鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村宗教問題治理研究——以江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)為例

伍自強，徐燕婷

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西 贛州341000）

2018 年中央一號文件 《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確提出“鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的保障”，而農(nóng)村宗教問題與鄉(xiāng)風文明建設(shè)息息相關(guān)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村必須要治理好農(nóng)村宗教問題，加強和改進鄉(xiāng)村宗教治理，夯實鄉(xiāng)村振興基層思想基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。 為了更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過探查江西西北部交界地區(qū)農(nóng)村信教情況，探究出現(xiàn)宗教問題的原因，探索實現(xiàn)有效治理農(nóng)村宗教問題的路徑。

一、江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)的信教情況

江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)地理位置復(fù)雜，多山地形導(dǎo)致交通不便、政民聯(lián)系不密切；地處贛鄂湘三省交界，外來人口流動性大，人員組成復(fù)雜，政府管理的難度系數(shù)高。 在交界的農(nóng)村地區(qū)，尤其是宗教信仰這種主觀性強、 隱蔽性高的思想傳播活動，教徒主觀思想、外來宗教滲透等方面面臨嚴峻的形勢，其治理難度大。與其他農(nóng)村地區(qū)相比，該交界農(nóng)村地區(qū)的信教情況具有以下特點。

（一）信仰多元、歷史較為悠久

在江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)，主要有佛教、道教和基督教三大宗教，黃龍寺、圣峰山上的東覺院、渣津兜率寺等宗教場所聲名遠揚，宗教文化底蘊深厚，XS 縣僅經(jīng)登記和批準設(shè)立的各類宗教活動場所就有73 所，宗教教職人員113 人，全縣性宗教團體3 個，還有許多未登記在檔的小型宗教場所和宗教教職人員（數(shù)據(jù)來自XS 縣政府網(wǎng)站）。 該地區(qū)本就有著較為濃厚的信教傳統(tǒng)，隨著該地區(qū)柯龍公路等通往省外公路的開通，農(nóng)村地區(qū)的車輛流動加快，外來人口大量涌入，村民的信教活動也越來越頻繁，加上三省交界行政區(qū)劃的復(fù)雜性，因此是江西省宗教管理的重要區(qū)域。

（二）教徒群體的擴大化、高齡化

由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，家人或村民自身久病沒錢醫(yī)治、治不好的現(xiàn)象仍然存在，加上村民想要尋求“萬能的精神依托”，農(nóng)村地區(qū)的“信教熱”有著日漸擴大的趨勢[1]。那些基督教組織有策略地派遣年齡相仿的年老信徒趁暮色“拜訪”農(nóng)村空巢老人的家，利用淳樸老百姓的善良借宿，以自身為例夸大信教的好處，從而獲取老農(nóng)的信任，誘勸老農(nóng)加入他們的“溫暖大家庭”；或是喬裝成小販入戶販賣一些滋補藥，找借口寄存物品甚至是送些小禮品給老人，以爭取下一次交流的機會，達到進一步“洗腦”的效果。 諸如此類宗教傳播法，防不勝防，部分年長村民難以抵擋，政府也很難管理到位。

（三）非法宗教活動猖獗

《宗教事務(wù)條例》明文規(guī)定集體宗教活動應(yīng)當在正規(guī)的宗教活動場所內(nèi)進行，且宗教團體和宗教活動場所不得擅自舉行大型的宗教活動。江西西北部交界XS 縣是江西面積最大的縣，在有36 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大農(nóng)村地區(qū)，僅有73 所合法登記的宗教活動場所，且主要分布在較大的城鎮(zhèn)，大部分偏僻村落都沒有合法教堂，于是臨近幾個村的教徒就自發(fā)組成宗教小團體，私聚小寺廟、教徒家中，濫塑宗教造像，聚眾“做禮拜”。有非法教徒團體頭目、假僧假道就借用“收取活動經(jīng)費”的噱頭騙取農(nóng)村教徒的錢財，導(dǎo)致本就家徒四壁的教徒家破人亡。此外，由于非法宗教活動與合法宗教場所爭搶教徒，使得教徒對宗教的合法性界定不清，增加教徒間的摩擦和糾紛，不利于正常的宗教活動的開展[2]。

（四）外來宗教滲透嚴重，蠱惑人心

近幾年在農(nóng)村地區(qū)，地下傳教人員的傳教活動無孔不入，一些反動宣傳材料和海外宗教宣傳品竟公然出現(xiàn)在了農(nóng)村家庭的餐桌上，部分教徒的心理被蒙蔽甚至被扭曲，使黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)被忽視，對農(nóng)村正常的社會秩序產(chǎn)生了嚴重影響[3]。諸如“蒙頭教”“拜上帝教”等外來宗教借描繪美好天堂藍圖的幌子，蠱惑家有重癥患者的教徒自殺“升天”，地方極端宗教主義的蔓延，嚴重危害了村民的身心健康。 更有甚者，竟然在學(xué)校附近等公眾場合公開冒充“上帝”發(fā)表反黨反國家言論，妄圖危害下一代人的思想，嚴重敗壞農(nóng)村的社會風氣。 而外來勢力企圖借用宗教名義干預(yù)地方公共事務(wù)[4]，影響我國基層的穩(wěn)定，也對我們的執(zhí)政造成破壞。 部分家庭還因為老人的宗教信仰問題引發(fā)家庭內(nèi)部矛盾。 “信教萬能論”與“神教無用論”兩種觀念的沖突，甚至嚴重影響到農(nóng)村的養(yǎng)老問題。

（五）部分信教群眾認知模糊，混淆宗教與封建迷信

在農(nóng)村地區(qū)，有一半以上的教徒都是老年人，他們接觸外界的機會不多，受教育程度普遍不高，無法識破一些邪教騙局，甚至理不清國法和教規(guī)的關(guān)系，法治觀念薄弱[5]，出現(xiàn)宗教糾紛和家庭矛盾時無法治意識，不走法律途徑，而是依賴宗教組織解決。其中的多半人又是因為內(nèi)心孤獨而加入這些宗教組織，他們的心理需求單一，極易被一些不法言論和迷信思想所迷惑。 尤其是在家人身患重病之時，他們走投無路便陷入了封建迷信的囹圄，學(xué)起老封建那一套，請道士做驅(qū)除病魔鬼怪的法事，乞求家人身體恢復(fù)健康，誤把封建迷信當作宗教去信仰和膜拜。

二、出現(xiàn)農(nóng)村宗教問題的原因分析

非法宗教活動猖獗、外來宗教滲透嚴重、部分信教群眾認知模糊等宗教問題在農(nóng)村思想建設(shè)中尤為突顯，思想意識的能動作用、農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的滯后性和信教群體的特殊性，使得治理農(nóng)村宗教問題已經(jīng)成為農(nóng)村工作的一大重點。

（一）改革開放以來農(nóng)村思想道德文化教育、宣傳的缺失

改革開放以來，該片農(nóng)村地區(qū)缺乏具有實效性的思想道德建設(shè)，等靠要思想、懶漢現(xiàn)象仍然嚴重，封建迷信有蔓延的趨勢，社會主義核心價值觀教育沒有真正深入到群眾中去，講法治、講科學(xué)的意識還沒有蔚然成風，農(nóng)村留守農(nóng)民精神生活枯燥、科學(xué)知識匱乏，給外來宗教勢力和非法傳教組織以可乘之機[6]。如當?shù)亟^大部分老人都不會使用互聯(lián)網(wǎng)，連一些常見的邪教騙局都無法識破；封建殘余仍然存在，有病請道士做法事的迷信傳統(tǒng)還未根除，村民的科學(xué)文化素質(zhì)亟待提高。農(nóng)村社會主義思想道德文化教育除了在校學(xué)生，在大部分村民群體當中還是較為缺乏的，尤其是對于信教群眾，愛國教育和社會主義教育必不可少但還是很少。隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的開展，農(nóng)村硬件面貌煥然一新，但在改變農(nóng)村落后面貌的同時，部分民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化古跡沒能得到較好地傳承和保護，譬如該地區(qū)的寧河戲、采茶戲等傳統(tǒng)戲曲日漸式微，導(dǎo)致村民鄉(xiāng)土歸屬感和凝聚力的削弱。

（二）農(nóng)村經(jīng)濟水平制約，因貧信教

目前這片農(nóng)村地區(qū)仍以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量低、獲利少，僅有少數(shù)幾家小微加工廠和遷入的小型還有一定污染的企業(yè)，工業(yè)發(fā)展微乎其微，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也遭到一定的破壞。 特別是在江西西北部交界處，集鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)園幾乎是空有其名，園內(nèi)僅有幾家服裝加工小廠吸納了一兩百勞動力，農(nóng)村留守的勞動力仍大量閑置。而農(nóng)戶的收入來源主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出務(wù)工，其微薄的收入難以支撐一大家人的生活支出和孩子的教育費用，一場大病就能瞬間壓垮一個普通的農(nóng)村家庭。地下傳教人員抓住村民治病與擺脫貧窮的心理，極力鼓吹“信教包治百病”“當教徒就能一家擺脫貧困”等邪教謬論，忽悠認知模糊的村民加入非法宗教組織，荼毒村民的思想，降低村民參與生產(chǎn)建設(shè)的積極性。

（三）部分基層組織對宗教的管理和監(jiān)督不到位

在江西西北部交界處，三省以山嶺為分界線，該縣所屬轄區(qū)農(nóng)村面積廣，偏遠山地人員組成復(fù)雜，縣級宗教管理局的管理無法觸及各個村落，各村委會又對管理宗教事務(wù)的重視度不夠，缺乏管理村內(nèi)宗教事務(wù)的具體部門和因地制宜的宗教管理法規(guī)體系，縣、鎮(zhèn)、村三級基層宗教工作網(wǎng)絡(luò)難建立。 很多宗教管理職務(wù)都是村干部兼任，少數(shù)基層政府官員秉持做好分內(nèi)事的自保原則，選擇對非法宗教傳播行為能管則管，管不了則“睜一只眼閉一只眼”，導(dǎo)致部分農(nóng)村地區(qū)存在政府宗教監(jiān)管的空當。 而一些非法宗教團體借機隱匿于三省交界處，肆意傳播外來宗教思想和非法宗教言論，甚至企圖利用宗教勢力干預(yù)農(nóng)村的社會公共事務(wù)，嚴重影響農(nóng)村的社會主義思想傳播和基層治理效果。

（四）留守老人、失孤老人情感關(guān)懷的缺失

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人在生理需求和安全需求得到滿足以后，就會渴望獲得愛和歸屬感。 留守老人特別是失孤的留守老人，家人不在身邊，他們感受不到小家庭的溫暖，社會人情冷漠的存在，使得他們內(nèi)心的孤寂無處訴說，其社會歸屬感薄弱，親情的需求無從滿足。 而懷有不法目的的傳教分子充當傾聽者的角色，假意認同這些留守老人的想法，附和他們的觀點，滿足了他們對情感溝通、人文關(guān)懷的需求，從言語到內(nèi)心，逐步獲取老人的信賴，誘導(dǎo)他們加入非法宗教組織；甚至是利用這些無辜的老人向他人傳播違反國家法律法規(guī)要求的言論，以達到收斂錢財、動搖基層治理的目的。

三、治理農(nóng)村宗教問題與鄉(xiāng)村振興關(guān)系的闡述

宗教本身具有正向價值，宗教信仰滿足了部分人的精神需求，在因果警醒、促進社會和諧、參與養(yǎng)老社會服務(wù)等方面具有一定的積極作用，但總有不法之人利用村民的各種心理布下邪教騙局，擾亂基層的社會秩序，阻緩鄉(xiāng)村的振興，甚至動搖我們的政權(quán)。 習近平同志在全國宗教工作會議上強調(diào)：新形勢下，我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗[7]！因此，治理農(nóng)村宗教問題是當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求。

（一）村民勞動思想消極阻礙美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進程

外來宗教勢力有意利用西方極端基督教教義誤導(dǎo)村民，腐化教徒的勞動意識，削弱村民的凝聚力。 部分農(nóng)村教徒被灌輸了“上天會恩賜你的”和“上帝創(chuàng)造論”等的消極言論，滋長了教徒的等、靠、要思想，導(dǎo)致部分村民不思勞作，耕地農(nóng)田荒蕪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減產(chǎn)。 建設(shè)美麗鄉(xiāng)村需要村民的共同參與，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)環(huán)境改善、文明鄉(xiāng)風營造等活動的開展離不開村民的齊心協(xié)力，而農(nóng)村教徒們對生產(chǎn)生活建設(shè)漠不關(guān)心，一心撲在“宗教組織任務(wù)”上，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性下降，不利于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施。

（二）治理農(nóng)村宗教問題是穩(wěn)定基層治理根基的需要

做好農(nóng)村宗教工作是新時期農(nóng)村治理的迫切要求。 尤其是在交界農(nóng)村地區(qū)，宗教問題兼具敏感性和復(fù)雜性，基層宗教部門應(yīng)當嚴肅對待、依法治理。農(nóng)村非法宗教活動在一定程度上滿足了教徒的心理需求，誘使教徒認同和皈依非法宗教團體，對基層組織的作用和權(quán)威產(chǎn)生了沖擊[8]。 基層政府要結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟現(xiàn)狀、政治生態(tài)和地理特征進行綜合治理，使農(nóng)村的宗教信仰與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展方向保持一致，符合國家治理的需要。 新時期農(nóng)村思想政治教育工作的一大重要組成部分就是農(nóng)村宗教工作，只有維持好正常的合法的宗教信仰活動，才能加強農(nóng)村的社會主義思想教育，促進社會主義先進思想文化在農(nóng)村的傳播，基層治理的根基才能得到更好的穩(wěn)固。

（三）治理好農(nóng)村宗教問題是營造文明鄉(xiāng)風的保障

有效治理農(nóng)村宗教問題，合理引導(dǎo)村民科學(xué)信仰宗教，有利于文明鄉(xiāng)風的建設(shè)；反之，疏于管理，宗教活動混亂，非法宗教斂財行為肆無忌憚，將擾亂正常的農(nóng)村社會秩序，阻礙文明鄉(xiāng)風的營造。 治理好農(nóng)村宗教問題，利于營造世風文明、鄰里友好、生活和諧的農(nóng)村生活生產(chǎn)環(huán)境。要充分發(fā)揮宗教信仰追求和諧、與人為善、參與公益慈善等積極方面的作用，堅決抵制宗教極端主義對村民身心的侵害，使農(nóng)村宗教活動符合促進鄉(xiāng)風文明的基本要求，堅持社會主義社會對農(nóng)村宗教的引領(lǐng)作用，使廣大農(nóng)村教徒成為營造文明鄉(xiāng)風、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要推動力量[9]。

（四）治理農(nóng)村宗教問題是弘揚中華民族優(yōu)秀文化的需要

農(nóng)村宗教問題也是農(nóng)村精神文明和文化建設(shè)的問題。 在江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)，本土宗教道教也很盛行，它以道家思想為理論依據(jù)，繼承了道法自然、清靜無為的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，含有健康文明的部分內(nèi)容，在某種程度上闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵，在一定程度上有利于促進社會和諧和時代進步。在農(nóng)村地區(qū)，發(fā)揚仁慈待人、道法自然的宗教文化傳統(tǒng)，堅持宗教教義與中華文化相融合，才能夠充分發(fā)揮宗教在農(nóng)村社會主義建設(shè)中的積極作用，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的傳承和發(fā)揚[7]。

四、立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，治理農(nóng)村宗教問題

農(nóng)村宗教問題的治理要貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，用中國特色社會主義宗教理論強化村民科學(xué)思想教育，加強基層組織治理，弘揚好鄉(xiāng)村主流文化，營造好文明鄉(xiāng)風，發(fā)展好農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)，維護好農(nóng)村原生態(tài)，建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村，農(nóng)村宗教問題將迎刃而解。

（一） 強化農(nóng)村宗教工作思想建設(shè)

新思想指導(dǎo)正確行動，堅持用中國特色社會主義宗教理論引領(lǐng)我國農(nóng)村宗教事務(wù)的管理工作。樹立馬克思主義宗教觀,用馬克思主義立場、觀點、方法觀察分析該農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的宗教問題[7]，重點關(guān)注農(nóng)村宗教領(lǐng)域的不穩(wěn)定不確定因素，依法管理當?shù)剞r(nóng)村的宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)村民科學(xué)信仰宗教?；鶎狱h組織要牢牢把握宗教工作的主動權(quán)，針對農(nóng)村宗教問題出現(xiàn)的原因并結(jié)合當?shù)貙嶋H，對癥下藥，黨員干部起到帶頭示范、宣傳動員父老鄉(xiāng)親信仰馬克思主義、抵制非法傳教的作用。 同時要提高各級黨委處理宗教問題的能力，充分利用正規(guī)宗教團體作為橋梁紐帶加強農(nóng)村教徒和黨組織的聯(lián)系[10]，妥善處理各種宗教工作關(guān)系，堅決抵制宗教政治化、商業(yè)化和極端化等不良傾向；加強宗教工作法治化，貫徹黨的宗教工作基本方針，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會主義社會，鞏固黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線[11]。

（二）加強農(nóng)村思想道德文化宣傳教育工作

基層政府要大力弘揚馬克思主義和習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持宗教的中國化方向，組織村民尤其是農(nóng)村教徒定期學(xué)習馬克思主義中國化的最新思想理論成果，堅持先進文化的前進方向，自覺抵制和堅決阻止違反四項基本原則、違反改革開放政策等錯誤思想觀點在農(nóng)村的傳播，用先進的思想文化武裝農(nóng)村、鞏固農(nóng)村的改革發(fā)展穩(wěn)定大局[12]。 村民委員會必須深入開展社會主義核心價值觀教育，定期舉行升掛國旗、組織學(xué)習“兩學(xué)一做”等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，培育村民的社會主義核心價值觀和馬克思主義科學(xué)思想，激勵人民群眾團結(jié)奮斗、積極上進[13]。 將禁止參加非法宗教活動納入村規(guī)民約，并將此條款作為評定“優(yōu)秀星級家庭”的考核標準之一，以提高村民對非法傳教活動的抵制意識。 要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持中國特色社會主義先進文化的一致性，提倡民間文化藝術(shù)的多樣化發(fā)展，“以多促一”，提高農(nóng)民群眾鑒別和抵抗落后腐朽思想文化的能力，不斷鞏固馬克思主義先進思想文化在農(nóng)村的主導(dǎo)地位[14]。

村委會應(yīng)在村內(nèi)宣傳欄張貼科學(xué)信仰宗教的溫馨提示，普及辨別和抵制邪教謬論的知識，提高村民的自我防范意識，鼓勵廣大村民參與基層宗教工作的自我管理和自我監(jiān)督； 定期組織村民尤其是信教群眾學(xué)習 《宗教事務(wù)條例》 等宗教政策法規(guī)，加強愛國教育，引導(dǎo)村民科學(xué)信仰宗教；同時宣傳和鼓勵農(nóng)村宗教組織自覺接受國家的依法管理，要求宗教組織和教徒嚴格遵守國法村規(guī)和《宗教事務(wù)條例》。

（三）加強基層宗教工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，全面落實宗教工作責任制

農(nóng)村宗教工作復(fù)雜、量大，需要落實縣、鎮(zhèn)、村三級宗教工作網(wǎng)絡(luò)，在法律上明確各級組織宗教管理的職權(quán)和責任。促進基層組織的自我建設(shè)和自我管理，加強村委會成員的馬克思主義宗教觀教育，提高村委會干部對農(nóng)村宗教工作重要性的認識，打破基層干部“事不關(guān)己高高掛起”的消極自保原則，將農(nóng)村宗教工作納入村委會成員的績效考核標準，明確村委會干部的宗教管理職責，提高基層干部從事宗教管理工作的主動性和積極性[15]。 同時在信教人員較多的地方要成立村級宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期開展村內(nèi)宗教工作會議，部署村級宗教管理任務(wù)，劃分宗教管理區(qū)域?qū)嵭谢鶎痈刹控撠煹降椎脑瓌t，提高村內(nèi)宗教管理的效率。村委會干部要不定期走村入戶，體察民眾生活，了解村民的生活需求和精神需求，針對村民宗教信仰現(xiàn)狀制定合理的宗教活動村規(guī)，加大村內(nèi)法治宣傳教育，帶領(lǐng)群眾學(xué)習黨的政策方針和法律知識，傳播馬克思主義科學(xué)思想。

（四）以法治方式規(guī)范治理農(nóng)村宗教問題

嚴格按照各項政策法規(guī)對宗教事務(wù)進行管理，堅持“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”[16]的工作方針，既要治理宗教問題又要切實維護信教群眾的合法權(quán)益。國家和地方各級政府要按照習近平同志在全國宗教工作會議上的重要講話精神，進一步完善農(nóng)村宗教管理相關(guān)法律法規(guī)，使農(nóng)村宗教工作有法可依；村級宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組應(yīng)充分發(fā)揮統(tǒng)籌宗教管理工作的作用，有序組織和管理村內(nèi)宗教工作，動員基層干部積極排查村內(nèi)非法宗教活動，依法取締私設(shè)的宗教聚會點，規(guī)范農(nóng)村宗教活動場所，監(jiān)督宗教活動的開展，加大對披著“合法外衣”干非法勾當、擾亂社會秩序的宗教團體及個人的懲治力度，彰顯法律的權(quán)威[16]。 同時對已有的正規(guī)宗教組織和集會點開展定期排查和突擊檢查，進一步建立健全抵御滲透的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)和工作機制，有效防范外來宗教勢力的入侵和遏制非法傳教活動。

（五）因地制宜發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，豐富村民文化生活

治理農(nóng)村宗教問題，需要立足當?shù)貙嶋H，依托當?shù)刭Y源發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)和小型勞動力密集型輕工業(yè)；利用當?shù)赜行У淖诮涛幕Y源，發(fā)展相應(yīng)的宗教文化旅游，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，促進文化事業(yè)的繁榮。 在江西西北部交界處農(nóng)村地區(qū)，依托地形和土壤優(yōu)勢，鄉(xiāng)級政府應(yīng)提供良種幼苗和技術(shù)支持，鼓勵村民種植油茶樹和寧紅茶等特色經(jīng)濟作物，發(fā)展村內(nèi)茶油加工、茶葉加工和農(nóng)產(chǎn)品電商外銷等。同時，菊花茶是當?shù)氐囊淮筇厣嬈罚鶎诱梢越Y(jié)合當?shù)氐募t色旅游文化加以大力推廣，鼓勵村民參與特色菊花茶原料的生產(chǎn)與制作，當?shù)卣c對口幫扶的發(fā)達城市相關(guān)部門對接，保證特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道暢通。農(nóng)村在家留守的婦女較多，基層政府可以適當引進服裝、工藝品加工廠，促進剩余勞動力就業(yè)，同時也吸引在外打工的青壯年人員回流，增加農(nóng)民收入，提高村民幸福感。

重振鄉(xiāng)村民俗文化，注重民俗文化物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，創(chuàng)新優(yōu)秀民俗文化的傳播方式，運用互聯(lián)網(wǎng)工具進行民俗文化的傳承和創(chuàng)新。鄉(xiāng)級政府應(yīng)在政策和資金上鼓勵村內(nèi)民間正規(guī)藝術(shù)團體的發(fā)展，在村委會活動中心定期排演寧河戲等特色文化演出，動員廣大村民觀賞和學(xué)習，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而塑造良好的農(nóng)村文化氛圍。相鄰村的村委會可以聯(lián)手在農(nóng)閑時期舉辦民間傳統(tǒng)藝術(shù)表演大比拼、廣場舞比賽、紅色歌唱比賽、棋藝大賽等村級文化活動，并設(shè)置相應(yīng)的獎勵，吸引村民主動參與，豐富村民的文化生活。

（六）老年人關(guān)懷服務(wù)進村入戶

隨著農(nóng)村青壯年外出務(wù)工的普遍化、我國人口的老齡化，農(nóng)村留守老人問題、養(yǎng)老問題日益凸顯出來。 在日常大部分是老人和兒童及部分婦女（民間戲稱：386199 部隊） 等弱勢群體留守的村莊，人文關(guān)懷顯得尤為重要?，F(xiàn)在城市政府已在各社區(qū)普及老年人服務(wù)中心，江西西北部交界農(nóng)村地區(qū)也可以借鑒這一做法，進行農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老試點工作，健全農(nóng)村的養(yǎng)老保障和最低生活保障制度，以及新型合作醫(yī)療制度等社會保障制度，積極推進老年人服務(wù)進農(nóng)村，完善農(nóng)村敬老院、養(yǎng)老院等設(shè)施建設(shè)。村委干部要多關(guān)心村內(nèi)的留守老人、孤寡老人的身心健康，與他們多溝通交流，了解他們的需求。同時基層政府積極主動與縣城單位部門和學(xué)校對接，鼓勵在職員工和在校學(xué)生節(jié)假日入村參加老年人志愿服務(wù)活動，滿足農(nóng)村老年人的心理需求，讓社會關(guān)愛農(nóng)村老年人成為常態(tài)，讓村民切實體會到社會主義大家庭的溫暖，引導(dǎo)誤入歧途的教徒回歸社會。

五、結(jié) 論

總而言之，治理好農(nóng)村宗教問題是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障。 農(nóng)民的思想問題從來就是不容被忽視的，也不是能夠輕易被解決的，農(nóng)村出現(xiàn)宗教問題有宣傳教育、經(jīng)濟、政治和文化等多重方面的原因，它需要思想文化教育聯(lián)合法律治理、發(fā)展經(jīng)濟等多種治理方法共同作用，需要政民的協(xié)同治理來解決。 引導(dǎo)村民科學(xué)信仰宗教，鞏固馬克思主義先進思想文化在農(nóng)村的主導(dǎo)地位已是刻不容緩。 依法打擊農(nóng)村非法傳教活動，依規(guī)管理村民宗教信仰問題，充分發(fā)揮部分宗教教義中有利于社會和諧和共同進步的積極作用；發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟促進村民就業(yè)，打好農(nóng)村思想建設(shè)攻堅戰(zhàn)，以鞏固農(nóng)村改革發(fā)展穩(wěn)定大局，筑牢基層治理根基。