論清朝入關(guān)前對于漢文化的吸收

趙靜

摘 要：吸收漢族文化、因襲明制，早在努爾哈赤、皇太極時期就已經(jīng)形成并實行。就努爾哈赤和皇太極兩個不同的統(tǒng)治時期而言，滿族統(tǒng)治者對漢文化的認識與接受上存在著一定的差異，所行文化政策亦有不同。本文就清朝入關(guān)前努爾哈赤、皇太極兩個時期在吸收漢文化問題上的進展與不同談些意見，以就教方家。

關(guān)鍵詞：清朝；漢文化；努爾哈赤；皇太極

一、努爾哈赤時期對漢文化的初步吸收

努爾哈赤（1559——1626），女真族政權(quán)的創(chuàng)始人。努爾哈赤祖父覺昌安、父塔克世都擔任過明朝建州衛(wèi)指揮。努爾哈赤初為明遼東總兵李成梁部下，后襲父職，任建州左衛(wèi)指揮使。明萬歷十一年（1583年），年紀僅有25歲的努爾哈赤因祖父、父親被明兵誤殺，以“十三甲起兵”，邁出了統(tǒng)一女真族、建立后金政權(quán)艱辛征戰(zhàn)歷程的第一步。努爾哈赤此舉順應(yīng)了當時女真族由亂而治、由分散到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢。經(jīng)過三十多年的征戰(zhàn)，努爾哈赤先后統(tǒng)一了建州女真全部和海西、野人女真的大部，基本上結(jié)束了女真族社會長期分裂、動蕩的局面。明萬歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧新賓縣）登上汗位，建號金（亦稱大金國），建元天命，創(chuàng)立起后金政權(quán)。明萬歷四十六年（后金天命三年，1618年），努爾哈赤以“七大恨”誓師攻明。從此時起到明天啟六年（后金天命十一年，1626年）的八年間，努爾哈赤統(tǒng)率把主要的進攻目標指向明朝，攻占了遼東及遼西部分地區(qū)。

努爾哈赤曾經(jīng)擔任過建州左衛(wèi)都督，比其他女真族人有更多的接觸漢文化的機會。他曾多次奉命赴北京進貢，領(lǐng)略了中原王朝的禮儀制度與政情民俗，然而，對于努爾哈赤來說，能夠意識到學習、吸收漢文化并非是輕而易舉的事，經(jīng)過一個曲折的認識過程。

女真族崛起之初，因受落后民族傳統(tǒng)的影響，對于征戰(zhàn)之后俘獲的漢族男丁采取一律屠殺的野蠻政策。后來，努爾哈赤逐漸認識到利用俘獲漢人的手藝和勞力為自己服務(wù)，可以帶來更大的利益，便把過去對俘獲男丁的殺戮政策改變?yōu)椤笆震B(yǎng)”政策，即保全性命，充作勞役奴隸。

女真族原本地處偏遠，生活手段以采集和漁獵為主，經(jīng)濟文化及社會發(fā)展水平比較落后。明代時，女真族一些部落如建州女真等不斷南遷，逐步移居漢人居住地區(qū)，受到漢族農(nóng)耕文明的影響，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從過去以采集漁獵為主的單一經(jīng)濟形態(tài)，發(fā)展為農(nóng)業(yè)與采集、漁獵等業(yè)并行發(fā)展。作為一位正在崛起和變革中的少數(shù)民族領(lǐng)袖，努爾哈赤認識到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，發(fā)布了一些有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命令。天命六年（1621）七月，努爾哈赤頒布了在女真族興起過程中起過重要作用的“計丁授田”令?！坝嫸∈谔铩北M管保留著濃厚的農(nóng)奴制色彩，它的推行對于遼東漢民地區(qū)來說不啻是一種倒退，但對于正在從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的女真族社會而言，則確立了后金政權(quán)的土地所有制關(guān)系，反映了農(nóng)業(yè)在后金政權(quán)經(jīng)濟部門中地位的提高，有助于女真族內(nèi)部封建性因素的增長。

二、皇太極時期的進一步改革及其文化政策

天命十一年八月十一日（1626年9月30日），努爾哈赤病逝。皇太極登上汗位，改元天聰。天聰十年（1636），又改國號為“清”，改年號崇德。在位皇太極一生武功文治，赫赫輝煌，各方面的建設(shè)與改革長足進展，女真族也從此被稱為滿族。在清朝歷史上，皇太極以更大的力度吸收漢文化，積極推行改革方針，是皇太極執(zhí)政期間最為鮮明的特色。

皇太極即位伊始，便對努爾哈赤晚年苛待漢人的政策進行了大膽糾正。在位期間，后金政權(quán)的武力比努爾哈赤時代有了更大的發(fā)展，迅速擴大著自己的統(tǒng)治范圍?；侍珮O在積極進行軍事擴張的同時，對于內(nèi)政的漢化改革也在展開，并取得顯著成果。

皇太極注重對滿族習俗的改革，發(fā)布了一些改革風俗的命令。其中最重要的是對落后婚俗的禁革。天聰年間，皇太極曾諭令禁止亂倫婚娶。凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦、侄婦，永行禁止。在這項改革中，同樣貫徹了學習漢文化的精神， 不分輩分的婚姻習俗，在許多民族的歷史上都曾經(jīng)存在過，但它畢竟是一種原始、落后的婚俗。與之相比，宗族外異姓論輩分的婚娶習俗，則是一種進步的、文明的現(xiàn)象?；侍珮O比照漢族的習俗，改變本族的陋俗，無疑是一種歷史的進步。

努爾哈赤死后，皇太極順應(yīng)滿族社會封建化的歷史發(fā)展趨勢，在與明朝對峙的同時，開展了以“仿效明制”為基本內(nèi)容的政治改革，邁出了比努爾哈赤時代更大的步伐。當然，滿族社會出現(xiàn)的封建化發(fā)展勢必導(dǎo)致其內(nèi)部的兩極分化，使部分經(jīng)濟狀況下降的滿族人產(chǎn)生怨言。這種情況對皇太極吸收漢文化造成一定的壓力，使他常常處于改革與守舊的矛盾之間，不能不對滿族貴族中守舊勢力的掣肘有所顧忌，有時還要做些讓步。

三、結(jié)語

滿族之所以能夠在明朝后期由小而大，由弱而強，與入關(guān)前的統(tǒng)治者努爾哈赤、皇太極實行的吸收漢文化、堅持改革本民族內(nèi)部陋俗的方針與作法分不開的。歷史證明，任何一個落后的民族，如果能夠以虛懷若谷的精神吸收他族之長，彌補自身之短，不斷改革內(nèi)部的落后面，就能轉(zhuǎn)弱為強，走上富國強兵之路。清朝崛起的歷史就是一個有力的證明。然而也要看到，努爾哈赤、皇太極所向慕的漢文化，是寄身于中國封建社會后期的傳統(tǒng)文化。對于處在從牧獵社會向農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)變的滿族來說，這種文化具有先進的一面。如果從另一方面看，此時的中原傳統(tǒng)文化已經(jīng)處于發(fā)展的后期，弊端已經(jīng)充分暴露。對新興的滿族而言，吸收漢文化無異于得到一把雙刃劍，在吸收優(yōu)秀成分的同時，也把落后方面如君主專制、綱常名教等接受過來，不可避免地背上了沉重的封建主義歷史包袱，帶來的弊害也是極其深遠的。

參考文獻：

[1]蕭一山.《清代通史》上卷[M].中華書局，1986.

[2]遼寧大學歷史系.重譯滿文老檔（太祖朝）第2分冊，[M].