教育規(guī)律的民族形態(tài)
——讀《教育規(guī)律讀本》有感

謝維和

將中國歷史文化中諸多關(guān)于教育的經(jīng)典論述甄選出來，以教育規(guī)律讀本的形式呈現(xiàn)給大家，這真正是一個教育的創(chuàng)新。它深耕了中國特色社會主義教育的歷史與文化沃土，賦予了其中教育傳統(tǒng)以時代的新意，并且進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而我更想向主編和作者們表達(dá)敬意的是，他們非常睿智地表達(dá)了教育規(guī)律的一種民族形態(tài)，一種中國形態(tài)，充分體現(xiàn)了一種中國教育的文化自信。

教育規(guī)律有它的普遍性，但也有它的民族性和特殊性。這種教育規(guī)律的民族性和特殊性既從自身的角度豐富著教育的一般規(guī)律，也都從不同角度為人類的教育理論貢獻(xiàn)自己的智慧。這是一個國家和民族教育的責(zé)任。對教育規(guī)律的這種民族自覺，也是一個國家教育成熟與否的重要標(biāo)志之一。1929年，馮友蘭先生在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當(dāng)作的事情》的文章，其中寫道：“在德國學(xué)術(shù)剛發(fā)達(dá)的時候，有一個人說，要想叫德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，非叫學(xué)術(shù)說德國話不可。我們想叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國發(fā)達(dá)，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話不可。”他說的這個人就是思想家與文學(xué)家歌德。他在《歌德全集》里面曾經(jīng)說過，德國若要有科學(xué)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)先說德國話。因為，18世紀(jì)德國是以法文作為文化修養(yǎng)的象征。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)過歌德、席勒等一大批思想家和科學(xué)家弘揚(yáng)德國語言的不懈努力，才使得德國的民族文化精神得到充分的發(fā)展和認(rèn)可。實(shí)際上，這種對自己民族國家文字的重視，本質(zhì)上就是一種民族精神的體現(xiàn)。所以，我也由此而推想，要讓中國教育現(xiàn)代化，也必須讓教育規(guī)律講中國話。如果不能用中國的文化和語言去表達(dá)和反映教育規(guī)律，中國的教育也是不可能得到國際的認(rèn)可，不可能獲得其他民族國際的尊重，也難以真正實(shí)現(xiàn)中國教育的文化自信。

中國歷史和傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的論述和思想是極其豐富的，也包含了非常獨(dú)特的價值。它們中的許多內(nèi)容甚至吸引了世界上諸多學(xué)者對中國文化和教育思想的興趣與向往。美國著名教育學(xué)家杜威先生在1919年到中國來訪問時，原本只是計劃做三個月的短暫停留，但卻將返程的行期一拖再拖，直至兩年兩個月以后。我曾經(jīng)猜想一定是中國的某些東西吸引了他。而根據(jù)梁漱溟先生、杜威的女兒，以及美國密西根州立大學(xué)教育學(xué)院教授的看法，杜威的中國之行，以及他在中國的經(jīng)驗，的確是豐富和發(fā)展了他的教育理論。所以，進(jìn)一步挖掘和發(fā)展中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的價值，不能不是我們這一代教育學(xué)者的歷史責(zé)任。

因此，《教育規(guī)律讀本》一書的意義和價值絕不僅僅是它對教育規(guī)律內(nèi)容的闡述和發(fā)展，更重要的是，它呈現(xiàn)了教育規(guī)律的民族形態(tài)，體現(xiàn)了中國教育走向世界的文化自信，反映了中國教育在理論和實(shí)踐方面的復(fù)興和成熟。