué)的獨特價值：性別審美

現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土世界豐富了傳統(tǒng)文態(tài)下的鄉(xiāng)土文學(xué)。盡管丁玲們多次表明“不賣女字”，而且在一定的歷史背景下也呈現(xiàn)去性化創(chuàng)作風(fēng)格，但文學(xué)想象的“性差”確是存在的。眾多的性別文學(xué)研究者對于文學(xué)的性別視域都有類似見解，比如盛英在《二十世紀中國女性文學(xué)史》[2]導(dǎo)言中提到兩性作家因生存環(huán)境和生命體驗不同而看到的現(xiàn)實世界也不完全相同，李玲在《中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的性別意識反思》[3]中談到男性作家在把女性客體化、對象化的文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)該注意男女兩性的差異性與平等性的統(tǒng)一。因此，創(chuàng)作主體的社會性別對鄉(xiāng)土話語系統(tǒng)建構(gòu)是有影響的，而這些蛛絲馬跡恰恰表現(xiàn)了女性鄉(xiāng)土文學(xué)的審美內(nèi)涵和獨特價值。

（一）對女性自身問題的探索更深入

中國現(xiàn)代知識女性與傳統(tǒng)閨閣女子的最大不同就是女性意識的覺醒。幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對性別的壓迫根深蒂固，也讓女性作家本身時不時地，甚至無意識的自覺關(guān)注自身命運和性別現(xiàn)實，因此，在鄉(xiāng)土創(chuàng)作中對婦女問題的探索也更加深入。

在男性作家筆下的鄉(xiāng)土文學(xué)世界，農(nóng)民的苦難是書寫最多的，而農(nóng)夫通常為屈辱的生活代言，是苦難的唯一抒懷者，性別苦難被農(nóng)村廣泛的生存艱難所遮蔽。夫權(quán)的力量在女性鄉(xiāng)土文學(xué)中被表現(xiàn)得非常突出。鄉(xiāng)下男人打老婆時也說：“娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦！”這是蕭紅在作品中的描述。她從女性的角度透徹揭示了鄉(xiāng)土環(huán)境中的夫權(quán)壓迫：“人若老實了，不但異類要來欺侮，就是同類也不同情”[4]，這不是階級地位的問題，而是女性從出生之時就注定的命運問題。雷妍在《浣女》中說：“一個男人家，他總是自由的，女人是他的奴隸”[5]這樣自覺或不自覺的女性主義態(tài)度在鄉(xiāng)土作品中屢見不鮮。

婦女農(nóng)耕文化中的心理和生理弱點使鄉(xiāng)間夫權(quán)的“粗”更為明顯。丁玲筆下的阿毛姑娘對未知生活充滿熱情和希望，而丈夫不了解她。也不屑于去了解，只認為她的變化是懶的、瘋的。女作家對鄉(xiāng)間性別苦難的描述更清晰，總是能關(guān)注到同胞的苦楚和抱怨：“天和地都是美好的，只要肯工作的人都應(yīng)當(dāng)享到自然的幸福?？墒怯欣?，有例外！有一些女人：工作了沒人感激，痛苦了沒人安慰，疲乏了得不到休息，疾病了無從治療，她們只有忍受，忍受人類不當(dāng)忍受的，忍受別的動物不能忍受的各種各樣的痛苦”[6]。

同時，女性鄉(xiāng)土更善于通過描寫農(nóng)婦間接批判環(huán)境，憑著藝術(shù)直覺觀察周圍同類，敏感地寫出對周遭的感受，自覺或不自覺地在古老的農(nóng)耕文化中深刻挖掘男尊女卑的根源，對鄉(xiāng)土世界具有更強的國民批判性。在描寫家鄉(xiāng)時，我們經(jīng)?？吹綗o限的思戀，但女性對充滿父權(quán)制和農(nóng)耕文明的家鄉(xiāng)幾乎沒有要回歸的意思。例如，蕭紅在《呼蘭河傳》描寫了東北的故鄉(xiāng)和。它似乎有許多美麗之處，但實際上充滿了寂寞和孤獨，除了蕭紅的祖父其它無可留戀。在文章中，她提到“那樣的家我是不能回去的”[7]。

在革命和戰(zhàn)爭年代，女性作家將國家、革命、鄉(xiāng)土和性別交織在一起，文本往往呈現(xiàn)復(fù)雜性?！短栒赵谏８珊由稀贩袭?dāng)時的政治規(guī)范，但對黑妮的塑造特別容易使人聯(lián)想到《我在霞村的時候》、《在醫(yī)院中》和《夜》等作品，這些創(chuàng)作都自覺或不自覺的流露出一種對婦女自身解放問題的思考。曾克也在《戰(zhàn)地婚筵》中有過類似的見解：“老婆是給自己娶的，對象就要好生注意注意。要是自己決心革命一輩子，找個拉后腿的就不行。”[8]某些思考作為女性特有質(zhì)素突破了紅色鄉(xiāng)土的規(guī)限。

（二）對鄉(xiāng)村女性心理和生命力的詮釋更充分

在鄉(xiāng)村婦女形象的塑造上，女性鄉(xiāng)土更注重心理描寫。女性作家筆下的鄉(xiāng)間婦女的安靜靈魂往往包含著不安，在沉默、柔順的臉龐下隱藏了對美好生活的強烈渴望，比如丁玲的《阿毛姑娘》。丁玲的自我意識是清醒的，對現(xiàn)實和女性的審視是敏銳的，認為它講述了“一個貧女對資本主義物質(zhì)的虛榮的幻滅的可憐的故事”[9]的評論并沒有看到小說的深刻性和對鄉(xiāng)間女性的心理建構(gòu)。

兩性作家的審美視域不盡相同，實現(xiàn)了“跨越式”的男性看鄉(xiāng)村女性往往帶著一種同情和啟蒙的心態(tài)，而女作家看自己同胞卻更善于挖掘其在艱難困苦中生活下去的勇氣和不屈的倔強精神，她們對于女人的生命力和生存哲學(xué)是欽佩的，發(fā)覺即便是苦卻堅強而有自尊的生活方式是優(yōu)美的，這是女性鄉(xiāng)土文學(xué)凸顯女性生命意識的體現(xiàn)。

除卻質(zhì)樸和善良之外，苦人們更有一套生存哲學(xué)，這種生活哲學(xué)在痛苦中提煉，并應(yīng)用于現(xiàn)實。羅淑在散文《轎夫》中塑造了四川樂山女轎夫的形象，貧窮沒有讓女性把自己當(dāng)成一種工具，而是用力氣和倔強來面對生活。蕭紅《牛車上》的五云嫂，鄉(xiāng)間女子在兵荒馬亂的災(zāi)年獨自去營房找丈夫，顯示了這個可憐女人的堅強和勇敢。冰心的《張嫂》表達了對平凡勞動婦女生活態(tài)度的贊賞和尊重。女性鄉(xiāng)土是這樣探尋女性解放的出路：即便是苦，也要活著。這是樸素人生觀，更是鄉(xiāng)間女子頑強的生命力。

現(xiàn)代女性鄉(xiāng)土文學(xué)貫穿了女性對鄉(xiāng)土的態(tài)度，其審美內(nèi)涵應(yīng)是基于女性生存經(jīng)驗的各種鄉(xiāng)土認知和對性別文化現(xiàn)實的反思。中國女性的身心發(fā)展與鄉(xiāng)土這個大世界息息相關(guān)，探尋女性與鄉(xiāng)土文明的內(nèi)在聯(lián)系，是力求站在我們自己的土壤上思考自己的問題，才能對中國本土化的女性文學(xué)和女性主義理論作更深入的研究。

參考文獻：

[1]樂鑠.現(xiàn)代女作家鄉(xiāng)土作品及其地位[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001 （3）：132-144.

[2]盛英.二十世紀中國女性文學(xué)史（上卷）[M].天津：天津人民出版社，1995：11-12.

[3]李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的性別意識反思[J].海南師范學(xué)院學(xué)報，2003 （5）：43-48.

[4]蕭紅.蕭紅全集[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1991：753.

[5]雷妍.雷妍小說散文集[M].北京：中國海關(guān)出版社，2009：16.

[6]雷妍.雷妍小說散文集[M].北京：中國海關(guān)出版社，2009：6.

[7]蕭紅.蕭紅文集（第3卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1997：57.

[8]曾克.解放區(qū)短篇小說選（1942.5-1949.9）.北京：人民文學(xué)出版社，1978 （9）：711-712.

[9]馮雪峰.關(guān)于新的小說的誕生——評丁玲的《水》[A].郜元寶.三八節(jié)有感——關(guān)于丁玲[C].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：79-81.