家規(guī)家訓(xùn)中的慈善文化

程偉

家規(guī)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，從古至今流傳下來的家規(guī)家訓(xùn)雖出自不同姓氏，但其中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀卻大都較為接近，如勤、儉、誠、信、仁、義、孝、廉等，善即為其中之一。

慈善源于家庭?！墩f文解字》中對慈善二字的解釋為：慈，愛也，從心茲聲;善，吉也，從誩從羊，此與義美同意。簡單地說，慈是愛，源自內(nèi)心;善是吉祥，和義、美有著相同的涵義。雖然慈、善二字在中國出現(xiàn)很早，且在約3世紀(jì)上半葉就已經(jīng)有合用的記載，但是作為一項(xiàng)扶貧濟(jì)弱的活動，“慈善”一詞是在近代受到西方影響以后才普遍出現(xiàn)的。在古代，常用善、義來表示慈善。慈與善是有些區(qū)別的，慈較多用來表達(dá)親人之間的愛，如“父慈子孝”“慈母手中線”等;善則突破了家庭關(guān)系的界限，如“兼善天下”“與人為善”等。慈多形容一種內(nèi)心情感，善多表示一種實(shí)際行動，譬如我們常說慈心善舉、仁慈、行善等。慈、善二字雖有差別，但用“慈善”一詞翻譯西方的charity和philanthropy恰恰反映了中國傳統(tǒng)慈善活動在思想上的源頭——家庭。

首先，一個(gè)人善念的培育離不開家庭的熏陶和影響。人的善念是源自天生的還是后天培育的，從古至今一直爭論不休。無論是孟子的“性善論”、韓非子和荀子的“性惡論”、告子的“性無善無不善”還是王陽明的“良知說”，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是家庭對一個(gè)人品性的影響?？v觀古今，不少慈善人物，有些是出身于慈善世家，秉性純良;有些是家庭中的長輩樂善好施，耳濡目染;有些僅是父母的諄諄教誨，讓其銘刻于心;這些人的慈善活動無一例外地都受到了家庭的影響。在中華慈善博物館的展覽中，香港慈善家李嘉誠先生通過多媒體這樣深情講述：“小的時(shí)候，我與爸爸牽手走過囂城小村的荒涼地，雖然盡眼無垠，但是爸爸說，只要有人愿意埋播種子，綠樹成蔭是可能的。這些話常常在我心里。我成立基金會，以綠樹心型的葉為記，無論在哪里，在這萬變社會中，致力推動社會無私奉獻(xiàn)的精神是我不變的承諾?！奔彝ナ侨松牡谝凰鶎W(xué)校，相對于學(xué)校中的知識和技能教育，家庭教育更多的側(cè)重于道德層面，父母的言傳身教會對個(gè)人道德的樹立以及如何處理人與外部世界之間的關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

其次，親人之間的愛是慈善的原點(diǎn)。我們常說“百善孝為先”，這說明對父母的愛是原點(diǎn)，從這一原點(diǎn)向外拓展會延伸出對外界的善意。錢穆先生曾指出：“孔門常以教孝導(dǎo)達(dá)人類之仁心”。與西方文化的“博愛”“平等”不同，儒家文化倡導(dǎo)愛有差等，根據(jù)不同的關(guān)系而產(chǎn)生的愛和情感是不一樣的，比如臣子對君主的愛體現(xiàn)在忠，父母對子女的愛體現(xiàn)在慈，子女對父母的愛體現(xiàn)在孝?；谶@樣的倫理，儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)努力將親情之愛向外延伸拓展，要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！兜茏右?guī)》中說“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，這突出說明了儒家所倡導(dǎo)的仁愛是由近及遠(yuǎn)、由親到疏的路徑。因此，要在全社會弘揚(yáng)慈善文化離不開千百萬個(gè)家庭中“親親”之愛的培育。如果忽略了家庭中“親親”之愛的培育而一味追求愛人如己，則會如《孝經(jīng)》中所說：“不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮”，這種本末倒置的方式不符合中國的倫理文化，也注定會事倍功半。

家規(guī)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的慈善文化，也是中華慈善博物館展示的重要對象之一。在中華慈善博物館展覽中，有一些關(guān)于家訓(xùn)的展示。博物館展示了一幅絹畫，名為《命自我立》，故事取自明代的《了凡四訓(xùn)》。《了凡四訓(xùn)》是袁黃總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)誡其子所著。袁黃早年因預(yù)知了自己短壽、無子嗣的命運(yùn)，逐漸喪失人生目標(biāo)，后來在南京棲霞山遇到了云谷禪師，二人對坐長談三天三夜，在禪師的點(diǎn)撥下，他改變了自己的成見，相信通過行善可以改變既定的命數(shù)。此后，他廣行善事并堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，最終他考中進(jìn)士，擔(dān)任了寶坻知縣，還有了子嗣并壽終正寢。《命自我立》絹畫中袁黃與云谷禪師對坐暢談，表達(dá)了命運(yùn)掌握在自己手中，行善可以獲福的理念?！读朔菜挠?xùn)》不僅是一本袁氏家訓(xùn)，更是一部古代勸善書經(jīng)典，書中蘊(yùn)含著一些至今仍堪稱真知灼見的觀點(diǎn)，如善有真假，利人者真，利己者假;善有端曲，順從本心為端，玩世媚俗為曲;善有是非，利濟(jì)久遠(yuǎn)為是，流毒后世為非;善有偏正，心善行惡是正中之偏，心惡行善是偏中之正;善有半滿，勤而積之則滿，懈而不積則半;善有大小，志在天下國家為大，僅及一身為小;善有難易，有財(cái)有勢立德易，貧賤之人作福難。袁黃對善進(jìn)行了這樣細(xì)致入微地區(qū)分，體現(xiàn)了他對善的深刻理解和思考。

在博物館的牌匾集中展示區(qū)域，有一組字板，上面文字為：“庭訓(xùn)云：仁者無不愛，凡愛人愛物皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。己逸而必念人之勞，己安而必思人之苦。萬物一體，痌瘝切身，斯為德之盛、仁之至”。這段內(nèi)容出自康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》，意為人應(yīng)有仁愛萬物之心，要學(xué)會換位思考，當(dāng)自己處境安逸時(shí)要體諒他人的勞苦，體現(xiàn)了儒家仁愛和推己及人的理念。其實(shí)，在庭訓(xùn)中，還有不少地方提及了善，如“人一心行善，則福履自至”“人生于世，最要者惟行善”等?？梢?，無論是上至皇室還是下至民間，家訓(xùn)中都要求后代應(yīng)濟(jì)世利人、勉敦善行。在博物館二樓的香港慈善家田家炳展示柜中展示了一幅書法作品，內(nèi)容為《朱子治家格言》?！吨熳又渭腋裱浴窞榍宄踔彀貜]所著，其中不乏對善的推崇，如“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須加溫恤”“施惠無念，受恩莫忘”“善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡”。《朱子治家格言》文字對仗，朗朗上口，內(nèi)容平實(shí)，富含哲理，在民間流傳較廣。田家炳老先生對治家格言爛熟于心，到了晚年仍能流利背誦，他曾多次坦言，治家格言中的每句話甚至每個(gè)字都非常好，他的慈善活動就是受到了治家格言的深刻影響。

家規(guī)家訓(xùn)是獨(dú)特的慈善文化資源。翻閱古代家規(guī)家訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中對慈善的倡導(dǎo)不勝枚舉，與其他慈善相關(guān)典籍相比，其具有以下特點(diǎn)：一是相對于圣人之言，其內(nèi)容往往源自家族成員人生經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)的總結(jié)，其中的慈善理念非常接地氣。雖然儒釋道典籍中都有對慈善理念的闡述，但無論是儒家的仁愛、道家的積德還是佛教的慈悲、果報(bào)，其理念大多較為抽象;宋代以后出現(xiàn)的大量的勸善書中雖然有很多生動的具體事例，但卻又離普通百姓較為遙遠(yuǎn)。家規(guī)家訓(xùn)則不同，其中所記載的人物與后人生活在同一片地域且血脈相連，所倡導(dǎo)的慈善理念也就更容易得到后人的認(rèn)同。如山西聞喜裴氏家族是中國歷史上久負(fù)盛名的家族之一，2015年，中紀(jì)委官網(wǎng)推送文章《山西聞喜裴氏：<家訓(xùn)>潤無聲 <家戒>醒后人》，對裴氏家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行了介紹。裴氏家規(guī)家訓(xùn)中有諸多地方提及人應(yīng)多行善事，嘉慶年間，裴氏后人裴志灝還專門手書《勸善戒不善》，追述祖上裴行儉秉性仁慈，主張不殺降者，并且不與殺降者同流合污，裴氏子孫因此獲得了巨大的福報(bào)，仕宦綿長。相對于《周易》《尚書》中“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”“作善降之百祥，作不善降之百殃”等這樣籠統(tǒng)的勸誡，家訓(xùn)中所倡導(dǎo)的雖也是積善余慶等理念，但其所記載的事例具體生動，并且人的善惡行為還關(guān)乎到家族的榮辱聲望和后代的福禍報(bào)應(yīng)，極易被族人所接受。正如《顏氏家訓(xùn)》中所述：“夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤”。

二是對財(cái)富的代際傳承有著深刻的認(rèn)識。如果用歷史的視野看，人生天地間不過短短幾十年，到底能給世界和后人留下些什么？早在春秋時(shí)期，《左傳》中就有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”的記載，說明“三不朽”中最上者是立德。何謂立德？唐代孔穎達(dá)解釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”，說明立德應(yīng)博施濟(jì)眾，惠澤后世?？追f達(dá)所舉的立德之人有伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，顯然這些人為一般百姓所難以企及，故孔穎達(dá)又強(qiáng)調(diào)“言如此類，乃是立德也”。同樣，具體到一家一姓的家訓(xùn)中，也往往強(qiáng)調(diào)德勝于財(cái)，積財(cái)不如積德，以財(cái)產(chǎn)留子孫，不如以德遺子孫。秉持這一理念的家訓(xùn)很多，最為人所熟知的恐怕是林則徐的那段話：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志;子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過”。北宋司馬光在其《訓(xùn)子孫文》中也提出：“使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營，死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫也，吾見其愚之甚”。這樣的理念并非消極對待財(cái)富，而是主張財(cái)富應(yīng)取之于社會還之于社會，與其一味地將個(gè)人的財(cái)產(chǎn)留給子孫后代，不如幫助他們立德成才，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。

三是不僅提倡助貧濟(jì)弱，還倡導(dǎo)對全體族人也予以普遍照顧，體現(xiàn)出家族共同體的特點(diǎn)。家族是以血緣為紐帶的共同體，其內(nèi)部成員之間都存在或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系。古代一些家訓(xùn)中對家族成員的救濟(jì)覆蓋廣泛、舉措詳細(xì)，可謂包含了族人的生老病死全過程。北宋范仲淹創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)制度完備的宗族慈善組織——范氏義莊，并親自訂立《義莊規(guī)矩》，其中規(guī)定“宗族內(nèi)部逐房計(jì)口給米，男女五歲以上，每人每日白米一升”“每人每年冬衣布一匹，五歲以上十歲以下減半”等，這些都是對范氏族人的普遍福利，而非僅針對范氏弱者的救濟(jì)措施。對于范氏族人之外的群體，則酌情為迫切需要幫助者提供救助，“鄉(xiāng)里、外姻、親戚中有貧困、急難不能度日者，諸房商議核實(shí)，酌量濟(jì)助?！?/p>

四是內(nèi)容覆蓋廣泛，不僅強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人修為，同時(shí)也兼具教化社會風(fēng)氣的功能。不少家訓(xùn)中都提出要禁賭博，因?yàn)橘€博是毫無忌憚地公開攫取不義之財(cái)，并且索取的對象還是至戚厚交之人，常導(dǎo)致一些人傾家蕩產(chǎn)，夫妻反目，同室操戈，社會危害非常大。戒訟也是一些家訓(xùn)中的重要內(nèi)容，爭訟會導(dǎo)致家人戾離，奸險(xiǎn)之徒會憑借口舌攫利，使忠信者變得狡猾，不利于純厚民風(fēng)的養(yǎng)成。此外，戒醉、戒淫、戒怒、戒聽讒、戒入異端、戒戲謔、禁棄五谷、禁棄字褻書等都在家訓(xùn)中有所體現(xiàn)，這些戒禁內(nèi)容雖是約束家族成員中的個(gè)人，但卻有利于整個(gè)社會風(fēng)氣的凈化。

習(xí)近平總書記曾指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家規(guī)家訓(xùn)是家庭、家教和家風(fēng)的智慧結(jié)晶，堪稱一座座文化的富礦。深入挖掘這座文化富礦，為當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展提供本土慈善文化上的支撐，值得我們進(jìn)一步努力和探索。