館藏銅鏡裝飾中的道教文化

姚香勤 饒勝

摘 要：銅鏡是中國古代青銅器中重要的器類之一，是古代青銅藝術的一朵奇葩。在其幾千年的發(fā)展過程中，銅鏡不僅作為照面飾容的日常用器，也是中國古代文化的重要載體。其背面的紋飾和銘文也成為研究中國古代文化、裝飾藝術的重要資料。文章通過館藏古代銅鏡的裝飾，探求古代銅鏡中蘊含的道教思想與文化。

關鍵詞：銅鏡;裝飾;道教

中國古代銅鏡除了照面飾容的基本功用之外，鏡背面的紋飾與銘文也是了解古代社會的一個重要窗口，它蘊含了豐富的信息，展示了各個時代、不同時期的政治、經(jīng)濟、文化、信仰、民俗等內容。通過新鄉(xiāng)市博物館館藏銅鏡，可以發(fā)現(xiàn)古代銅鏡深受儒、釋、道三教的影響，其中道教思想與文化尤其濃厚。

道教是中國“土生土長”的宗教，創(chuàng)立于1800多年前的東漢，經(jīng)歷了魏晉、隋唐時期的發(fā)展，宋金時期的鼎盛，金、元、明、清時期的分化、世俗化、衰落。它由古代的鬼神崇拜觀念、黃老道家思想、戰(zhàn)國及秦漢以來的神仙方術演變而成。道教的主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人，采用的方法包括服藥煉丹、煉氣導引、內丹修煉等，同時借由一些法器、法術來降魔除妖、行醫(yī)治病。雖然自漢代始儒家學說就被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，但道教深植于民間沃土，同樣也受到歷代統(tǒng)治者的追捧，一直是中國社會的主要教派之一，具有極強的生命力。所以中國古代銅鏡作為日用品，在造型、銘文、紋飾等方面也深受道家思想文化的影響，打上了鮮明的道教思想的烙印。

1 銅鏡中的神仙信仰

銅鏡中最為突出的就是道家神仙思想全面向銅鏡的紋飾、銘文中滲透，出現(xiàn)了神仙色彩的銘文與紋飾。

銅鏡銘文中常會出現(xiàn)“仙人”的字眼，如新鄉(xiāng)市博物館館藏的“尚方”規(guī)矩鏡有銘文“尚方作鏡真大巧，上有山（仙）人不知老，渴飲玉泉饑食棗”。另一面變形四葉紋鏡上外區(qū)銘文帶可見“青龍白虎居右，神魚仙人赤松子……”銘文，鏡緣上刻畫有魚紋、鳥紋和不規(guī)則幾何形紋飾等，紋飾十分精美。銘文中出現(xiàn)了神仙人物的名字“赤松子”。赤松子是中國古代神話傳說中的上古仙人，仙居在昆侖山，能隨風雨上下，為雨師。傳說炎帝之女為他的弟子，隨他升仙而去。

在道教中，道教徒深信龍為鯉魚轉化而來的傳說，所以鯉魚就成為信徒們敬仰的圣物，處于神圣不可侵犯的地位。后來鯉魚又被認為是仙人的座騎，乘坐鯉魚就成為得得道成仙的標志，神魚崇拜進一步加強。所以銅鏡中不僅出現(xiàn)神魚的銘文，還在鏡緣上刻畫魚紋。

2 反映道家思想的陰陽八卦、天干地支紋飾

八卦是《周易》中八種基本圖形，八個不同的卦象的名稱為乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。八卦蘊含著中國文化中基本的哲學概念，是道教文化中的瑰寶。它通過一套哲學符號來解釋自然、社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了古人對自然萬物、天地宇宙以及社會人事、生命的探索與思考。從唐代開始，八卦紋出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，八卦鏡也是五代、宋代墓中出土較多的鏡類之一。八卦鏡的“主題紋飾有八卦、八卦四神、八卦十二生肖等多種圖案”[1]。新鄉(xiāng)市博物館所藏的宋代八卦紋銅鏡，鏡背單飾八卦紋。

天干地支與八卦五行相對應，天干地支銘文也出現(xiàn)在銅鏡中。新鄉(xiāng)市博物館館藏銅鏡中有兩面漢代十二地支銘規(guī)矩鏡。漢代十二地支規(guī)矩鏡為例，在鏡座外的方框內排列著“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”銘文，方框外飾四神與規(guī)矩紋。

3 反映道家神靈崇拜的四神紋

四神又稱“四象”，是中國神話中的四方之神靈，指的是青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向。四神最早源于中國遠古的星宿信仰，兩漢時期道教興起，四神后被道教吸收成為四靈神君，納入道教神系，象征四方。后作為護衛(wèi)之神并逐漸人格化，其中玄武的信仰逐漸擴大，躍居北方真武大帝的顯位，青龍、白虎被列入專門鎮(zhèn)守道觀山門的門神。四神紋飾是漢代、隋唐銅鏡中常見的紋飾，常配以規(guī)矩紋、地支銘。以館藏四神規(guī)矩鏡為例，該鏡圓鈕座，座外方框，框內排列十二地支銘，并間飾帶座乳釘。方框四邊外各有一T形符號，T形符號對應L形符號，方框四角對應V形符號。T、L、V將鏡分為八等分，青龍、白虎、朱雀、玄武各占一等分，其他為鳥獸紋。有學者認為，“四神規(guī)矩鏡的紋飾是嚴格按方位及五行的屬性來配置四神的位置”，此種配置“充分體現(xiàn)了道家思維”[2]。

4 代表道家法器的寶劍紋

館藏宋代鐘形銘文鏡，鏡銘為“安明貴寶，弗劍而鏡”，鏡背上還有雙劍紋。寶劍為道教的實用法器之一，能斬妖除魔。而且銅鏡本身就是道教法器之一，所以寶劍紋和銅鏡結合在一起，真正體現(xiàn)了借由法器斬妖除魔的道家思想，銅鏡與道教的關系可略窺一二。

5 銅鏡中的八寶紋飾

銅鏡中的八寶紋與道教八仙有關。八仙乃道教神仙，是道教神仙思想在民間流傳的產(chǎn)物。道教“八寶”是指八仙手持的八種器物：玉板、扇子、橫笛、寶劍、魚鼓、葫蘆、蓮花和花籃，俗稱“暗八仙”。但在民間，“八寶”并無定式，逐漸發(fā)展演繹成從道家八仙、佛家八吉祥及其他吉祥紋飾中任意選取。譬如會從珠、球、磬、畫卷、寶鼎、靈芝、寶錠、玉板、蓮花、祥云、方勝、寶錢、仙鶴、犀角、聚寶盆等寓意圖形中任選八種稱為“八寶”。所以在銅鏡中可以看到“八寶”常常有任意組合的現(xiàn)象，但皆為吉祥紋飾。新鄉(xiāng)市博物館館藏的幾件明代多寶銅鏡有仙閣人物多寶境、仙鶴人物多寶鏡幾類，“八寶”囊括了犀角、香爐、仙鶴、花瓶、方勝、玉板、寶錢、畫卷、銀錠、梅花、聚寶盆、靈芝等。每面鏡多寶組合并不相同，但都蘊含著祈求長壽、財富、吉祥等美好意愿。

以上這些紋飾精美、內涵豐富的銅鏡，從一個側面反映了道教與銅鏡文化的相互交融與影響。道教思想影響了古人的審美，蘊含道教思想的裝飾賦予了銅鏡獨特的文化風貌;而銅鏡作為載體也弘揚了道家的思想文化、意識信仰，真正體現(xiàn)了“藏道于鏡”。

參考文獻

[1]孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984.

[2]梅叢笑.銅鏡文化的宗教色彩[J].收藏家，2004（9）：61.