論中國(guó)古代女性的法律地位與社會(huì)地位

孫亞華

摘 要：文章從古代文書記載等資料入手，分析了中國(guó)古代女性的法律地位和社會(huì)地位。文章認(rèn)為在封建婚姻家庭制度的殘酷壓迫下，中國(guó)古代女性在訴訟權(quán)、繼承權(quán)和受教育權(quán)等方面被無情剝奪，又因其自然（生理）原因和社會(huì)原因，中國(guó)古代女性從生到死都是男性的附屬品，幾乎沒有任何地位可言。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代女性；男尊女卑；法律地位；經(jīng)濟(jì)地位；社會(huì)地位

男女平等、“婦女能頂半邊天”這些在現(xiàn)時(shí)已被廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)，在古代中國(guó)卻是不可思議的事情。翻閱史書記載和有關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，男尊女卑的思想貫穿著封建宗法社會(huì)的始終，女性是男性的附屬品。直至今天，這種男貴女賤、男尊女卑的思想仍有遺毒流傳。本文擬從表現(xiàn)、原因、危害等三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、中國(guó)古代女性的法律地位與社會(huì)地位的表現(xiàn)

女性從一出生，受到的待遇就與男子不同?！对?shī)經(jīng)·小雅》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！迸傄怀錾驮獾狡缫暎屗诘厣弦允旧矸莸唾v。當(dāng)女兒出嫁時(shí)，父母叮囑她：“無非無議，無酒食是議，無父母貽罹”，提醒女兒好事壞事都不要過問，專心料理家務(wù)，免得父母掛心?！抖Y記·內(nèi)則》說，“男子居外，女子居內(nèi)，深固宮門，閽寺守之；男不入，女不出?！薄芭映鲩T必蔽其面，夜行以燭，無燭則止?！迸灾饕氊?zé)是操持家務(wù)，不能外出，沒有行動(dòng)自由。

女性不僅行為能力受到限制，權(quán)利能力也不完整。明代律法規(guī)定女性沒有訴訟能力：“凡婦人一應(yīng)婚姻田土家財(cái)?shù)仁?，不許出官，告狀必須代告；若夫死無子，方許出官理對(duì)；或身受損害，無人為代告，許令告訴?！边€規(guī)定：“凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責(zé)付本夫收管。如無夫者，責(zé)付有服親鄰保管，隨衙聽候，不許一概盡禁?！鼻宕斗縿t例》規(guī)定：“凡小事牽連婦女者，提伊子侄替審。”這些公然抹煞了女性基本的政治權(quán)利。

下面，我們?cè)俜治鱿屡栽诨橐龊图彝シ矫娴那闆r。

甲骨文中，婦女寫作“媂”，字型像一個(gè)女子跪著，拿著一把掃帚?！墩f文》釋婦時(shí)說：“婦，服也?！闭J(rèn)為服從應(yīng)該是婦女的本分?！抖Y記·郊特性》進(jìn)一步解釋：“出乎大門而先男帥女，女從男，夫婦之義由此始也，婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者從知帥人者也。”而《白虎通義》釋夫時(shí)說：“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服也，以禮屈服?！惫糯鷮?duì)夫婦之間的服從關(guān)系規(guī)定很嚴(yán)，順從是女子的責(zé)任，在夫妻一體性關(guān)系中妻子沒有獨(dú)立的人格。

首先，與丈夫共榮辱是妻子分內(nèi)的事?！抖Y記·郊特性》云：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒?！痹诠糯?yàn)樘熳樱蘧褪腔屎?；夫是諸侯，妻就是夫人；夫?yàn)榇蠓?，妻就稱命婦。除了漢魏時(shí)期有幾個(gè)特例外，夫人一般都是無爵無俸祿的，婦女的稱號(hào)也是由于丈夫地位顯著而由皇上賜給的。

夫妻共榮如此，共辱也亦然。丈夫犯罪，不僅妻子同坐，連妻子家也要受到牽連。族戮族誅，秦代就有這樣的法律。到了漢代如果夫犯大逆不道，妻與父母同產(chǎn)（即生活在一起的親屬）皆棄市。唐代亦然，唐常樂公主就是因其駙馬趙環(huán)之故被殺；北景公主以其駙馬柴令武之故賜死，因夫受誅，雖然貴為公主，也不例外。

這種共榮辱是以抹殺婦女獨(dú)立人格為前提的，丈夫犯罪，為什么要對(duì)妻子處刑罰呢？更何況還要株連妻子一家。究其原因，就是把妻子看成了丈夫的附屬品。正如北魏丁廛妻的《寡婦詩(shī)》記載：“辭父母而言歸，奉君子之清塵，如懸蘿之附松，似浮萍之托津?！边@種比喻及其貼切。至于夫死不嫁，夫死殉葬，則是更殘酷、更鮮明的例證。

在封建社會(huì)主要實(shí)行的是聘娶婚，以聘禮為名，行買賣婚姻之實(shí)。男方必須交付聘禮或聘金，婚姻才算成立，實(shí)際上是把婦女當(dāng)作商品進(jìn)行買賣。妻子是用一定財(cái)物買來的，是夫家的財(cái)產(chǎn)，子媳的義務(wù)就是服侍公、婆、丈夫，做好育嬰、烹飪、浣洗、縫紉及灑掃等工作。

其次，丈夫擁有休妻的權(quán)利，而女性只能任其擺布。后世奉為禮制總規(guī)范的《禮記·郊特性》篇云“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”，確立了“三從”的理論基礎(chǔ)。封建社會(huì)是禮法合一的社會(huì)，許多禮制被直接作為法律條文引用到法律中。對(duì)于婦女的人格，不但禮教不承認(rèn)，而且當(dāng)時(shí)法律上也是斷然否認(rèn)的。法律規(guī)定了“七出”和“三不去”，使離婚的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在丈夫手中。丈夫可以憑據(jù)“七出”（無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、多言、盜竊、嫉妒、惡疾）中任意一條隨意休妻，而妻子必須從一而終，沒有離婚的權(quán)利。但事實(shí)上就算沒有“七出”、“義絕”，男方也可以找出理由，隨意休妻。

更有甚者，古代禮法不僅要求婦女在丈夫生前從一而終，丈夫死后還要守貞不嫁，方為女性楷模。為了信守這種荒唐虛偽的道德，往往要正值青春年華的婦女獻(xiàn)出生命作為代價(jià)。清代此風(fēng)尤甚，京師、直省府、州縣各自修建“節(jié)孝祠”和大牌坊，被旌表的婦女提名坊上，死后設(shè)立祠中。事跡特別突出的，皇帝還要親自“御賜詩(shī)章匾額緞匹”。清代時(shí)青年女子以身殉夫之風(fēng)更甚（從《儒林外史》中王秀才逼女至死之例可見一斑），以致朝廷都不得不頒布法律來禁止了。

再則，我們從家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面來看婦女的地位。

古代禮制和法律，原則上不承認(rèn)女兒有繼承權(quán)。父親死亡時(shí)所遺財(cái)產(chǎn)只能有兒子繼承，沒有兒子應(yīng)由其他男性近親屬繼承。古代法律規(guī)定，妻從母家?guī)淼募迠y，稱“妝奩田”，“隨嫁妝”，“隨嫁物產(chǎn)”等，包括現(xiàn)金、衣物、家具，也包括奴婢、土地、房屋，原則上歸丈夫所有，任憑丈夫使用和處分。不但如此，如果她死亡或離開夫家時(shí)則被剝奪。宋《戶令·應(yīng)分條》的但書說：“妻隨亡佚，所有資產(chǎn)及奴婢，妻家并不得追埋?！痹梢?guī)定：“隨嫁奩田等物，今后應(yīng)嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其隨嫁妝奩、原財(cái)產(chǎn)等物，一聽前夫之家為主，并不許似前般取隨身?！鼻迓梢灿蓄愃埔?guī)定：“婦人夫亡……其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主?！敝链似湫U橫嘴臉已暴露無疑。在“夫妻一體”、“夫者婦天下”的古代，連妻的人格都從屬于丈夫，妻的財(cái)產(chǎn)當(dāng)然歸丈夫支配，即使丈夫用于宿娼和賭博，妻也難加反抗。

據(jù)史書典籍記載，古代的女子是幾乎沒有機(jī)會(huì)受教育的，“女子無才便是德”。早在漢代，女圣人班昭就不太主張女子讀書。她提出，“婦德，不必才明絕異也?！弊詽h而下，司馬光曾說，“今人或教女子以作歌詩(shī)，持俗樂，殊非所宜也”，當(dāng)時(shí)或許有少數(shù)富貴官宦人家的小姐讀書識(shí)字、知書達(dá)禮的，但從歷史和當(dāng)時(shí)對(duì)女子生活規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來推測(cè)，大多數(shù)的女性是沒有受教育權(quán)可言的。明末呂坤則云：“今人養(yǎng)女多不教書寫字……”在當(dāng)時(shí)，不教女子讀書識(shí)字已經(jīng)成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。直到辛亥革命以后，這種情況才開始有所改觀。

從這些現(xiàn)象我們可以看出，婦女作為一個(gè)群體，無論是社會(huì)地位還是法律地位都相當(dāng)?shù)拖?。在封建婚姻家庭制度的殘酷壓迫下，在訴訟權(quán)、繼承權(quán)、受教育權(quán)等都被剝奪的情況下，婦女“沉淪在十八層地獄”，過著“一世囚徒、半生牛馬”的悲慘生活。

二、造成中國(guó)古代婦女地位低下的原因

造成古代婦女地位低下的原因，我們主要從以下兩方面來分析。

一是自然（生理）方面的原因。

眾所周知，人類社會(huì)是由母系制社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)的。在原始的社會(huì)生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，四處奔走，收獲極不穩(wěn)定；婦女從事采集活動(dòng)，比漁獵生產(chǎn)的收獲穩(wěn)定得多，供氏族成員糊口度日。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，制陶、紡織等手工業(yè)出現(xiàn)后，婦女進(jìn)一步成為生活資料的主要尋求者和加工者，負(fù)責(zé)管理住所，保護(hù)火種，撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉，決定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)的作用。

社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使得農(nóng)業(yè)普遍推廣，家禽飼養(yǎng)業(yè)也日益擴(kuò)大，漁獵生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要性降低了，逐漸下降為社會(huì)的輔助性生產(chǎn)。于是，身強(qiáng)力壯的男勞力，就開始從漁獵活動(dòng)中逐漸轉(zhuǎn)入農(nóng)牧生產(chǎn)領(lǐng)域，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量。隨著社會(huì)生產(chǎn)和交換的發(fā)展，手工業(yè)生產(chǎn)在也迅速地發(fā)展起來，特別是采用陶車生產(chǎn)陶器和冶銅術(shù)的發(fā)明，使手工業(yè)逐漸成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。這些生產(chǎn)工序多，工藝復(fù)雜、技術(shù)性強(qiáng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，而且還要求勞動(dòng)者身強(qiáng)力壯，能夠比較固定地從事某種生產(chǎn)。顯然，男子的生理?xiàng)l件更符合上述要求，又無生育、家務(wù)之累，所以，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)，一般都落到了他們的肩上，取代了婦女在手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。

從此以后，婦女就主要從事紡織、炊煮和生兒育女等家務(wù)了。而這些勞動(dòng)隨著一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，日益失去其公共的社會(huì)性質(zhì)，“它變成了一種私人的事務(wù)：妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！?/p>

男子成了社會(huì)生產(chǎn)的主要力量，是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，男子取得了支配這些財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，增強(qiáng)了他們?cè)诩彝ブ械慕?jīng)濟(jì)地位。生產(chǎn)的提高和發(fā)展，使剩余產(chǎn)品日益增多，家庭也積累了越來越多的財(cái)富，“因此，隨著財(cái)富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又生產(chǎn)了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！闭窃谶@個(gè)過程中，男子成了經(jīng)濟(jì)生活的主體，是主要生產(chǎn)活動(dòng)的承擔(dān)者，逐步形成了重男輕女、男尊女卑的觀念，并被后世進(jìn)一步吸收、發(fā)展和強(qiáng)化。

二是社會(huì)方面的原因。

古代的統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，可以說是造成男尊女卑局面的罪魁禍?zhǔn)?。古代社?huì)農(nóng)村公社長(zhǎng)期存在，小生產(chǎn)方式占據(jù)主要地位。在這種生產(chǎn)方式中，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，同時(shí)家庭的相對(duì)獨(dú)立性又較強(qiáng)，一家一戶既是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位，同時(shí)還是國(guó)家賦稅徭役的主要來源，整個(gè)社會(huì)就是由這些家庭細(xì)胞組成。家庭安定，社會(huì)就穩(wěn)定，反之，社會(huì)就要?jiǎng)邮?。換言之，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，只要借助社會(huì)基礎(chǔ)、家庭基礎(chǔ)，這也是保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入的必要條件。一言以蔽之，即“國(guó)之本在家”，通過齊家達(dá)到治國(guó)、平天下的目的。為實(shí)現(xiàn)此目的，古代統(tǒng)治者利用歷史上形成的男尊女卑習(xí)俗，故意提高父、夫等男性成員的身份，特別是父，由他來管理家庭，控制其他成員，并履行國(guó)家交給的各項(xiàng)義務(wù)；同時(shí)，用法律將其固定下來，成為國(guó)家意志，令全社會(huì)都必須遵循。于是，父權(quán)、夫權(quán)等直接反映男尊女卑的法律出現(xiàn)在古代的法律條文中，違反者要受到懲罰，并相沿?cái)?shù)千年，久傳不衰。

三、歷史上遺留的男尊女卑觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

時(shí)光已經(jīng)位移到21世紀(jì)，男尊女卑觀念所賴以存在的基礎(chǔ)——私有制和階級(jí)對(duì)立早已被消滅，但我們的社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，歷史遺留下來的封建社會(huì)流毒仍在暗流涌動(dòng)。

從社會(huì)上對(duì)婦女的定位來看，“男尊女卑”的腐朽觀念還未完全失去它的市場(chǎng)。在封建思想比較嚴(yán)重的落后地區(qū)、個(gè)別家庭中，婦女被當(dāng)作生兒育女的工具，生了兒子全家便喜笑顏開，生了女兒便惡言相向，甚至棄之不顧。就算在城市中，人們也往往認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”，男性天生應(yīng)該比女性強(qiáng)，男性應(yīng)該是一家之主，必須有所成就，才能撐起一個(gè)家。相反，如果家里女性比男性強(qiáng)，就算他們自己不覺得有什么不妥，社會(huì)上也會(huì)有人對(duì)他們指指點(diǎn)點(diǎn)，說三道四，要么認(rèn)為男的太沒用，要么說女的太能干，無形中增添了不穩(wěn)定的因素。

從婦女自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，也有部分人還受封建男尊女卑觀念的約束，就算是受過高等教育的新時(shí)代女性，也往往有這種想法：女人有兩條路，第一條靠自己，獨(dú)立開拓出自己的一片天空，需要自身艱苦不懈的努力；第二則是靠男人，若沒什么大成就也沒關(guān)系，只要嫁得好，這一輩子就不愁了，甚至認(rèn)為“嫁得好比干得好更重要”，影影綽綽地閃動(dòng)著男尊女卑的封建思想的影子。

社會(huì)上對(duì)婦女的看法及婦女對(duì)自身的觀點(diǎn)，影響了婦女地位的提高。雖然女性為了提高自己的地位一直進(jìn)行著不懈的斗爭(zhēng)，但至今仍然沒有贏得真正的和男性平等的權(quán)利，尤其是工作權(quán)，即使在婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走了近200年歷程的西方也是如此。在美國(guó)，國(guó)會(huì)至今沒有通過由美國(guó)婦女黨創(chuàng)始人愛莉絲·保羅提交的保障男女平等權(quán)利的法案；我國(guó)雖然明文規(guī)定男女平等，但在實(shí)際實(shí)施中仍然有很大差異。在擇業(yè)方面，女性由于生理、生育等方面的限制常受到隱形歧視，甚至被拒絕。從總體上看，女性在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中的地位仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和男性相提并論，而且男女同工不同酬在某些領(lǐng)域還是不同程度地存在著。女性想要爭(zhēng)取應(yīng)有的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，還需要我們的共同努力。

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