對中國民族音樂學(xué)的理論思考

張雅倩

【摘 要】民族音樂學(xué)已在我國發(fā)展37載，其在發(fā)展中構(gòu)建出自身的學(xué)科體系，發(fā)展態(tài)勢良好，但也涌現(xiàn)出一些問題，筆者擬對這些問題提出個人的觀點(diǎn)和建議，并對該學(xué)科未來發(fā)展提出展望。

【關(guān)鍵詞】中國;民族音樂學(xué);發(fā)展

中圖分類號：J607 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0061-02

一、民族音樂學(xué)在中國

（一）民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展概述。民族音樂學(xué)的前身是比較音樂學(xué)，產(chǎn)生于歐洲，崛起于美國。20世紀(jì)20年代，我國著名音樂學(xué)家王光祈將比較音樂學(xué)帶入中國，雖然得到蕭友梅等人的大力支持，但比較音樂學(xué)在中國始終沒有得到接受和推廣。1980年6月，由高厚永先生發(fā)起，南京藝術(shù)學(xué)院主辦的第一屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”成功舉辦后，我國民族音樂學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段，民族音樂學(xué)開始作為一門專門學(xué)科在中國發(fā)展。沈洽先生把民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展分成四個時期，分別是“比較音樂學(xué)”時期、“民間音樂”研究（民族民間音樂學(xué)理論研究）時期、“民族音樂理論”時期和“民族音樂學(xué)”時期。①

一些學(xué)者認(rèn)為，中國本土產(chǎn)生的學(xué)科“民族音樂理論”與西方傳來的“民族音樂學(xué)”是同一學(xué)科，因此提出用“民族音樂學(xué)”這一名稱取代原“民族音樂理論”名稱;還有一些學(xué)者認(rèn)為它們根本不是同一學(xué)科，建議廢除“民族音樂理論”這一學(xué)科名稱，用西方的學(xué)科名稱和研究方法建立中國本土的民族音樂學(xué)派。以上兩種偏于極端的提法顯然都不太適合民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展，中國的民族音樂學(xué)既不能完全照搬西方民族音樂學(xué)的發(fā)展模式，也不能用本土的“民族音樂理論”掩住其光華，而是應(yīng)該像祖國走中國特色社會主義發(fā)展道路一樣，走出一條中國的民族音樂學(xué)道路。

（二）西方民族音樂學(xué)與我國民族音樂學(xué)的異同。西方民族音樂學(xué)的前身是比較音樂學(xué)，其研究對象是除本民族以外的其他民族音樂文化，因此其研究表現(xiàn)出開拓型特點(diǎn)。美國著名民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾在其《什么是民族音樂學(xué)》一文中說：“民族音樂學(xué)的實(shí)際發(fā)展過程及其最具特色的研究者來說，或許應(yīng)該認(rèn)為是那種有關(guān)無文字社會的音樂……如今世界上屬于‘無文字這個范疇的人種有：美洲印第安人、非洲黑人、大洋洲人、澳洲土著以及分布在亞洲各地的許多部落民族;這些人的文化經(jīng)常被稱為‘原始的文化。”由此可見，歐美民族音樂學(xué)家在進(jìn)行研究時常表現(xiàn)出“歐洲音樂中心論”的思想，即將本民族文化視為“先進(jìn)的”和“高等的”，而將歐美以外民族的文化視為“落后的”和“原始的”。他們對非歐美音樂的研究興趣，多半是出于獵奇的心理，或抱著為研究而研究的態(tài)度。②這樣的研究態(tài)度使西方民族音樂學(xué)者在研究時常不自覺地采用客位觀視角研究，因此他們只能觀察到外部對象，而無法融入其文化圈子，無法領(lǐng)悟到該音樂對于該文化中的人具有何種意義。以埃利斯的《論各民族音樂的音階》為分界線，西方民族音樂學(xué)者才逐漸從“歐洲文化中心論”中走出來，開始正視非歐洲音樂。

我國民族音樂學(xué)除極少數(shù)學(xué)者研究異文化音樂外，大多數(shù)學(xué)者都在研究本民族音樂文化，其中包括我國各少數(shù)民族的音樂文化，究其原因，是因?yàn)槲覈褡逡魳穼W(xué)建立之初的目的是建立中華民族的音樂理論體系，其表現(xiàn)出收攏性特點(diǎn)。中國學(xué)者常常采用既局內(nèi)又局外的身份研究本民族音樂文化，因?yàn)樗麄儾粌H從小生長于現(xiàn)今所研究的音樂文化中，而且更重要的是，他們是以一名專業(yè)學(xué)者的眼光去研究，需要不斷地和自如地在這兩種完全不同性質(zhì)的身份中切換，尋找研究的最佳切入點(diǎn)。

比較音樂學(xué)在其發(fā)展演變中產(chǎn)生了西方民族音樂學(xué)，我國民族音樂學(xué)則來源于本土學(xué)科民族音樂理論，雖然西方民族音樂學(xué)和我國民族音樂學(xué)的起源和研究側(cè)重點(diǎn)不太相同，但是它們兩者的研究方法卻是一致的，我國民族音樂學(xué)借鑒和采納了西方民族音樂學(xué)的研究方法，即將音樂與文化背景聯(lián)系起來的研究方法。從比較音樂學(xué)到ethnomusicology的發(fā)展來看，很明顯，ethnomusicology與我國的民族音樂學(xué)有了更接近的思想基礎(chǔ)。在價值觀上，ethnomusicology所提出的“文化相對主義”價值觀，又是我們從事民族音樂研究的前提和基礎(chǔ)。③

二、民族音樂學(xué)在我國發(fā)展中遇到的問題

（一）注重“音樂”還是“文化”。在“民間音樂研究”時期，我國的大量音樂研究只研究音樂本體，忽視將音樂放在其產(chǎn)生和發(fā)展的特定環(huán)境中考察。為了改進(jìn)這一不全面的研究方法，我國民族音樂學(xué)借鑒國外民族音樂學(xué)的研究方法，取得了不少優(yōu)秀的研究成果。然而，近些年來，民族音樂學(xué)界出現(xiàn)一大引人深思的現(xiàn)象：許多學(xué)者在進(jìn)行研究時，將對文化背景及其背后隱藏的深層意義放置于主體地位，而不重視對音樂本體的研究。我們可以理解這些學(xué)者想把音樂放在文化中去研究的良好意愿，但是凡事都應(yīng)該把握“度”，過多的研究和論述文化，會給人以舍本求末之感。

筆者以為，民族音樂學(xué)專業(yè)與民俗學(xué)專業(yè)的關(guān)鍵性區(qū)別，在于是否在“音樂”上做文章，如果民族音樂學(xué)學(xué)者不將研究重心放在音樂本體上，那么其研究就會偏離航向，與民俗學(xué)研究毫無二致了?！懊褡逡魳穼W(xué)”一詞的中心語是“音樂”而非“民族”，因此，無論民族音樂學(xué)者所研究的文化事象多么充滿內(nèi)涵，也不能缺少對于音樂的研究，這是民族音樂學(xué)者必須恪守的原則。另外，有些學(xué)者將音樂本體分析生硬地插入其文章中，就稱該文章為民族音樂學(xué)論文，此做法陷入了一個很大的誤區(qū)，不利于我國未來民族音樂學(xué)專業(yè)的發(fā)展。民族音樂學(xué)需要音樂本體分析是毋庸置疑的，但是應(yīng)該將其與整體研究有機(jī)聯(lián)合起來，融會貫通，才不失為正統(tǒng)的民族音樂學(xué)研究。

（二）本土性話語體系缺失。我國民族音樂學(xué)從建立至今，已發(fā)展了37個年頭，在這短短三十幾年里，我國民族音樂學(xué)已逐漸形成凸顯自身學(xué)科特征的理論體系與研究范式。然從整體情況考量，中國民族音樂學(xué)仍處于學(xué)科發(fā)展的“過渡期”，在當(dāng)今全球化的學(xué)術(shù)交流與對話中，其文化主體話語體系呈現(xiàn)出“失語”境況。④其“失語”表現(xiàn)，一是中國民族音樂學(xué)學(xué)者對民族音樂進(jìn)行形態(tài)分析時仍舊采用西方的音樂形態(tài)分析模式;二是“西體中用”思維模式，即認(rèn)為西方民族音樂學(xué)是研究主體，我國民族音樂學(xué)只是為其填充上中國式材料。不得不說，以上問題確實(shí)存在于每一位學(xué)者的研究過程中。

第一個“失語”表現(xiàn)屬于歷史遺留問題，上世紀(jì)老一輩音樂家們?yōu)榱耸怪袊魳方缈焖侔l(fā)展起來，因此大量借鑒和學(xué)習(xí)西方的作曲手法，并將其普及到普通高校音樂教育中。后來的音樂學(xué)習(xí)者基本上都接受的是西方式音樂教育，西方的音樂形態(tài)分析模式先入為主地進(jìn)入學(xué)者們的生活中，導(dǎo)致我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽視。我國的民族音樂學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)在開始著手，呼吁廣大學(xué)者以及有關(guān)教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視程度，建構(gòu)中國民族音樂形態(tài)分析的話語體系。第二個“失語”表現(xiàn)是我國民族音樂學(xué)長期以來形成的從“主觀到客觀”的研究模式，近年來相關(guān)學(xué)者提出人類學(xué)學(xué)科應(yīng)從主觀對客觀研究轉(zhuǎn)向主觀與主觀互為主體研究的模式，我國民族音樂學(xué)與西方民族音樂學(xué)是兩個平等主體間的對話，各有特色，并無優(yōu)劣之分。

三、未來我國民族音樂學(xué)的發(fā)展方向

（一）利用新媒體手段進(jìn)行田野調(diào)查。時代雖然不停地向前發(fā)展，各學(xué)科也與時俱進(jìn)地將適應(yīng)社會發(fā)展的新內(nèi)容增加到學(xué)科中去，但是民族音樂學(xué)中田野調(diào)查方法卻永遠(yuǎn)不會過時，它將始終伴隨該學(xué)科的發(fā)展。田野調(diào)查能使研究者直面音樂文化的創(chuàng)造者，而這些創(chuàng)造者身上擁有無窮無盡的研究資源，因此田野調(diào)查才成為研究者的必修科目。只有不斷進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場、在正確思想和實(shí)地調(diào)查理論指導(dǎo)下，并能夠科學(xué)地運(yùn)用其方法和原則的調(diào)查人員，才能夠有較深入的體察和較多的發(fā)現(xiàn)。⑤

隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的發(fā)展，電子載體越來越成為音樂民族志記錄以及音響資料與圖像采集的重要媒介。⑥民族音樂學(xué)者依靠這些電子載體使田野調(diào)查變得更加方便，例如，記錄方式電子化，取代了之前以文字為主的記錄方式，提高了工作效率;以往調(diào)查者需要在所調(diào)查村子里住上很久才能采集到資料，現(xiàn)在調(diào)查者可以通過微信、QQ等聊天軟件與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行遠(yuǎn)程交流，節(jié)省人力、物力和財力。在新媒體環(huán)境下，民族音樂學(xué)者的調(diào)查可以不受空間和時間的限制，增加了調(diào)查的實(shí)時性。

（二）重視應(yīng)用民族音樂學(xué)的發(fā)展。應(yīng)用民族音樂學(xué)偏重于應(yīng)用和實(shí)踐，其學(xué)科內(nèi)容包括對傳統(tǒng)音樂的記錄、保存、復(fù)興及展演活動和對上述活動的路徑和方法展開理論層面的總結(jié)、批評與研究。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和高校專業(yè)音樂教育是應(yīng)用民族音樂學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的兩個方向。我國民族音樂學(xué)多研究本民族音樂文化，它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂有著共同的研究內(nèi)容，因此民族音樂學(xué)可以宣傳傳統(tǒng)音樂，使其重新煥發(fā)生機(jī)，從而在現(xiàn)代社會中更好地得到保護(hù)和傳承。高校專業(yè)音樂教育也是不能忽視的重要部分，因?yàn)楦咝．厴I(yè)生代表著國家的形象和面貌，他們的層次也決定著下一代的教育質(zhì)量。國家教育部門應(yīng)該在高校專業(yè)音樂教育教材中增加民族音樂的比例，并且使民族音樂走進(jìn)學(xué)生課堂，提高民族音樂的普及率。

民族音樂學(xué)在中國已經(jīng)成為一門有中國特色的研究學(xué)科，但是其存在的問題也不應(yīng)忽視，未來的民族音樂學(xué)應(yīng)該掃清發(fā)展道路上的障礙，邁向更廣闊的發(fā)展程途。

注釋：

①劉偉.民族音樂學(xué)在我國的分期發(fā)展?fàn)顩r[J].當(dāng)代音樂，2016.

②馮光鈺.近30年我國民族音樂學(xué)研究的新趨勢——回眸1980年南京“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”引發(fā)的思考[J].音樂探索，2011.

③劉琳，劉宇靜.論我國民族音樂學(xué)的學(xué)科定位[J].藝術(shù)教育，2008.

④劉芳.多元并置，融合重構(gòu)——“中國民族音樂學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”記述[J].音樂時空，2016.

⑤伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2012.

⑥盧玉.新媒體環(huán)境下我國民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查的優(yōu)勢和困境[J].藝術(shù)研究，2017.

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮光鈺.近30年我國民族音樂學(xué)研究的新趨勢——回眸1980年南京“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”引發(fā)的思考[J].音樂探索.2011.

[3]劉琳，劉宇靜.論我國民族音樂學(xué)的學(xué)科定位[J].藝術(shù)教育.2008.

[4]劉芳.多元并置，融合重構(gòu)——“中國民族音樂學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”記述[J].音樂時空.2016.

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[8]劉勇.全世界民族音樂學(xué)家，聯(lián)合起來——兼論民族音樂學(xué)中國學(xué)派的形成和學(xué)術(shù)特點(diǎn)[M].中國音樂.2008（2）