改革開放以來陳獨(dú)秀青年思想研究綜述

胡 鑫

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250330)

陳獨(dú)秀于1879年10月出生在安徽懷寧(今安慶)，1942年5月27日在四川江津去世。陳獨(dú)秀一生命途坎坷，去世時(shí)貧病交加，然死不改志?！洞蠊珗?bào)》評(píng)論道：“這一代人杰之死，此時(shí)此地，在國家或個(gè)人，均不勝寂寞之感?！盵注]《悼陳仲甫先生》，《大公報(bào)重慶版》1942年5月29日，第3版。作為中共黨史和中國近代史上爭議最大的歷史人物之一，改革開放以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于陳獨(dú)秀的研究取得了很大進(jìn)展，史著新論迭出?？匆晃粴v史人物，要回歸其所屬的時(shí)代，陳獨(dú)秀早期便奔波勞走在探索救亡圖存的道路上，《新青年》便是其回應(yīng)那個(gè)時(shí)代的有力武器。陳獨(dú)秀在革命生涯中十分重視青年之于社會(huì)的作用，開展青年工作，運(yùn)用馬克思主義思想教育引導(dǎo)青年，在實(shí)踐中形成了先進(jìn)的青年思想理論。也正是這樣的思想，在《新青年》讀者群中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，積極引導(dǎo)青年一代投身革命，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。因此，研究陳獨(dú)秀青年思想，對(duì)于“兩個(gè)百年”目標(biāo)下進(jìn)行青年思想政治教育實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義，對(duì)于新時(shí)代青年觀理論的建構(gòu)同樣具有深遠(yuǎn)啟示意義。值此陳獨(dú)秀誕辰140周年之際，不揣淺陋，嘗試對(duì)改革開放40年來陳獨(dú)秀青年思想的研究概況進(jìn)行梳理，以期能對(duì)今后陳獨(dú)秀的思想研究有所裨益。

學(xué)術(shù)界將陳獨(dú)秀關(guān)于青年和青年問題的觀點(diǎn)和看法統(tǒng)稱為青年觀，亦即青年思想?；贑NKI數(shù)據(jù)庫，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)于陳獨(dú)秀的思想關(guān)注面較廣，但對(duì)于其青年思想的研究卻有待進(jìn)一步深入。究其原因，一方面陳獨(dú)秀作為黨史界繞不過去的爭議人物，可研究探索的熱點(diǎn)問題過多，分散學(xué)界精力；另一方面是否是其青年思想理論本身存在問題有待考究?？吹綄W(xué)界對(duì)于其青年思想的認(rèn)識(shí)層次與評(píng)價(jià)角度，這對(duì)今后的研究工作也至關(guān)重要。

一、研究概況

國內(nèi)真正全面開始研究陳獨(dú)秀是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，20世紀(jì)八十年代對(duì)陳獨(dú)秀的研究迎來了春天，伴隨著中共黨史領(lǐng)域的撥亂反正和日漸寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究陳獨(dú)秀的相關(guān)機(jī)構(gòu)和著作一批批涌現(xiàn)，對(duì)陳獨(dú)秀的研究從革命運(yùn)動(dòng)到政治文化思想，從生平記述到理論貢獻(xiàn)，逐步深入，取得可觀成果，并呈現(xiàn)出方興未艾之勢。

(一)陳獨(dú)秀研究機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)活動(dòng)

1989年5月,北京市黨史學(xué)會(huì)召開陳獨(dú)秀研討會(huì),這是我國有史以來的第一次陳獨(dú)秀研討會(huì),由張靜如教授主持,中國近現(xiàn)代史專家、國際共運(yùn)史專家以及參加編撰《陳獨(dú)秀研究資料》的一些人都應(yīng)邀出席。[注]沈寂：《陳獨(dú)秀研究的歷史與現(xiàn)狀》，《學(xué)術(shù)界》2002年第4期，第255-264頁。會(huì)議預(yù)期目標(biāo)雖為后期風(fēng)波所打斷，但取得最大成果便是成立了陳獨(dú)秀研究會(huì)。這是第一次研討會(huì)上所誕生的第一個(gè)陳獨(dú)秀研究會(huì),和李大釗研究會(huì)同附設(shè)于北京黨史學(xué)會(huì),而李大釗研究會(huì)不久后便獨(dú)立成全國性的一級(jí)學(xué)會(huì)。遺憾的是陳獨(dú)秀研究會(huì)至今未曾實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

1995年在陳獨(dú)秀的家鄉(xiāng)安慶，安慶陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)研究會(huì)成立，在其代表們的研究熱情催生下安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)于1996年6月成立。安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)作為陳獨(dú)秀家鄉(xiāng)的省級(jí)研究會(huì)，對(duì)于陳獨(dú)秀的研究做出了可觀貢獻(xiàn)；其主要從事陳獨(dú)秀的思想研究，召開了兩次全國性的學(xué)術(shù)討論會(huì)(1997年10月的“陳獨(dú)秀與中國文化的近代化”和2001年10月的“陳獨(dú)秀與中國共產(chǎn)黨”)；三次省內(nèi)的學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版《陳獨(dú)秀研究》第一輯；2008年12月29日，安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)在安徽大學(xué)召開了“陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國際”學(xué)術(shù)研討會(huì)，許多與會(huì)者對(duì)陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國際關(guān)系問題進(jìn)行了廣泛、熱烈而求真務(wù)實(shí)的探討，提出了不少有價(jià)值的看法；[注]李興年：《陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國際的關(guān)系》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2009年5月14日。2009年11月,安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)和安徽北京大學(xué)校友會(huì)聯(lián)合在合肥市安徽大學(xué)召開了“陳獨(dú)秀誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2017年，為使陳獨(dú)秀研究更加深入，安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)在安徽合肥舉辦以“《新青年》和五四前后馬克思主義在中國的傳播”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，不同學(xué)者從哲學(xué)、文化、新聞傳播以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)視角為陳獨(dú)秀的研究提供了多元選擇。

陳獨(dú)秀研究室于2003年10月在黑龍江省成立，2005年3月更名為陳獨(dú)秀研究所。2008年擴(kuò)建成中國近現(xiàn)代史研究中心。該研究中心在加強(qiáng)中國近代史課程建設(shè)的同時(shí)積極開展陳獨(dú)秀專題學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)術(shù)專著、譯著成果顯著[注]賈立臣、李亞軍：《陳獨(dú)秀的抗戰(zhàn)思想研究》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第31卷第一期，第87-92頁；賈立臣：《陳獨(dú)秀思想發(fā)展軌跡》，北京：中國檔案出版社,2003年；賈立臣：《陳獨(dú)秀與中國大革命》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009年；賈立臣：《不可漠視農(nóng)民問題——陳獨(dú)秀對(duì)農(nóng)民問題的論點(diǎn)》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2014年第7期，2014年4月19日；賈立臣：《中國革命的兩段路程——陳獨(dú)秀對(duì)中國革命發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2014年第12期，2014年12月6日；賈立臣：《對(duì)陳獨(dú)秀著作選中幾處文字校正的異議》，《安徽史學(xué)》2004年第2期，第97-99頁；賈立臣：《陳獨(dú)秀思想發(fā)展的三部曲》，《大慶高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第1期，第20-23頁。。除上述研究機(jī)構(gòu)外，上海、江蘇、北京等省市也存在陳獨(dú)秀的研究基地。與此同時(shí)，關(guān)于陳獨(dú)秀思想研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)也比較活躍。

1992年5月由北京黨史學(xué)會(huì)陳獨(dú)秀研究會(huì)、中國人民大學(xué)中共黨史系、安慶師院政教系、黃山文化書院等單位聯(lián)合舉辦的第二屆陳獨(dú)秀研討會(huì)在安慶召開，全國各地50余名專家學(xué)者及陳獨(dú)秀的四位孫子孫女應(yīng)邀出席,會(huì)議打破傳統(tǒng)觀念，對(duì)陳獨(dú)秀“五四”前后的思想轉(zhuǎn)變做了詳細(xì)探討；[注]張敬讓、朱詩柱：《第二屆陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)討論會(huì)概述》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1992年第4期，第113-116頁。1994年10月由陳獨(dú)秀研究會(huì)、江津市政協(xié)主辦,安慶市政協(xié)、安徽大學(xué)胡適研究中心協(xié)辦的全國第三屆陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川江津舉行，研討會(huì)針對(duì)陳獨(dú)秀晚年思想進(jìn)行探討，就陳獨(dú)秀的民主思想、愛國思想、社會(huì)主義思想、陳獨(dú)秀思想出發(fā)點(diǎn)以及評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了激烈討論；[注]周世慧：《專家學(xué)者聚江津研討陳獨(dú)秀晚年思想》，《黨史博采(紀(jì)實(shí))》1995年第1期，第48頁。1997年4月由陳獨(dú)秀研究會(huì)舉辦的全國第四屆陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，會(huì)議亮點(diǎn)之一就是將陳獨(dú)秀研究側(cè)重轉(zhuǎn)向思想研究，對(duì)于其現(xiàn)代化思想、經(jīng)濟(jì)思想均有論及；2001年5月由中共中央黨史研究室第一研究部、 中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)陳獨(dú)秀研究會(huì)聯(lián)合主辦的題為 “陳獨(dú)秀后期思想學(xué)術(shù)研討會(huì)” 的全國第六屆陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)研討會(huì)在溫州召開；2002年 5月中共中央黨史研究室第一研究部、 中國中共黨史學(xué)會(huì)、 中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)陳獨(dú)秀研究會(huì)等單位聯(lián)合主辦的題為 “陳獨(dú)秀與二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù) 、思想 、文化” 的全國第七屆陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京大學(xué)召開；2006年12月16日,安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)在安徽大學(xué)召開“陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨陳研會(huì)第二屆理事?lián)Q屆會(huì)；2008年5月，由安慶市陳獨(dú)秀研究會(huì)、安慶師范學(xué)院皖江文化研究中心聯(lián)合主辦的“ 陳獨(dú)秀社會(huì)主義思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”[注]徐希軍：《陳獨(dú)秀社會(huì)主義思想學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》， 《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第7期，第75-77頁。在安慶召開，就陳獨(dú)秀社會(huì)主義思想的若干問題進(jìn)行了交流和討論。

(二)研究著作與論文成果

1.陳獨(dú)秀基本史料整理與研究著作

關(guān)于陳獨(dú)秀的年譜7部，[注]唐寶林、林茂生：《陳獨(dú)秀年譜 1879-1942》，上海：上海人民出社，1988年；郅玉汝：《陳獨(dú)秀年譜》，龍門書店，1974年；王光遠(yuǎn)：《陳獨(dú)秀年譜1879-1942》，重慶：重慶出版社，1987年；耿易編：《陳獨(dú)秀年譜長編 1879-1942上》，出版社不詳，1983年版；耿易編：《陳獨(dú)秀年譜長編 1879-1942中》，出版社不詳，1983年版；王光遠(yuǎn)：《陳獨(dú)秀年譜》，重慶：重慶出版社，1983年。最具代表性的是唐寶林《陳獨(dú)秀年譜》(上海人民出版社，1988)，“幸有艱難能煉骨，依然白發(fā)老書生”，將陳獨(dú)秀多種歷史社會(huì)角色置于時(shí)代背景中去考量分析，并做出了客觀評(píng)價(jià)；傳記16部，其中代表性作品包括：任建樹《陳獨(dú)秀傳》(上海人民出版社，1989)、任建樹《陳獨(dú)秀大傳》(上海人民出版社，1999)，對(duì)陳獨(dú)秀的青年時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、五四新文化運(yùn)動(dòng)、大革命時(shí)期、托派時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期以及晚年等等做了客觀介紹，人物形象刻畫深入，試圖通過陳獨(dú)秀一生的思想演變，透析近現(xiàn)代中國政治思想史的演變過程；唐寶林《陳獨(dú)秀傳》(上海人民出版社，1989)運(yùn)用第一手資料，以珍貴密檔詳盡梳理陳獨(dú)秀思想發(fā)展脈絡(luò)；陳利明《陳獨(dú)秀傳》(北京：團(tuán)結(jié)出版社 , 2011)則以陳獨(dú)秀經(jīng)歷為基本脈絡(luò)，著重描述了陳在黨建及黨領(lǐng)導(dǎo)大革命、反蔣抗日等主題中所扮演的歷史角色；賈興權(quán)《陳獨(dú)秀傳》(山東人民出版社，1998)則以政治思想的發(fā)展演變?yōu)橹骶€，對(duì)陳獨(dú)秀重要思想、活動(dòng)及著作作了較為客觀的敘述和評(píng)價(jià)；沈寂的《陳獨(dú)秀傳論》(安徽大學(xué)出版社，2007)實(shí)則是論文集，包含研究陳獨(dú)秀早期歷史活動(dòng)及思想的論文36篇；此外，關(guān)于陳獨(dú)秀的其他文學(xué)、史學(xué)著作近三百種，涉及陳獨(dú)秀生平經(jīng)歷、人物性格、思想主張等，寫實(shí)又生動(dòng)，但部分論著中多少含有主觀色彩，由于史料限制及學(xué)術(shù)造詣不同，少數(shù)論述存在學(xué)術(shù)爭議；以上著作均有助于學(xué)術(shù)界全面剖析陳獨(dú)秀個(gè)人經(jīng)歷對(duì)于其思想形成、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的影響。全面以陳獨(dú)秀思想為主體進(jìn)行論述的書籍著作二十余種，其中代表性著作主要有曾樂山《五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想研究》(福建人民出版社，1983)、魏知信《陳獨(dú)秀思想研究》(南京大學(xué)出版社，1987)、賈立臣《陳獨(dú)秀思想發(fā)展軌跡》(中國檔案出版社，2003)、金煥玲《陳獨(dú)秀倫理思想研究》(中國社會(huì)出版社，2009)。遺憾的是并未有專門論述陳獨(dú)秀青年思想的書籍著作。

2.論文研究成果

盡管改革開放以來學(xué)術(shù)界拓展了陳獨(dú)秀的研究領(lǐng)域，但是對(duì)于陳獨(dú)秀青年思想的專題研究卻寥若晨星。有學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀思想性研究削弱受到以下兩方面的影響：一是其作為社會(huì)活動(dòng)家、政治家、革命家的光環(huán)太過耀眼，“新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖”、“中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一”這樣的標(biāo)簽太過突出，使其思想性被相對(duì)淡化；二是其言論中頗多激進(jìn)、偏頗、武斷之處，也使其思想性大打折扣。[注]徐偉：《從陳獨(dú)秀的“階級(jí)”概念看其對(duì)“人生意義”的探索及思想困境》，《中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇論文(2012年卷)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，2013年第12期。關(guān)于其青年思想本身存在的缺憾有學(xué)者也做過論述，大家一致認(rèn)為，多半與其生活的時(shí)代環(huán)境和后期革命工作重心的轉(zhuǎn)移有關(guān)?；贑NKI數(shù)據(jù)庫，以陳獨(dú)秀青年思想或青年觀為主題的論文僅十余篇，其中核心期刊2篇，包括楊樂平《陳獨(dú)秀青年思想研究》(理論學(xué)刊，2004第2期)、馬建飛和周新超《五四時(shí)期陳獨(dú)秀的青年思想及其當(dāng)代啟示》(中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014)；博碩士學(xué)位論文4篇,包括趙文琪《陳獨(dú)秀青年教育思想研究》(西華大學(xué)，2018)、張嬌龍《陳獨(dú)秀青年觀研究》(河北工業(yè)大學(xué)，2015)、趙珍珍《五四時(shí)期李大釗與陳獨(dú)秀青年觀的比較研究》(揚(yáng)州大學(xué)，2014)、張明明《陳獨(dú)秀青年教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》(哈爾濱工程大學(xué)，2013)等。究竟是陳獨(dú)秀青年思想自身深度不夠，沒有什么可發(fā)掘的地方，還是思想本身存在缺憾和時(shí)代局限性，亦或是學(xué)者們忽略了青年觀的學(xué)術(shù)考究價(jià)值，從而研究角度亟需創(chuàng)新或研究有待深入，這都為我們提出了新的問題，學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)也啟發(fā)著我們繼續(xù)探尋新的角度和立意。

二、陳獨(dú)秀青年思想的研究

陳獨(dú)秀青年思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中起了巨大作用，一方面使得陳獨(dú)秀的思想領(lǐng)袖地位及其影響在青年中進(jìn)一步擴(kuò)大，給予廣大青年以警醒，啟發(fā)他們?cè)趦?nèi)憂外患的社會(huì)中尋求救亡圖存之路；另一方面，陳獨(dú)秀青年思想作為二十世紀(jì)初的青年啟蒙思想，在一定程度上為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)醞釀了精神動(dòng)力，相當(dāng)于一種思想前奏曲；學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀青年思想的發(fā)展階段進(jìn)行了明確劃分，對(duì)青年發(fā)展目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑選擇和青年的教育進(jìn)行了研究，也涉及其青年思想形成的原因和青年思想本身存在的缺憾、價(jià)值及當(dāng)代啟示。

(一)陳獨(dú)秀青年思想(觀)發(fā)展階段的劃分

對(duì)于陳獨(dú)秀青年思想的發(fā)展階段問題學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)，即“兩段論”和“四段論”。

“兩段論”主要以俄國十月革命以及馬克思主義思潮傳入中國為分水嶺：陳獨(dú)秀在尚未接受馬克思主義觀點(diǎn)之前，他的思想主要表現(xiàn)為對(duì)青年身心健康、建立獨(dú)立人格與平等自由的人權(quán)以及對(duì)養(yǎng)成民主和科學(xué)思想的關(guān)注。肖平認(rèn)為此時(shí)的陳獨(dú)秀，囿于時(shí)代困境，還不能用馬克思主義的觀點(diǎn)從政治層面去關(guān)心青年的命運(yùn)和前途，指明道路。[注]肖平：《論陳獨(dú)秀青年人生觀及當(dāng)代大學(xué)生“義利觀”的培養(yǎng)》，《長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第28卷第10期，第56-57頁。俄國十月革命勝利以后，給中國送來了馬克思主義，陳獨(dú)秀也從此時(shí)開始接觸和宣傳馬克思主義，從一名激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻叛鰣?jiān)定的馬克思主義者。此時(shí)大批青年經(jīng)過五四愛國運(yùn)動(dòng)的洗禮，迫切希望運(yùn)用馬克思主義這一思想武器來武裝自己。陳獨(dú)秀抓住這一機(jī)遇，運(yùn)用馬克思主義給予青年以正確的指導(dǎo)，提出青年要樹立爭取的人生觀，關(guān)心和重視政治，積極學(xué)習(xí)馬克思主義，勇于實(shí)踐，投身到革命斗爭中去?？梢钥闯鲞@一時(shí)期的陳獨(dú)秀的青年思想帶有很強(qiáng)的政治性和思想性，這可能為我們今后的研究拓展了新的角度。楊樂平也持此觀點(diǎn)。[注]楊樂平：《陳獨(dú)秀青年思想研究》，《理論學(xué)刊》2004年第2期，第103-106頁。

除此之外，孔海棠將陳獨(dú)秀青年觀的發(fā)展脈絡(luò)劃分為四個(gè)時(shí)期，第一階段為萌芽期(1901年-1911年)，這一時(shí)期陳獨(dú)秀深受康梁改良主義思想的影響，以激進(jìn)的民主革命派的身份投身革命洪流；第二階段為確立時(shí)期(1911年-1920年)，這一時(shí)期他開始關(guān)注國民的文化啟蒙，關(guān)注青年的思想教育，《新青年》承擔(dān)著“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”的責(zé)任應(yīng)運(yùn)而生；第三階段為成熟時(shí)期(1920年-1927年)，此時(shí)的陳獨(dú)秀在接受和宣傳馬克思主義中，運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)青年進(jìn)行了分析，觀點(diǎn)已甄成熟；第四階段是完善時(shí)期(1927年-1942年)，陳獨(dú)秀第五次被捕入獄釋放后，圍繞抗戰(zhàn)積極宣講抗日主張，進(jìn)一步完善了青年觀。[注]孔海棠：《陳獨(dú)秀的青年觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《學(xué)理論》2015年第16期，第22-24頁。

(二)陳獨(dú)秀青年思想(觀)的主要內(nèi)容研究

1.對(duì)陳獨(dú)秀青年思想形成原因的研究

徐開忠論析了陳重視青年的原因，一方面歸于進(jìn)化論思想影響，青年人于身心優(yōu)于老年人，“自英之達(dá)爾文,持生物進(jìn)化之說,謂人類非由神造,其后遞相推演,生存競爭優(yōu)勝劣敗之格言”，[注]《陳獨(dú)秀文章選編》(上冊(cè))，北京：三聯(lián)書店，1984年，第80頁。因而將希望寄托于年輕一代；另一方面則是在辛亥革命失敗中領(lǐng)悟到要建立新社會(huì)，首先就是要改造國民思想，改造國民性，而青年思想是國民覺醒的關(guān)鍵。[注]徐開忠：《略評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)前期陳獨(dú)秀的青年觀》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第2期，第33-36頁。賈立臣在其書中則指出陳獨(dú)秀所追求的是全體國民早日實(shí)現(xiàn)倫理的覺悟。[注]賈立臣：《 陳獨(dú)秀思想發(fā)展軌跡》，第17頁。楊樂平后在徐開忠觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上補(bǔ)充道，此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)將青年當(dāng)作是國家、社會(huì)的主力軍，應(yīng)在“舊青年”向“新青年”的轉(zhuǎn)化中擔(dān)負(fù)起救亡圖存的希望。[注]楊樂平：《陳獨(dú)秀青年思想研究》，第103-106頁。

2.陳獨(dú)秀青年發(fā)展的目標(biāo)模式研究

早在1998年，徐開忠就系統(tǒng)論述了陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)前期的青年觀，此時(shí)的陳獨(dú)秀還未接受十月革命的洗禮，青年觀也僅局限于青年自身品格與思想覺醒，尚未上升到政治與民族大義高度，具體表現(xiàn)為要求青年盡快“脫離此附屬品之地位,以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”[注]《陳獨(dú)秀文章選編》(上冊(cè))，第80頁。、“生理上完成真青年之資格”，青年人必須增加“抵抗之力”，做“強(qiáng)有力之國民”即培養(yǎng)進(jìn)取奮斗的精神，號(hào)召青年“勿茍安，勿隨俗”，形成民主思想的同時(shí)“放眼以觀世界”，寄望青年：“宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)之膏腴侍辟者，正自廣闊，青年勉乎哉?！盵注]徐開忠：《略評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)前期陳獨(dú)秀的青年觀》，第33-36頁。

朱喜坤將陳獨(dú)秀青年觀劃分為青年價(jià)值觀、青年素質(zhì)觀、青年人生觀，[注]朱喜坤：《論陳獨(dú)秀的青年觀》，《黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào)》2001年第1期，第32-35頁。張運(yùn)杰也如此劃分。[注]張運(yùn)杰：《試析陳獨(dú)秀的青年觀》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第S1期，第202-205頁。關(guān)于青年價(jià)值，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為陳獨(dú)秀重在強(qiáng)調(diào)青年在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，他以進(jìn)化論的觀點(diǎn) ,論證: “青年之于社會(huì) ,猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝 ,陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途 ,與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。 ……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛 ,陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”[注]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《獨(dú)秀文存》(第1卷)，合肥：安徽人民出版社，1987年，第1-10頁。著重說明社會(huì)屬于覺醒之青年，青年是革命最有力的主力軍。關(guān)于青年素質(zhì)，在于“舊青年”轉(zhuǎn)化為“新青年”，心理上將陳秀腐敗思想清除出腦，人格獨(dú)立，崇尚人權(quán)，思想健全的標(biāo)準(zhǔn)便是其在《敬告青年》中提出的“六義”即( 1)“自主的而非奴隸的”；( 2)“進(jìn)步的而非保守的”；(3)“進(jìn)取的而非退隱的”；(4)“世界的而非鎖國的”；( 5)“實(shí)利的而非虛文的”；( 6)“科學(xué)的而非想象的”；生理上壯健活潑，這也是陳獨(dú)秀重視青年體育的原因。關(guān)于青年人生道路的選擇，陳獨(dú)秀通過對(duì)各種剝削階級(jí)人生觀的批判，指出青年應(yīng)該拋棄享樂主義和順世墮落厭世的人生觀，樹立“愛世努力改造主義”的人生觀；[注]《陳獨(dú)秀著作選》(卷2)，上海：上海人民出版社，1993年版，第522頁。積極學(xué)習(xí)研究馬克思主義學(xué)說，實(shí)際行動(dòng)，“為勞動(dòng)階級(jí)的利益而奮斗而犧牲”。朱新華后又增添論述青年成長觀，即崇尚創(chuàng)造，注重實(shí)踐。一是崇尚創(chuàng)造的主體意識(shí)，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，引領(lǐng)思想啟蒙的時(shí)代潮流；二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，積極投身實(shí)踐[注]朱新華：《陳獨(dú)秀青年思想的四個(gè)緯度》，《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》第26卷第1期，第90-91頁。。于此，操國勝也曾指出，創(chuàng)新，是陳獨(dú)秀青年思想活的靈魂。[注]操國勝：《創(chuàng)新:陳獨(dú)秀青年思想活的靈魂》，《池州師專學(xué)報(bào)》2001年第2期，第66-68頁。

此外，戚謝美、邵祖德就陳獨(dú)秀關(guān)于青年人生幸福的看法，總結(jié)五種幸福觀念：一曰畢生幸福 ,悉于青年時(shí)代造其因; 二曰幸福內(nèi)容 ,以強(qiáng)健之身體正當(dāng)之職業(yè)稱實(shí)之名譽(yù)為最要 ,而發(fā)財(cái)不與焉;三曰不以個(gè)人幸福損害國家社會(huì) ;四曰自身幸福 ,應(yīng)以自力造之 ,不可依賴他人; 五曰不以現(xiàn)在暫時(shí)之幸福 ,易將來永久之痛苦。[注]戚謝美、邵祖德：《陳獨(dú)秀教育論著選》 ,北京：人民教育出版社 ， 1995年版 ，第54頁。朱喜坤認(rèn)為這種人生幸福觀同陳獨(dú)秀的“愛世努力改造主義”的人生觀是一脈相通的 ,同他的人生價(jià)值觀也是相匹配的。

3.陳獨(dú)秀青年教育思想的研究

青年教育思想實(shí)質(zhì)是與青年觀理論相附和的教育實(shí)踐方法，由青年觀衍生出其具體教育方向。盧國琪歸納陳獨(dú)秀青年教育思想主要包括青年政治觀教育、青年人生觀教育、青年價(jià)值觀教育、青年素質(zhì)觀教育、青年道德觀教育、愛國主義教育、艱苦奮斗教育等。[注]盧國琪：《論陳獨(dú)秀的青年教育思想》，《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第22卷第6期，第875-877頁。陳獨(dú)秀的青年教育以《新青年》為主要陣地，通過闡發(fā)自己的政治信仰并以身作則，在讀者群中引起廣泛效應(yīng)，猶如黑暗世界中的一道曙光，給廣大青年送去光明和希望。朱喜坤也認(rèn)為從某種意義上講，陳獨(dú)秀及其主編的《新青年》教育了如毛澤東、惲代英這樣一代青年，指引他們走上革命的道路。[注]朱喜坤：《論陳獨(dú)秀的青年觀》，第32-35頁。

青年教育思想的宗旨是培養(yǎng)健全的新青年，新國民教育應(yīng)該雙管齊下，獨(dú)立自主的人格與科學(xué)人權(quán)并重，生理上要鍛煉身體堅(jiān)強(qiáng)體魄，要向西洋教育學(xué)習(xí) “全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部”，遙相呼應(yīng)陳獨(dú)秀青年素質(zhì)觀、人生觀；教育方針是：舉無一致，以人為本，求實(shí)務(wù)虛，歸納陳獨(dú)秀為當(dāng)時(shí)中國的新青年教育方針即“四大主義”：第一是現(xiàn)實(shí)主義，擺脫神秘主義和封建迷信，通曉人生和社會(huì)世界之現(xiàn)實(shí)；第二是惟民主義，類似于國家主義；第三是職業(yè)主義，“今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨(dú)為俗見所非，亦經(jīng)世家所不取。 蓋個(gè)人以失其獨(dú)立自營之美德，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以此陷于不克自存之悲境也”，[注]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《獨(dú)秀文存》(第1卷)，第1-10頁。重視青年職業(yè)教育；第四是獸性主義，“意志頑狠，善斗不屈；體魄強(qiáng)健，力抗自然；信賴本能，不依他為活；順性率真，不飾偽自文”只有飽學(xué)能博之士方能在世界弱肉強(qiáng)食的對(duì)抗中任重而致遠(yuǎn)；興啟發(fā)廢灌輸，批判反對(duì)傳統(tǒng)舊教育中的灌輸式教學(xué)，提倡西方有效的啟發(fā)式教學(xué)；[注]史海泉：《論陳獨(dú)秀的新青年教育思想》，《黨史文苑》2012年第16期，第41-42頁。曾樂山在其書中指出，陳獨(dú)秀的四條教育方針，首先就是通過教育手段使中華民族能夠與世界各強(qiáng)國生存競爭，其次就是要通過教育手段，培養(yǎng)具有積極進(jìn)取精神和民主主義思想，能為民主共和國服務(wù)的人才。[注]曾樂山：《五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想研究》，福州：福建人民出版社, 1983年11月， 第68頁。教育內(nèi)容主要是尊重科學(xué)，經(jīng)世致用，不拘泥于教材；提倡教育內(nèi)容要符合現(xiàn)實(shí)情況，課程理論教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)相結(jié)合，科學(xué)對(duì)待教材。張明明在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上補(bǔ)充說明了陳獨(dú)秀青年教育方法：說理教育法，比較教育法，示范教育法，實(shí)踐教育法。[注]張明明：《陳獨(dú)秀青年教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》，哈爾濱工程大學(xué)2013碩士學(xué)位論文。

陳獨(dú)秀為培養(yǎng)健全新青年提出的具體教育路徑：[注]馬新飛、周建超：《五四時(shí)期陳獨(dú)秀的青年思想及其當(dāng)代啟示》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第33卷第4期，第88-93頁。第一，通過改革中國的舊教育；第二，通過報(bào)紙雜志媒介來影響青年；第三，通過社會(huì)實(shí)踐錘煉青年，例如，以陳獨(dú)秀為首的中共上海發(fā)起組還成立了“中國社會(huì)主義青年團(tuán)”；第四，通過艱苦奮斗磨練青年。此外，鄭勇在陳獨(dú)秀如何造就新青年問題上著重指出陳獨(dú)秀尤其重視科學(xué)知識(shí)和國民教育的作用，利用適應(yīng)時(shí)代需要的新文化和提高國民文化素質(zhì)的新教育來促進(jìn)對(duì)青年國民的陶冶教化。[注]鄭勇：《再探陳獨(dú)秀的新青年觀》，《中國教師》2009年第S2期，第43-44頁。

秀在青年教育的實(shí)踐活動(dòng)過程中，不論是在理論還是實(shí)踐上都做出了不朽的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了建黨初期教育理論的發(fā)展與豐富，給予青年以啟發(fā)式教育，體現(xiàn)了卓越的教育家潛質(zhì)。

(三) 陳獨(dú)秀青年思想缺憾、當(dāng)代價(jià)值與啟示研究

1.陳獨(dú)秀青年思想缺憾研究

學(xué)術(shù)界也或多或少指出了陳獨(dú)秀青年觀的缺憾。朱喜坤認(rèn)為陳獨(dú)秀雖然運(yùn)用階級(jí)分析方法闡明青年較于工人、商人和農(nóng)民在思想覺悟、階級(jí)戰(zhàn)斗力等方面的優(yōu)越性，但他并沒有意識(shí)到青年知識(shí)分子與工農(nóng)結(jié)合的必要性與重要性，更沒有認(rèn)識(shí)到二者結(jié)合對(duì)于青年價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的重大意義，因此，在青年是否要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路這個(gè)問題上，陳獨(dú)秀態(tài)度曖昧，也缺乏深刻性，這也是他實(shí)現(xiàn)“為勞動(dòng)階級(jí)的利益而奮斗而犧牲”的人生目標(biāo)過程中不可逾越的障礙。[注]朱喜坤：《論陳獨(dú)秀的青年觀》，第32-35頁。楊樂平提出，陳獨(dú)秀對(duì)于青年問題的重視頭重腳輕，主要集中在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，建黨尤其是1924年以后，便極少論及青年問題，再?zèng)]有一篇專論青年問題的文章，將自己的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國內(nèi)更加重大的政治問題上去；其次，沒有意識(shí)到離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)空談青年政治、思想和身心健康猶如空中樓閣，鏡中之花；最后，陳獨(dú)秀雖關(guān)注青年政治成長和政治前途，卻忽略了青年的政治前途必須跟國家的政治前途緊密結(jié)合才有希望，自身選擇了社會(huì)主義，卻疏忽用社會(huì)主義思想去教育青年，號(hào)召青年改造社會(huì)，拋棄資本主義，沒有給青年指明社會(huì)主義這條唯一正確的道路，明確選擇社會(huì)主義。[注]楊樂平：《陳獨(dú)秀青年思想研究》，第103-106頁。

2.陳獨(dú)秀青年思想當(dāng)代價(jià)值與啟示研究

馬新飛、周建超指出陳獨(dú)秀的青年思想給予我們深刻的歷史啟示：首先，指出陳獨(dú)秀青年思想是其思想體系中不可分割的重要組成部分，不僅為廣大青年指明前行方向，更在革命實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展和豐富，也足以顯現(xiàn)陳獨(dú)秀由一名激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的清晰脈絡(luò)；其次，陳獨(dú)秀青年思想與當(dāng)今的青年工作有一脈相承的啟示點(diǎn)，關(guān)注青年成長成才、依然堅(jiān)持和倡導(dǎo)愛國主義、重視青年思想的正確引導(dǎo)、將個(gè)人夢與國家夢緊密結(jié)合。趙文琪在其碩士論文中詳細(xì)論述了陳獨(dú)秀青年教育思想的理論意義與現(xiàn)實(shí)啟迪作用，提出了對(duì)教育改革的幾點(diǎn)建議。[注]趙文琪：《陳獨(dú)秀青年教育思想研究》，碩士學(xué)位論文，西華大學(xué)，2018年?？缀Ｌ倪M(jìn)一步指出陳獨(dú)秀青年觀有利于黨和政府培養(yǎng)具有正確政治方向的接班人，即影響了中國早期革命的青年一代，包括毛澤東、葉挺等人。[注]孔海棠：《陳獨(dú)秀的青年觀及其當(dāng)代價(jià)值》，第22-24頁。徐開忠也認(rèn)為陳獨(dú)秀青年觀的最大時(shí)代意義便是警醒一代青年，引導(dǎo)一批青年走上革命道路；[注]徐開忠：《略評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)前期陳獨(dú)秀的青年觀》，第33-36頁。張嬌龍認(rèn)為陳獨(dú)秀青年觀不僅結(jié)合中國實(shí)際發(fā)展了馬克思主義，而且為中國特色社會(huì)主義青年觀奠定了理論基礎(chǔ)；有利于我們培養(yǎng)青年正確的義利觀，改進(jìn)青年工作理念與方法，完善共青團(tuán)的工作；《新青年》使陳獨(dú)秀找到了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的新途徑。[注]張嬌龍：《陳獨(dú)秀青年觀研究》，碩士學(xué)位論文，河北工業(yè)大學(xué)，2014年。肖平也談到了陳獨(dú)秀青年人生觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生義利觀培養(yǎng)的重要性。于錦秀認(rèn)為黨的十八大報(bào)告以來提出的關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛青年，引導(dǎo)青年在社會(huì)主義現(xiàn)代化潮流中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值等都是對(duì)陳獨(dú)秀青年觀的繼承和發(fā)展，指出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)青年、促進(jìn)青年作用發(fā)揮的責(zé)任。[注]于錦秀、劉芳：《陳獨(dú)秀的青年觀論析》，《學(xué)理論》2013年第32期，第55-56頁。當(dāng)然，學(xué)界都比較重視青年觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要啟示意義，因?yàn)椴还苁顷惇?dú)秀還是他影響的一代人的夢想，亦或是我們這一代人的夢想，有一個(gè)共同點(diǎn)，那便是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、關(guān)于青年思想研究的幾點(diǎn)思考

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于陳獨(dú)秀青年思想的研究成果逐漸增多，重視程度提高，觀點(diǎn)清晰，內(nèi)容也越加豐富，但是就整體來看，仍存在一些問題，換言之，陳獨(dú)秀青年思想這一論題尚未發(fā)掘拓展到十分充分的程度，需要我們進(jìn)一步深化研究，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

一是研究內(nèi)容及論點(diǎn)缺乏新意；改革開放以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于陳獨(dú)秀青年觀內(nèi)容的論述大致相同，論點(diǎn)簡單清晰，論據(jù)反復(fù)使用，并未發(fā)掘新的角度來加以論述。其實(shí)在當(dāng)前陳獨(dú)秀現(xiàn)有文本資料中，可利用資源非常多，但大家卻反復(fù)使用相同文本論據(jù)，這也從側(cè)面體現(xiàn)出目前關(guān)于陳獨(dú)秀的資料發(fā)掘利用不夠，文本研究尚需深入等問題。

二是權(quán)威論文較少，論文質(zhì)量有待提高；關(guān)于陳獨(dú)秀青年思想的核心期刊論文僅有2篇，這與陳獨(dú)秀歷年來在黨史界的爭議身份有著密不可分的關(guān)聯(lián)。一方面撥亂反正以前陳獨(dú)秀研究本身就較少，另一方面，改革開放以后學(xué)者們多研究陳獨(dú)秀重大熱點(diǎn)問題，青年思想也就處于研究弱勢地位。因此，在多角度發(fā)掘史料的基礎(chǔ)上提高研究水平和寫作質(zhì)量很有必要。

三是研究視野比較狹窄；一些研究者局限于前人的研究成果，視野停留在青年思想的形成與發(fā)展、價(jià)值觀、人生觀、素質(zhì)觀上，缺乏深入，不能充分利用一手資料自主研究解讀，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，但大家卻恰恰忽略了這點(diǎn)，固守陳見，有時(shí)直接引用二手資料中的觀點(diǎn)，重復(fù)勞動(dòng)現(xiàn)象較為普遍。

四是研究視角尚需創(chuàng)新；囿于陳獨(dú)秀新青年改造目標(biāo)和青年思想的當(dāng)代啟示，視角僵化。比如陳獨(dú)秀青年思想的政治性幾乎無人涉及，十月革命之前陳獨(dú)秀青年思想還停留在青年自身覺醒的啟發(fā)階段，接受馬克思主義洗禮之后逐步帶有政治色彩，提出符合時(shí)代和社會(huì)潮流的青年改造目標(biāo)，在隨后的青年教育中帶有很強(qiáng)的政治性，這一思想轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)及其背景和原因值得我們進(jìn)一步深入研究。

總之，陳獨(dú)秀青年思想是在特定的歷史環(huán)境下形成與發(fā)展的，誠然有其歷史局限性，但我們也要辯證的對(duì)待其青年思想，讓有利于當(dāng)今青年工作的思想得以傳承和發(fā)展。關(guān)于上述問題的解決，還要靠廣大研究者的共同努力和深入探索。對(duì)于陳獨(dú)秀青年思想的挖掘與梳理，雖是一個(gè)漫長的探索過程，但我們有理由相信，未來的研究會(huì)更加完善。