論生的哲學(xué)

王夢周

（焦作大學(xué)法政學(xué)院，河南 焦作454003）

一

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，那么什么學(xué)問才能配得上這個首字呢?哲學(xué)，關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“生生之為易?！币资侵v生的。這個生是廣義的——世界萬物的生成、生殖、生命、生存、發(fā)展、創(chuàng)新等等都屬于生的范疇。生是《易經(jīng)》的精髓，所以，《易經(jīng)》可稱為生的哲學(xué)。不僅《易經(jīng)》講生，《老子》講生，百家講生，在中國傳統(tǒng)文化中，大家都用生的眼光去看世界。

二

生的源頭和程式。

萬千世界是從那里來？中華先人有自己獨特的見解?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄独献印さ谒氖隆吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！边@兩段話用詞有別，意思相同，都是講生的源頭和生的程式的，是生的哲學(xué)之綱。

生是從何處開始的？是從太極或道開始的。極是最的意思，沒有什么東西超過它的。太有老的意思——老太爺、老太奶、老太翁、老太婆、太上皇都是老祖宗的意思。道是中國傳統(tǒng)文化的一個核心觀念，人人都說道，但它又是那樣的神秘。什么是道？《老子·第一章》說：道是有和無的統(tǒng)一，是“天地之始”“萬物之母”，又稱道為玄——本源之意?！靶中?，眾妙之門。”萬事萬物，花花世界都是從這個道的大門中走出來，或生出來的。道是什么樣子的？《老子·第十四章》曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可明。復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之像，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！边@一段話是對道的原始狀態(tài)的描述。道是看不見、聽不到、摸不著、無形、無狀、無象、似有非有、似無非無、稱之“惚恍”的東西?！般被小焙捅P古開天辟地前的“混沌”——“混沌如雞子”是同一個意思,都是說世界萬物即將誕生還未誕生時的那種狀態(tài)。還說一就是道，道也是一，一也有開頭、老大的意思。這里強調(diào)，萬物生成，不是因為上帝和神仙，而是由一種混沌、惚恍而稱作太極或道的東西（物質(zhì)的）生的——樸素的唯物主義。上述《易經(jīng)》和《老子》的兩段話還告訴人們，世界萬物萬事的發(fā)展是按幾何級數(shù)的模式進行的。

三

和——生的內(nèi)在機理。

萬物是怎么生成的？關(guān)鍵是一個和字，和則生，無和則亡?！秶Z·鄭語》曰：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，乃盡棄矣?！睏钪熘v得更直白：“萬物所異者生也，所同者死也?！保ā读凶印罚┖褪侵覆煌挛镏g的一種關(guān)系：和平、和諧、和合、結(jié)合、融合、多樣性的統(tǒng)一,從而產(chǎn)生新事物。相同的東西在一起，是不能產(chǎn)生新事物的。如：把一群公雞關(guān)在一起生不出小雞，只有把公雞和母雞關(guān)在一起，有了和才能生小雞，多種調(diào)味品的調(diào)和才能出香味，多種中草藥不同的組合和調(diào)制才能治療不同的病癥，多個不同的音符奇妙組合才能構(gòu)成動聽的音樂……。沒有和就沒有新生事物的誕生，就要停滯,衰敗和滅亡，世界就成了一個死的世界。

四

道、太極是怎樣生萬物的？

道、太極都是老大，是一，一不能成和，故不能生?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“道始于一，一而不生，故分為陰陽”。一分為二才有成和的可能。這個二不是一般數(shù)字序列的二，而是陰陽?！暗郎唬簧?，這個二就是陰陽，“二生三”這個三是陰陽和產(chǎn)生的新事物。“易有太極，是生兩儀”，兩儀是陰陽，“兩儀生四象”，“四象”是兩儀（陰陽）和產(chǎn)生的新事物。新事物產(chǎn)生的邏輯可抽象為“一分為二”又“合二而一”。“一分為二”是生的前提，“合二而一”是生的結(jié)果?！耙环譃槎眰?cè)重于講矛盾的對立，“合二而一”側(cè)重于講矛盾的統(tǒng)一，合起來是陰陽矛盾統(tǒng)一產(chǎn)生新事物，推動世界生生不息地向前發(fā)展。建國初期，全民學(xué)哲學(xué)，當(dāng)時的人都知道“一分為二”這個概念?！昂隙弧边@個概念是中華古人提出的，明清之際思想家方以智在他的《東西均》中說：“何為幾？曰：交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也?！?/p>

“一陰一陽之為道?！保ā兑捉?jīng)·系辭上》）道，陰陽，是生的哲學(xué)最核心的概念?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ㄡt(yī)典《素問》）道、陰陽，作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念，在人們的心目中，既神圣，又神秘。所以神秘，是因為它的許多結(jié)論，是建立在猜想、直覺、象征性的說明的基礎(chǔ)上，缺乏更多的實踐檢驗和科學(xué)的邏輯論證。

五

和合——新事物，尤其高等動物及人——繁衍生息的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最高形式。

和合一詞出自《淮南子·天文訓(xùn)》：“陰陽合和而萬物生?！薄痘茨献印し赫撚?xùn)》還說：“天地之氣，莫大于和。和者陰陽調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。”

《老子·四十二章》曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！倍嗝瓷鷦?，“負(fù)陰抱陽”，一副豬八戒背媳婦的生動圖畫。但負(fù)陰抱陽還只是外在形式，還不能成和，不能“得和之精”，“沖氣”才能成和而生物。“沖氣”乃陰陽二氣交接之意也——生動而形象。

有一個稱和合的神話故事：一對神仙名和合，其畫像是一對恩愛夫妻，蓬頭笑臉，一執(zhí)荷花，一托圓盤，象征夫妻團團圓圓，和諧美好之意。這一生動的藝術(shù)形象，生動地表達了陰陽“合和”“萬物化生”的理念。中國把男女婚配稱天作之合。還有人把中國傳統(tǒng)文化直稱“和合”文化，可見和合這一概念在中國傳統(tǒng)文化中的地位。

六

陰陽是怎么成和的？

《淮南子·泛論訓(xùn)》曰：“積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和?！薄岸饨桓校f物?！彼卫韺W(xué)大師周敦頤《太極圖說》曰：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉?！薄扒莱赡校さ莱膳?，二氣交感，化生萬物?！惫湃税殃庩栒f成是氣，這個氣與物理學(xué)上的氣體、固體的氣是不同的概念，它與今天哲學(xué)上的物質(zhì)概念意思相通。為什么要用這個氣字？氣和其他物質(zhì)相比是它的很強活躍性，為和合生物提供了更多的機會。先哲們認(rèn)為，陰沉向下，陽飛向上，一下一上，二者相交，方能成和，新生事物誕生。在《易經(jīng)》的六十四卦中的泰、否二卦，具有直接解讀“二氣交感，化生萬物”的內(nèi)在機理的意義。第十一卦為泰卦，泰有通達之意。上卦三個陰爻，下卦三個陽爻，陰氣下沉，陽氣上揚，二氣相交，大吉大利。第十二卦否卦，上卦三陽爻，下卦三陰爻，陽氣上揚，陰氣下沉，陰陽背道而馳，不能成和,沒有生機，大兇。當(dāng)陰氣沉到極底，開始轉(zhuǎn)陽；陽氣向上，升到極端，轉(zhuǎn)陰下沉。否極泰來。

七

陰陽相交，化生萬物的觀念具有一般方法論的意義，可用以解讀自然的、社會的、人事的、醫(yī)療保健的種種問題。先看一種自然現(xiàn)象，如：夏天,陽氣上升,陰氣下沉,二氣相交,雨,萬物茂盛，大吉大利。陰氣不足,或陽氣不足,二氣不能相交,無雨,鬧旱災(zāi),兇。再如，民間說的秋凍春捂，秋，陽氣收藏，增加衣服把陽氣藏起來，但是，捂得太嚴(yán)，內(nèi)部陽氣過盛不利健康，所以適當(dāng)少穿點，把陽氣適當(dāng)放一放。春天陽氣上升，外放，早期捂一捂，不要放的太急?？催^一博士著的《思考中醫(yī)》的書,對人中這一神奇穴位作如下闡述：人體九竅，耳、目、鼻六竅成雙，似三個陰爻；口、前陰、后陰為單，似三個陽爻，整體似泰卦，口鼻中間是人中，是陰陽交合的通道，即生命通道，在醫(yī)療實踐中，往往有搶救人生命的奇特療效。如果說這種說法如今還只能是一種猜想，或許有一天，人們會發(fā)明一種機器，能夠測出上下發(fā)出的某種信息在人中這個地方匯合，那么，猜想就變成了科學(xué)。

“二氣交感，化生萬物”的邏輯拿來解讀社會同樣有效。中國古有政通人和出盛世之說。稍微關(guān)注歷史的人都知道：延安時期，許多有識之士到延安考察后得出結(jié)論：未來的天下是共產(chǎn)黨的。這一結(jié)論是在他們看到我們的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系、上下關(guān)系和諧無間、團結(jié)向上的社會氛圍而得出的。共產(chǎn)黨是全國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，如果用陰陽關(guān)系來定位黨群關(guān)系的話，那么，黨屬陽，民屬陰。用馬克思主義來定位這種關(guān)系，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，人民群眾是國家的主人，我們的黨員、干部無論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，要吃苦在前，享福在后，當(dāng)群眾的小學(xué)生，我們的軍隊是人民的子弟兵。這樣，陽則處于下位，陰則處于上位，陽氣上升，陰氣下沉，二氣相交，就產(chǎn)生了雷霆萬鈞之力，推翻了一個舊中國，建立起來了一個新中國。黃炎培先生在延安和毛主席討論“其興也勃也，其亡也忽也”的周期律問題時，毛主席說，我們已經(jīng)找到了解決這一問題的辦法，就是“民主”。這里的“民主”當(dāng)然不是今天西方宣揚的所謂民主的選舉制度，而是廣大人民大眾是社會的主人，國家大事人民當(dāng)家作主。如果社會的管理者高高在上，貪污腐敗，欺壓百姓，那么，居上位而屬陽的社會管理者的陽氣上竄，居下位的民眾屬陰，陰氣下沉，二氣不能相交，無生，必亡。這是被無數(shù)歷史證明的鐵律。

八

陰陽相接，和合生物是在陰陽矛盾發(fā)展到一個臨界點的時候發(fā)生的，既有激烈對抗，又顯得特別的浪漫?！兑捉?jīng)·系辭上》作了生動描述：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！薄兑捉?jīng)》曰：“天地氤氳，萬物化醇。”“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”說的是，春夏之季，陽氣上升，陰氣下沉，陰陽相交，煙雨朦朧，霹靂閃電，萬物化醇就是在這種情況下實現(xiàn)的。人也一樣，“男女構(gòu)精，萬物化生”。在中國古代文藝作品中，也把“男女構(gòu)精”稱為戰(zhàn)、云雨等，而且都是經(jīng)過一個復(fù)雜的過程，在朦朦朧朧之中實現(xiàn)的。

九

神秘的符號——陰爻（--）和陽爻（—）——生之官。

陰陽是《易經(jīng)》的核心概念，并設(shè)定兩個簡單符號：—，代表陽，稱陽爻；--，代表陰，稱陰爻。陽代表天、父、雄、健……；陰代表地、母、雌、順……。陰爻和陽爻二二組合為四象，三三組合為八卦，八卦重疊構(gòu)成六十四卦，共384爻。用兩個簡單符號的不同組合，表示世間萬事萬物錯綜復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成了《易經(jīng)》的符號系統(tǒng)，是《易經(jīng)》的骨骼。對每個卦、爻作的象征性的說明，稱辭象系統(tǒng)，是《易經(jīng)》的肌肉?！兑捉?jīng)·系辭下》曰：“易者，象也；象也者，像也?！毕笫切Х７碌囊馑?。那么，爻、卦是模仿什么東西創(chuàng)造出來的？《易經(jīng)·系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”說的是，遠古時期，黃河出現(xiàn)背有圖形的龍馬，伏羲氏照圖畫八卦——這是神話，不可為據(jù)。至于陰陽爻效法何物而產(chǎn)生，《易經(jīng)》上沒有直接說，也很少有人提問這個問題，成了一個謎。這么一個重要而鮮明的問題卻無人問津，真是有點奇怪。按生的哲學(xué)理念去思考，我的靈感突然來臨：陽爻、陰爻兩個神秘符號不正是男、女外生殖器的模擬和抽象嗎？不正是“二氣交感，化生萬物”的工具嗎？其實，這個問題并不那么神秘?，F(xiàn)在的生理學(xué)書上就把生殖器官作為第一性征，把剛健或柔順，長不長胡子作為第二性征，第二性征是由第一性征決定的。所以，用第一性征器官的模擬抽象符號作為生的標(biāo)志是很符合邏輯的。但是，中國人長久以來卻大談第二性征的表現(xiàn)，避談第一性征的東西，古人則很直白。遠古時代，人們的生存條件極其惡劣，抵御能力極底，死亡率高，平均壽命短，為求族群的延續(xù)，辦法就是多生，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。在母系氏族社會，孩子知其母不知其父，于是，生殖崇拜就成了對女性的崇拜，進而對女性生殖器官的崇拜。人們崇拜神秘的生殖能力，蛙、魚、鳥、獸都是人們熟知的生殖能力很強的動物，于是這些動物成了人們的崇拜對象，成為圖騰崇拜標(biāo)識，當(dāng)作祖先來祭奉。在考古出土的仰韶文化陶瓷上有許多“魚紋”圖案，人們把魚當(dāng)作龍（龍的一種）來看待，有鯉魚躍龍門而成龍的故事。龍是中國人的祖先?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰：“日中有蹾鳥，月中有蟾蜍?！眰髡f蹾鳥是太陽里的一種神鳥，又說是三足烏鴉，屬陽的范疇。蟾蜍是蛙的一種，又叫癩蛤蟆，產(chǎn)子多，居月宮，和嫦娥為伴，屬陰。女媧，傳說中的中國人的女始祖。媧、蛙同音，這個媧字為女媧獨占，即寄望其像蛙一樣，兒女成群。易中天先生在其《中國的男人與女人》一書中說：“魚象征著外陰，蛙則象征著子宮”——生殖崇拜變成對女性生殖器官的崇拜。歷史的發(fā)展，父系社會代替母系社會，人們的生殖崇拜文化觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對女性生殖器官的崇拜變?yōu)閷δ行陨称鞴俚某绨?。中國考古工作者在遼寧省發(fā)現(xiàn)一距今4000—5000年的一個模擬男性生殖器的陶制物，稱陶祖。原始的生殖崇拜發(fā)展為祖宗崇拜。甲骨文中祖先的祖字就是男性生殖器的象形。人們認(rèn)為，男子有精，女子有血，以血養(yǎng)精，宗族傳延的決定因素是男性，但也少不了女性。到后來，人們的認(rèn)識有了新的跨越，開始認(rèn)識到，人類的繁衍，是男女共同作用的事，推而廣之，萬事萬物皆如此。于是有了陰陽說，有了陰爻、陽爻的符號。用對男、女生殖器官的崇拜來表示生殖崇拜，這是認(rèn)識的一個飛躍。

在老子、孔子的時代還談性?！独献印さ诹隆吩唬骸肮壬癫凰溃菫樾?。玄牝之門，是為天地根?！边@里的谷神即道、陰、雌、女性，她是最早最早萬物的女祖，有像山谷一樣大大的肚子，里面裝著天地萬物?！靶蛑T”指女性外生殖器，天地萬物都是由此門而生——間接地把陰和雌性生殖器官聯(lián)系起來?？追蜃右舱f：“食色性也?！焙髞?，封建禮教統(tǒng)治，圣賢書中不談性，談性的書往往成為禁書，性再擺不到桌面上。同時，冠冕堂皇地把性與倫理、政治、軍事掛鉤——“不孝有三，無后為大”“門當(dāng)戶對”“美人計”等等。人們對性產(chǎn)生一種變態(tài)心理，認(rèn)為談性就是不正經(jīng)。在這種社會文化心理之下，人們自然不會把圣賢之書的東西和性聯(lián)系。故，無人去解陰陽爻之謎也就不足為奇了。

十

生的圖式——太極陰陽八卦圖。

宋人以“易有太極，是生兩儀”之論，繪制一副生動的生命圖式——太極陰陽八卦圖。先畫一個空心圓，表示太極（道或一），稱太極圖；再在太極圖的圓圈里畫首尾相銜、充滿圓圈、運行不息的黑白兩條魚，呈負(fù)陰抱陽狀，稱陰陽魚，表示兩儀，為太極所生，稱陰陽太極圖，含一分為二又合二而一的哲學(xué)理念；白魚黑眼，黑魚白眼，黑白兩條魚分四個部分，稱四象，為兩儀所生，人們解釋為四時。在太極陰陽圖之外圍四周，按方位畫八卦，又具體化為天地風(fēng)雷山澤水火，為四象所生，此圖稱太極陰陽八卦圖。八卦重疊成六十四卦，表示萬事萬物——好一副生生不息的生的圖式，集生活、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，妙不可言。最為生動的莫過于不息追逐的陰陽魚。中國數(shù)千年前的巖畫、陶畫中就有各種動物追逐、嬉戲、求偶圖，看到自然界鳥、獸求偶，雄雌追逐，翩翩起舞，戲劇舞臺上，呂布戲貂蟬，梁?；p飛……，陰陽魚不就是它們的典型化和概括嗎！

中華民族是一個尊重生命、關(guān)愛熱生命的民族，從古至今探討世界萬物的發(fā)生和發(fā)展，形成了自己獨樹一幟的生的文化，貢獻給全人類。