唐人詩序與贈(zèng)序之關(guān)系辨析

趙文婷

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

序體“是依附于詩文或著作之前或之后的，由著述者或他人對詩文或著作進(jìn)行說明的，以敘事和議論為主，兼可抒情的一種文體”。它的內(nèi)容較為駁雜，一切與詩文或著作相關(guān)之內(nèi)容皆可入序，可用來介紹詩文、著作的背景、主旨，可補(bǔ)充詩文、著作的內(nèi)容，亦可評詩論人，就某一理論問題闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。正是因著這樣的文體特質(zhì)，序體形成了眾多子類，如書序、文序、賦序、詩序、贈(zèng)序等等。隨著古代文學(xué)研究的日益深入、細(xì)化，學(xué)界亦出現(xiàn)了對序體及其子類的專門研究。然，就筆者所見，當(dāng)前研究還存在一些問題，有的研究者往往將詩序與贈(zèng)序混為一談，如褚斌杰：“贈(zèng)序之作，晉代傅玄有《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》，潘尼也有《贈(zèng)二李郎詩序》等?！笔媸吮螅骸百?zèng)序之名并不始于唐，遠(yuǎn)在西晉傅玄就創(chuàng)作了《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》，潘尼有《贈(zèng)二李郎序》?！标愄m村：“追溯贈(zèng)序文本，可上溯到晉代。晉代有傅玄《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》，潘尼《贈(zèng)二李郎詩序》，陸機(jī)《贈(zèng)弟士龍?jiān)娦颉?，以及陶淵明《贈(zèng)長沙公族祖詩序》《贈(zèng)羊長史詩序》等?！毖Ψ濉缎蝮w研究》雖明言不能將贈(zèng)詩附序與贈(zèng)序等同，但他在實(shí)際運(yùn)用過程中仍將二者混同。如他對唐代贈(zèng)序的統(tǒng)計(jì)，以及在具體分析贈(zèng)序時(shí)，所舉文例為王勃《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》、李白《早春于江夏送蔡十還家云夢序》，二者實(shí)為詩序，非贈(zèng)序，等等。有的研究者雖意識到了詩序與贈(zèng)序的不同，也看到了二者之間的淵源流變，但往往語焉不詳，如褚斌杰《中國古代文體概論》僅簡要介紹了詩序與贈(zèng)序的淵源關(guān)系?；诖?，筆者擬以唐人詩序與贈(zèng)序?yàn)橹行?，考察?zèng)序淵源流變的同時(shí)，細(xì)致辨析唐人詩序與贈(zèng)序之關(guān)系。

一 “贈(zèng)序”概念界說

“贈(zèng)序”之名最早出自姚鼐《古文辭類纂》。姚鼐把古代散文分為十三類，首次將“序跋”與“贈(zèng)序”分開，將“贈(zèng)序”單獨(dú)列為一類。他說：

贈(zèng)序類者。《老子》曰：君子贈(zèng)人以言。顏淵子路之相違，則以言相贈(zèng)處。梁王觴諸侯于范臺，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛陳忠告之誼也。唐初贈(zèng)人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說。今悉依其體編之于此。

道出了姚鼐對“贈(zèng)序”一體的三重認(rèn)識：第一，后世贈(zèng)序源于中國古代贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)，除臨別贈(zèng)言外，也可以是非別離情況下的致敬愛、陳忠告之言；第二，文體學(xué)意義上的“贈(zèng)序”產(chǎn)生于初唐，以韓愈的創(chuàng)作成就為最；第三，后世的“引”“說”實(shí)為“贈(zèng)序”之別稱。薛峰也曾結(jié)合姚鼐意見及其所編纂的“贈(zèng)序”和“序跋”類作品，給“贈(zèng)序”做出界定：

1.贈(zèng)序誕生于唐初。2.宋代及以后，有以“引”“說”名篇的致贈(zèng)文章也屬贈(zèng)序。3.贈(zèng)序是明顯帶有贈(zèng)送性質(zhì)、有明確致贈(zèng)對象的散文，集、表、傳、錄等書序類、以及詩序類文章不是贈(zèng)序。

筆者以為，確如姚鼐、薛峰所言，贈(zèng)序文是誕生于唐初的以送別親友為主要內(nèi)容的一種散文形式。它雖是以序名篇，但不同于具有依附性質(zhì)的各類書序、文序、詩序，是一種具有獨(dú)立性的序文，是前者的變體。誠然，學(xué)界對贈(zèng)序之體始于唐代并無異議，并且肯定魏晉詩序的發(fā)展直接促進(jìn)了唐代贈(zèng)序的產(chǎn)生。然而，在談到贈(zèng)序時(shí)卻多把贈(zèng)詩附序也歸入其中，對贈(zèng)詩附序到贈(zèng)序的淵源流變也往往語焉不詳。姚鼐對“贈(zèng)序”的清晰認(rèn)識實(shí)屬難得。

本文對“贈(zèng)序”做出如下界定：《全唐文》《全唐文補(bǔ)編》中帶有明顯贈(zèng)送性質(zhì)，有明確致贈(zèng)對象的，題名中有“送”“餞”“贈(zèng)”“別”等字樣，且非贈(zèng)詩附序者，皆為贈(zèng)序。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，唐代有贈(zèng)序文傳世的作家共39人，其中，現(xiàn)可見創(chuàng)作贈(zèng)序較多的作家有：任華(生卒年不詳)17篇、獨(dú)孤及(725—777)14篇、于邵(718？—798？)44篇、梁肅(753—793)11篇、歐陽詹(757—802)17篇、權(quán)德輿(761—818)46篇、韓愈(768—824)21篇、柳宗元(773—819)36篇、符載(生卒年不詳)9篇、沈亞之(781—832)11篇。茲將唐代不同時(shí)期的贈(zèng)序創(chuàng)作情況列表如表一：

表一 唐人贈(zèng)序統(tǒng)計(jì)表[注] 統(tǒng)計(jì)依據(jù)為：[清]董誥等編.全唐文[M]，北京：中華書局，1983.以及陳尚君輯校.全唐文補(bǔ)編[M]，北京：中華書局，2005.本文“四唐”的具體起止時(shí)間如下：初唐，高宗武德元年至玄宗先天元年(618—712)；盛唐，玄宗開元元年至代宗大歷五年(岑參、杜甫卒，713—770)；中唐，代宗大歷六年至穆宗長慶四年(韓愈卒，771—824)；晚唐，敬宗寶歷元年至哀帝天佑三年(825—906年)。依據(jù)詳見張紅運(yùn).二十世紀(jì)唐詩分期研究述略[J].南京社會科學(xué)，2006(6)，第102～109頁。

盛唐(713-770年)孫逖3王維6李白4蕭昕1高適1任華17顏真卿2李華8蕭穎士1陶翰8賈至2元結(jié)3獨(dú)孤及14于邵44皇甫冉1共15位作家,115篇贈(zèng)序中唐(771-824年)梁肅11歐陽詹17權(quán)德輿46顧況5韓愈21柳宗元36符載9呂溫2李翱1白居易1皇甫湜5沈亞之11共12位作家,165篇贈(zèng)序晚唐(825-906)杜牧2盛均1李遠(yuǎn)1陳黯1陸龜蒙3孫邰1黃滔1共7位作家,10篇贈(zèng)序合計(jì)39301共39位作家,301篇贈(zèng)序

對唐人贈(zèng)序創(chuàng)作的分期統(tǒng)計(jì)顯示：確如姚鼐所說，贈(zèng)序誕生于初唐，發(fā)展于盛唐，至中唐臻于極盛，晚唐則漸少(見圖一)。相較于詩序，贈(zèng)序出現(xiàn)較晚。而后世研究者之所以屢屢混淆二者，是緣于贈(zèng)序的原型是贈(zèng)詩附序。這便要結(jié)合古人的文化習(xí)俗和文化心理，追溯贈(zèng)詩、贈(zèng)詩附序、贈(zèng)序的產(chǎn)生及嬗變。

二 從贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)到贈(zèng)詩的嬗變

前人對“贈(zèng)序”生成的探討，多追溯至中國古代贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)。誠然，中國古代的宴集聚飲以及餞別活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長，親朋師友于別離之際互以良言勸慰、勉勵(lì)，更是由來已久。早在《史記·孔子世家》中便有如下記載：孔子問禮于老子，“辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言’”?？鬃优c學(xué)生顏淵、子路分別之時(shí)，亦相互贈(zèng)言。荀子則云：“凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”均表明先秦時(shí)人確有臨別贈(zèng)言的行為，且他們對該行為較為珍視，認(rèn)為臨別贈(zèng)言是仁人君子所為，其價(jià)值遠(yuǎn)甚于金石珠玉?；蛟S正是緣于時(shí)人對臨別贈(zèng)言的認(rèn)同及肯定，使得該行為被廣泛效仿，進(jìn)而成為先秦時(shí)期的一種社會風(fēng)尚，最終固定為中國古代的一種文化傳統(tǒng)。

“贈(zèng)人以言”是以言語為表現(xiàn)形式及核心元素的，正是以“言語”為紐帶，贈(zèng)言與文學(xué)才有了融合的可能。依文體的不同，產(chǎn)生了贈(zèng)詩、贈(zèng)賦、贈(zèng)詩附序、贈(zèng)序等多種藝術(shù)形式，贈(zèng)言不再局限于日常言語，而是擴(kuò)大到了以“贈(zèng)”為主題的各類文學(xué)作品中。其中，贈(zèng)詩最早出現(xiàn)，贈(zèng)詩附序次之，其他以“贈(zèng)”為主題的文學(xué)形式較為晚出，贈(zèng)賦直至西晉才第一次出現(xiàn)，贈(zèng)序更是到了唐初才產(chǎn)生。

可以說，從贈(zèng)人以言到贈(zèng)人以詩的嬗變，是古人贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)與文學(xué)結(jié)合的第一個(gè)階段。根據(jù)所贈(zèng)之詩內(nèi)容的不同，贈(zèng)詩可分為兩種類型：其一，別離之際的贈(zèng)詩，也即贈(zèng)別詩。由于贈(zèng)言多發(fā)生在古人別離之際，與詩中的別離主題最為契合，故衍生出贈(zèng)別詩，也是歷代贈(zèng)詩的主流?！对娊?jīng)》中已有對送別場面的描寫，如“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之？路車乘黃”，描繪了外甥送別舅舅的場面。又如“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”等。亦有贈(zèng)別之作，如“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”，是吉甫因別申伯而作，深合贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)。其后的《楚辭》中也有諸如對“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”、“子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚隣隣兮媵予”等送別場面的描寫。至西漢李陵與蘇武的贈(zèng)詩，已是嚴(yán)格意義上的贈(zèng)別詩。及至魏晉南北朝時(shí)期，贈(zèng)詩已蔚然成風(fēng)，“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”已然成為一種風(fēng)尚。蕭統(tǒng)選編的《文選》卷二十“祖餞”類中有7首贈(zèng)別詩，卷二十三至二十六所收“贈(zèng)答”詩達(dá)72首之多，魏晉南北朝贈(zèng)詩的興盛可見一斑。但贈(zèng)詩的實(shí)際運(yùn)用遠(yuǎn)不止贈(zèng)別一種，古時(shí)的贈(zèng)言并不僅限于別離之際，所以其與詩的融合也并不僅有贈(zèng)別一種。其二，非別離之際的贈(zèng)詩。有兩種類型：第一，賦詩言志的外交贈(zèng)詩。主要以春秋時(shí)期卿大夫在外交場合的賦詩言志，相互贈(zèng)詩為代表。《漢書·藝文志》云：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之際，必稱《詩》以喻其志，蓋別賢不肖而觀盛衰焉。”春秋時(shí)期盛行借《詩》以喻志，從而達(dá)到外交目的的風(fēng)尚，該情境下的贈(zèng)詩是外交行為，且所贈(zèng)之詩并非贈(zèng)者所作。第二，贈(zèng)答詩。降及漢魏六朝，隨著詩歌表達(dá)內(nèi)容的日益豐富，贈(zèng)詩的創(chuàng)作目的也更加多樣化。贈(zèng)詩可為寄托親友情誼的載體，極盡抒情之能，如東漢秦嘉與其妻徐淑之的贈(zèng)答，極盡纏綿悱惻之情；可傳達(dá)贊美之情，如東漢《客示桓麟詩》與桓麟《答客詩》，記錄了客對桓麟的贊美，以及桓麟的謙遜，又如魏周昭《與孫奇詩》，只因美孫奇而作；可專為某事而贈(zèng)，如晉應(yīng)亨《贈(zèng)四王冠詩》；亦可借所贈(zèng)之詩抒情言志，如晉傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩》等等，蔚為大觀。至此，先秦贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)已趨向于贈(zèng)人以詩，有贈(zèng)別詩與贈(zèng)答詩兩種。

三 贈(zèng)詩附序的生成與類型

贈(zèng)詩雖能表情達(dá)意，但有時(shí)受限于詩體本身內(nèi)容、形式上的要求，往往不能詳細(xì)敘述作詩緣由，不利于充分表達(dá)情感，故而需要在贈(zèng)詩之前加上序文，用以介紹寫作背景、人物關(guān)系、作詩緣起等重要信息，起到補(bǔ)充詩歌正文的作用，贈(zèng)詩附序的出現(xiàn)遂成為必然。

曹植的《贈(zèng)白馬王彪詩》之序和《離友詩三首》之序已然開啟了贈(zèng)詩附序的先河，標(biāo)志著以表現(xiàn)贈(zèng)別酬答內(nèi)容為主的詩序的形成。詩和序的融合在晉代開始流行，形成唐前詩序創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，彼時(shí)，詩序中展現(xiàn)出更多的贈(zèng)別酬答主題，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩并序》《贈(zèng)郭泰機(jī)詩并序》，陸云《贈(zèng)顧驃騎詩二首》《贈(zèng)鄭曼季詩四首》之序，潘尼《贈(zèng)汲郡太守李茂彥詩》之序，陶淵明《贈(zèng)長沙公詩》《贈(zèng)羊長史詩》之序，謝靈運(yùn)《贈(zèng)從弟弘元詩》之序等等，為唐代贈(zèng)別酬答類詩序的繁盛奠定了基礎(chǔ)?；谠娦蚺c詩的依附關(guān)系，唐代的贈(zèng)別酬答類詩序可據(jù)詩之主題內(nèi)容分為贈(zèng)別詩序與贈(zèng)答詩序兩種。

(一)贈(zèng)別詩序

贈(zèng)別詩序是贈(zèng)別詩前之序，是唐人贈(zèng)詩附序的主流，更是贈(zèng)詩演進(jìn)為贈(zèng)序的中間環(huán)節(jié)，有兩種表現(xiàn)形式：

第一，單篇詩序。即一序?qū)?yīng)一詩。此種類型較為典型，《全唐詩》所錄贈(zèng)別詩序多為此類。該類贈(zèng)別詩序大多篇幅較為簡省，言簡意賅，主要用來交代詩的背景，以記敘的手法為主，集中記述時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等幾大要素，充分發(fā)揮了詩序補(bǔ)充詩作背景、作詩緣起的功用。如此一來，詩更便于集中發(fā)揮它的抒情性，達(dá)到序與詩各司其職，有機(jī)統(tǒng)一的表達(dá)效果。如李隆基《送賀知章歸四明并序》：

天寶三年，太子賓客賀知章，鑒止足之分，抗歸老之疏，解組辭榮，志期入道。朕以其年在遲暮，用循掛冠之事，俾遂赤松之游。正月五日，將歸會稽，遂餞東路。乃命六卿庶尹大夫，供帳青門，寵行邁也。豈惟崇德尚齒，抑亦勵(lì)俗勸人，無令二疏獨(dú)光漢冊，乃賦詩贈(zèng)行。

序頭說明天寶三年，時(shí)任太子賓客的賀知章因年老而辭官，李隆基恩準(zhǔn)之史實(shí)，交代送別緣由；序腹記敘送別的時(shí)間、地點(diǎn)；序尾表明送行的目的，不僅有崇尚道德高尚、尊敬年長者之意，也有勵(lì)俗勸人之意。并用此次送別媲美漢宣帝時(shí)，時(shí)人送別名臣疏廣、疏受的盛舉。按：史載漢宣帝時(shí)，名臣疏廣與兄子疏受同時(shí)以年老乞歸。歸日，送者車數(shù)百輛，設(shè)祖道，供張東都門外，成一時(shí)之盛舉，遂流為美談。晉張協(xié)《詠史》云：“藹藹東都門，群公祖二疏。”《隋書·韋世康傳》云：“欲追蹤二疏，伏奉尊命。”藉此也可看出古人對送別以及臨別贈(zèng)言、贈(zèng)詩的珍視。又如李白《送王屋山人魏萬還王屋并序》：

王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇。乘興游臺越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門，后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行，而贈(zèng)是詩。

詩序敘述魏萬千里尋訪詩人李白之事，勾勒出魏萬的尋訪路線，并交代詩人作該詩的緣由，起到介紹詩作背景、說明作詩緣由的作用。詩作是在序文基礎(chǔ)上的展開，簡述魏萬的遭際，渲染魏萬途中之所見，同時(shí)表達(dá)詩人對魏萬的贊賞及惜別之情。

當(dāng)然，也有詩序篇幅較長者，如陳子昂《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》，全篇400余字，序的體量遠(yuǎn)大于詩，詳盡敘述的背后是詩人強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。全文結(jié)構(gòu)緊湊，氣勢磅礴，句式鏗鏘有力，內(nèi)容已不僅僅局限于介紹詩作背景，精彩程度遠(yuǎn)大于詩。

第二，組詩序。即一序?qū)?yīng)多詩，多見于眾人集結(jié)共同送別一人之時(shí)。根據(jù)作序與賦詩的先后順序，又有先作序后賦詩與先賦詩后作序兩種情況。

1.先作序后賦詩。序作于眾詩完成之前，起到記錄背景、啟發(fā)詩思等作用，多有“請各賦詩”、“何莫賦詩”、“請各探韻”等語。如楊炯《送東海孫尉詩序》末云：“未能免俗，何莫賦詩？綴集眾篇，列之如左?！憋@然作于眾詩之前，為的是綴集眾詩。孫逖《送康若虛赴任金鄉(xiāng)序》《禹廟別韋士曹序》二詩序，前者以“請各賦詩，以無忘平生之好”引出送別之詩，后者則以“凡我同人，賦詩贈(zèng)別云”引出贈(zèng)別之詩。陶翰《送封判官攝監(jiān)察御史之磧西序》末云：“勉哉封子！守其嘉謀，輶軒將馳，繡服將假，雖天下險(xiǎn)阻，玉關(guān)之風(fēng)，故不足為子慮耳。帝鄉(xiāng)山川，徙倚將遠(yuǎn)，別路云樹，蒼茫欲秋?？梢再?zèng)離杯，可以贈(zèng)離唱，乃命座客，唯然賦詩?！贝笥幸孕蛎唾x詩之意。李白《秋日于太原南柵餞陽曲王贊公賈少公石艾尹少公應(yīng)舉赴上都序》云：“白也不敏，先鳴翰林，幸叨玳瑁之筵，敢竭麒麟之筆。請各探韻，賦詩寵行?！憋@然是李白因自己先于他人賦詩而完成詩序的自謙之辭，同時(shí)用“請各探韻，賦詩寵行”引起眾人的賦詩贈(zèng)行。這類贈(zèng)別詩序在創(chuàng)作時(shí)幾乎不受組詩的影響，其關(guān)注點(diǎn)集中于贈(zèng)別活動(dòng)本身，或鋪排餞別場面，或渲染送別之情，實(shí)際上已經(jīng)是獨(dú)立于贈(zèng)別詩的創(chuàng)作，當(dāng)為贈(zèng)序獨(dú)立的前奏。

2.先賦詩后作序。即眾人賦詩之后，推舉一人為序，總述送別場面，總結(jié)賦詩贈(zèng)行的情況，以志紀(jì)念，多以“眾皆賦詩，以慰行旅”、“群子賦詩以寵之”等標(biāo)識著眾人已賦詩完畢之語句收束。如孫逖《送遂州紀(jì)參軍序》末云：“群公贈(zèng)言，要仆題序。”說明該序?yàn)樵娙藨?yīng)邀而作，反映了唐人送別之時(shí)，眾賓客作詩，推舉一人為序，總結(jié)送別場面的一種情形。

不論哪種情況的組詩贈(zèng)別序，其寫作手法與主題內(nèi)容均與單篇贈(zèng)別詩序相似，亦是三段式的模式，不同之處在于組詩之序篇幅更長，序頭往往以議論或典故開端，議論成分有所增加。某些篇章中，序作者對自身感悟的表達(dá)甚至超越了送別主題，且多有勸勉之辭，是贈(zèng)別詩序中最接近贈(zèng)序的一類。

如王勃《感興奉送王少府序》：序頭以典故開端，兼有議論抒情，洋洋灑灑引出詩人自我形象“仆一代丈夫，四海男子，衫襟緩帶，擬貯鳴琴；衣袖闊裁，用安書卷。貧窮無有種，富貴不選人。高樹易來風(fēng)，幽松難見日。羽翼未備，獨(dú)居草澤之間；翅翮若齊，即在云霄之上。鳥眾多而無辨鳳，馬群雜而不分龍。荊山看刖足之夫，湘水聞離騷之客。人貧材富，罔窺卿相之門；貌弱骨剛，豈入王侯之宅？”序腹贊王少府其人才著德高：“王少府北辭伊闕，南登湎山，過我貧居，飲我清酒。一談經(jīng)史，亞比孔先生；再讀詞章，何如曹子建？山岳藏其跡，川澤隱其形，一旦睹風(fēng)云，千年想光景。孔夫子何須頻刪其詩書，焉知來者不如今？鄭康成何須浪注其經(jīng)史，豈覺今之不如古？王少府乃可畏后生，學(xué)問人也?！闭劷?jīng)史可與孔子比肩，論詞章又可與曹子建相提并論，盛贊其人。序尾點(diǎn)出送別，并綴以詩序慣用的程式套語：“各為四韻，共寫別懷。”該詩序以駢體為文，全文多用典、多議論，氣勢磅礴。又如駱賓王《秋日餞陸道士陳文林并序》：

陸道士將游西輔，通莊指浮氣之關(guān)；陳文林言返東吳，修途走落星之浦。于是維舟錦水，藉蘭若以開筵；紲騎金堤，泛榴花于祖道。于時(shí)赤煙沈節(jié)，青女司晨，霜雁銜蘆，舉賓行而候氣，寒蟬噪柳，帶涼序以含情。加以山接太行，聳羊腸而飛蓋；河通少海，疏馬頰以開瀾，登高切送歸之情，臨水感逝川之嘆，既而嗟別路之難駐，惜離尊之易傾。雖漆園筌蹄，已忘然于道術(shù)，而陟陽風(fēng)雨，尚抒情于詠歌，各賦一言，同為四韻，庶幾別后，有暢離憂云爾。

序頭直指二友人之離別，說明二人游歷方向，以及餞別宴緣何而來；序腹重點(diǎn)描寫?zhàn)T別宴會的場景，情景交融；序尾引出賦詩送別。再如張九齡《餞宋司馬序》：

宋司馬才通命塞，云翼泥蟠，蔡邕朔方，不廢琴書之業(yè)；賈誼宣室，欲言鬼神之事。既而出宿南浦，與鴻雁而同歸；追餞北梁，對江山而不樂。是日渚云欲霽，林鳥將春，惜時(shí)物之方華，重情人之自遠(yuǎn)。群公有感，中座無歡，他日清風(fēng)，自當(dāng)元度之夕；茲辰零雨，得無子荊之詠？遂相與援翰，賦詩贈(zèng)行。

序頭以宋司馬“才通命塞”的不平命運(yùn)開端，比之于蔡邕、賈誼等人，進(jìn)一步從側(cè)面襯托宋司馬之才通與命塞；序腹重點(diǎn)記述餞別宋司馬之日的場景，運(yùn)用了以樂景寫哀情的筆法，使得物候之美與群公之悲形成鮮明對比，更加觸動(dòng)人心；序尾記錄了群公賦詩贈(zèng)行的場面，標(biāo)明該序的性質(zhì)為贈(zèng)別詩序。

可見，不論唐人的贈(zèng)別詩序是以單篇詩序還是組詩序的形態(tài)出現(xiàn)，內(nèi)容均可概述為序頭、序腹、序尾三個(gè)部分，囊括了頌美送別對象，交代序作者與送別對象的情誼；說明送別緣由，記敘送別的時(shí)間、地點(diǎn)，鋪排送別場面，抒發(fā)別情，或寄予勸勉之辭；表明詩序的文體性質(zhì)等幾個(gè)方面。與唐代贈(zèng)序的內(nèi)容、寫法大體一致，為贈(zèng)序在文體上的最終獨(dú)立做了必要的鋪墊。另外，唐人在贈(zèng)別詩序中還時(shí)常自覺追溯贈(zèng)人以言的文化傳統(tǒng)，是賦詩贈(zèng)行的具體實(shí)踐。如“凡我明懿，賦詩餞行”；“夫如是，相知意氣，何恨仳離。盍賦詩焉，以贈(zèng)行者”；“群公有感，中座無歡。他日清風(fēng)，自當(dāng)元度之夕。茲辰零雨，得無子荊之詠。遂相與援翰，賦詩贈(zèng)行”；“凡今作者，賦詩贈(zèng)行”；“群公題之，賦詩以贈(zèng)”；“贈(zèng)子以言，空有離前四十韻”；“薊丘故事，可以贈(zèng)言，同賦登薊樓送崔子云爾”；“廟堂側(cè)席，群公以尚義相高；川陸分途，我輩以贈(zèng)言為貴”等等。充分證明了唐人對贈(zèng)人以言文化傳統(tǒng)的接受，以及對其與唐人贈(zèng)別詩及贈(zèng)別詩序之淵源關(guān)系的肯定。

(二)贈(zèng)答詩序

贈(zèng)答詩序即為非贈(zèng)別類的贈(zèng)詩及唱和酬答詩所作的詩序，多是有感而發(fā)、寄托情志之作。亦有兩種表現(xiàn)形式：

第一，單篇詩序。即一序?qū)?yīng)一詩。如張說《酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答并序》云：“頃因公宴，方接詠言。崔光祿述志論文，首貽雅唱。諸公嘉德敘事，咸有報(bào)章?！北砻髟撛娂靶蚓菫槌甏鸫薰獾撌鲋局亩鳌ｍf嗣立《奉和張?jiān)乐萃跆吨輨e詩二首并序》交代作詩緣起，云：“予昔忝省閣，與岳州張使君說、潭州王都督熊同官聯(lián)事，后承朝譴，各自東西。張公與王都督別詩二首，情頗殷切。余覽以嘆，因遙申和云?！笔且蛴懈杏趶堈f與王熊“情頗殷切”的二首別詩而和作。宋鼎《贈(zèng)張丞相并序》言簡意賅地道出自己與張丞相之舊交及淵源，說明該詩緣何而贈(zèng)。苑咸《酬王維并序》與王維《重酬苑郎中并序》饒有趣味地呈現(xiàn)出二人之間的贈(zèng)答。李華《寄趙七侍御并序》則為目睹幽麗山川后的寄懷之作，等等。

第二，組詩序。即一序?qū)?yīng)多詩。如陳子昂《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首并序》：

丁酉歲，吾北征，出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸業(yè)，跡已蕪沒矣，乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之，寄終南盧居士，亦有軒轅之遺跡也。

該序是七首詩的總序，序頭記錄了詩人丁酉年北征契丹途中，遍覽燕國已經(jīng)荒廢的舊都，心生感慨之事。序腹在今日感慨的基礎(chǔ)上，追憶往昔，想到眼前蕪沒的斷壁殘?jiān)?jīng)也是樂毅、鄒衍等賢士游處的勝地，不禁有撫今憶昔之嘆。序尾記敘詩人用七首詩記錄所見所感，并將詩寄與盧藏用，告知對方此處也有黃帝的遺跡。再看所贈(zèng)之詩，其一《軒轅臺》：

北登薊丘望，求古軒轅臺。

應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。

尚想廣成子，遺跡白云隈。

其二《燕昭王》：

南登碣石坂，遙望黃金臺。

丘陵盡喬木，昭王安在哉。

霸圖悵已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來。

由于詩序已介紹了賦詩背景，故《軒轅臺》一詩直接進(jìn)入正題，述說詩人登上薊丘四下觀望，尋訪古代軒轅臺的遺跡，勇猛的應(yīng)龍和牧馬的童子都已消逝不見，或許只有仙人廣成子還能在白云深處留下些許蹤跡吧！《燕昭王》作于詩人南登碣石宮，遙望黃金臺之際。丘陵上的參天大木早已成林，昔日招賢納士的燕昭王如今安在？燕昭王稱霸的理想已消逝在歷史的煙塵之中，徒留詩人騎著馬來來回回。由于詩序的存在，故詩可以集中抒情，盡情抒發(fā)詩人心中所感，序與詩的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了敘事與抒情的統(tǒng)一，彌補(bǔ)了詠史懷古詩不便過多敘述寫作背景的不足。

總之，贈(zèng)別詩序與贈(zèng)答詩序是唐人以“贈(zèng)”名篇的詩序的兩種類型。前者遠(yuǎn)紹“臨別贈(zèng)言”的文化傳統(tǒng)，至唐已為贈(zèng)詩附序的重要類型之一，出現(xiàn)了諸多獨(dú)立贈(zèng)序的內(nèi)容要素，是贈(zèng)序最終獲得文體獨(dú)立的重要一環(huán)；贈(zèng)答詩序雖亦不乏致敬愛之言，但終究與獨(dú)立贈(zèng)序隔了一層，關(guān)聯(lián)不如贈(zèng)別詩序那么緊密。

四 贈(zèng)序的獨(dú)立

終于，唐代出現(xiàn)了專為送別親友而作的獨(dú)立贈(zèng)序，其文體功能較贈(zèng)別詩序得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅具有紀(jì)事的功用，還融入了更多贈(zèng)序作者的自我表達(dá)，具有明顯的抒情言志色彩和交際功能，于邵、梁肅、歐陽詹、權(quán)德輿、韓愈、柳宗元等人均有贈(zèng)序創(chuàng)作。如權(quán)德輿《送李十兄判官赴黔中序》序頭言內(nèi)兄赴黔中之緣由，云：“今名卿賢大夫，繇參佐而升者十七八?！瓌t兄之赴知已，誠可賀也?！毙蚋官潈?nèi)兄“端明文敏，焯見吏理”的氣質(zhì)、才能，序尾記敘自己對內(nèi)兄的殷勤寄語，權(quán)德輿對內(nèi)兄的贊美與深情躍然紙上。又如韓愈《送李愿歸盤谷序》全篇采用對比手法，在鮮明的褒貶中抒發(fā)作者的不平之氣及對友人的贊頌之情。序頭言盤古之幽，云：“泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少”，點(diǎn)明友人李愿的隱者身份。序腹先借李愿的自白“樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑……”抨擊得權(quán)勢者作威作福、不可一世的丑態(tài)；繼之描述李愿“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”的閑適自得，以及一心期盼得官之人“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮”的卑躬屈膝、不知羞恥，在強(qiáng)烈的對比中彰顯了隱逸者不愿同流合污、超凡脫俗的高潔品質(zhì)。序尾以韓愈的斟酒作歌作結(jié)，直言自己對李愿之贊美及對隱逸生活之向往。再如韓愈《送董邵南序》是對屢試未中而心灰意冷的友人董邵南的寬慰、勸勉之作。序頭開門見山道出董邵南屢試不第、欲游河北尋求出路之事。序腹在勉勵(lì)董生的同時(shí)表達(dá)自己的擔(dān)憂，云：“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”序尾婉轉(zhuǎn)勸慰董生不要消沉、應(yīng)積極為朝廷效力。雖不足百字，卻含蓄蘊(yùn)藉、富有深意，在勸慰友人的同時(shí)表明自己的態(tài)度。以上文例均可見出唐人贈(zèng)序既有紀(jì)事之功用，又有抒情言志和交際功能的特點(diǎn)。

那么，贈(zèng)序一體緣何得以在有唐一代獲得獨(dú)立呢？究其原因，不外乎外部的社會條件與序體內(nèi)部的發(fā)展演變兩方面的因素：

其一，外部條件。唐人的社會生活為贈(zèng)序的獨(dú)立提供了有利的外部條件。有唐一代，特別是唐前期，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，各民族往來密切，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。再加上政策的鼓勵(lì)，使得唐人普遍偏好漫游。除自發(fā)的漫游活動(dòng)外，官員赴選、出使、遷轉(zhuǎn)，士人出塞，學(xué)子進(jìn)京趕考等等，均使得文人的流動(dòng)較為頻繁，送別遂成為唐人社會生活的重要主題。唐人在送別之時(shí)，又往往設(shè)宴餞別，以壯行色，且多于席間賦詩制文，以資留念。這些不僅有助于唐代贈(zèng)詩和相應(yīng)詩序的繁盛，如王勃《別盧主簿序》《送劼赴太學(xué)序》《感興奉送王少府序》《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》，駱賓王《夏日游德州贈(zèng)高四并序》《于紫云觀贈(zèng)道士并序》《秋日餞陸道士陳文林并序》《秋日送尹大赴京并序》《秋夜送閻五還潤州并序》，陳子昂《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首并序》《夏日暉上人房別李參軍崇嗣并序》《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》，張說《酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答并序》，李隆基《送賀知章歸四明并序》《送李含光赴金壇詩序》《送李含光還廣陵詩序》等等，不勝枚舉，更為贈(zèng)序的獨(dú)立創(chuàng)造了有利的外部條件。

其二，內(nèi)部演變。詩序自身主題內(nèi)容的發(fā)展演變，特別是餞別宴上，眾人先作序后賦詩，或先賦詩后作序的創(chuàng)作實(shí)踐，已表明作序與賦詩可單獨(dú)進(jìn)行，二者的依附關(guān)系不僅可以減弱，甚至還可處于相對平等的位置。后來，由于序文在內(nèi)容、形式上的靈活性，可以更為充分地抒寫別離，加之有的作者更擅長撰文，以至精彩的序文逐漸占了上風(fēng)，詩反倒可有可無，脫離贈(zèng)詩而單獨(dú)成篇的贈(zèng)序文遂得以產(chǎn)生。還有另一種情況，即由于別者的身份地位較低，僅為一般的文人甚至是平民百姓，故為其舉辦餞別宴甚至賦詩寵行的可能性均大大降低，此種情境下，雖無賦詩寵行的盛大場面，但并不影響親朋故舊撰文以表勸勉、以申情誼的行為，部分篇章仍沿襲了以序名篇的傳統(tǒng)，促成了獨(dú)立贈(zèng)序的產(chǎn)生，經(jīng)由中唐韓愈的創(chuàng)造而登峰造極。正如前人所說：“然追原所以名序之故，蓋由臨別之頃，親故之人相與作為詩歌，以道惓惓之意。積之成帙，則有人為之序，以述其緣起。是故與序跋未嘗異也。惟相承既久，則有不因贈(zèng)什而作，而專為序以送人者，于是其體始分?！薄敖缿?yīng)用，惟贈(zèng)送為盛。當(dāng)須取法昌黎韓子諸作，庶為有得古人贈(zèng)言之義，則無枉己循人之失也?！薄把鐣x詩而敘之，又餞送有詩，以贈(zèng)言為敘也，詩序之變也。主于即事記述，寫以深情。”

總之，贈(zèng)序的獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)由贈(zèng)言到贈(zèng)詩，再到贈(zèng)詩附序，最后才到贈(zèng)序文的過程。其直接演變自以贈(zèng)別為主題的詩序，正如褚斌杰所說：“贈(zèng)序可以說是由詩序演變而來。古代文人在親朋師友離別之際，常常設(shè)宴餞別，在別宴上又往往飲酒賦詩，詩成，則由在場的某人為之作序。后來，則發(fā)展到雖無餞別聚會或贈(zèng)詩，而送別者也寫一篇惜別、祝愿與勸勉之詞相贈(zèng)，這樣贈(zèng)序就割斷了與序跋之序的關(guān)系。”從而完成了文體意義上的獨(dú)立。贈(zèng)序雖與詩序有著莫大的淵源關(guān)系，但二者性質(zhì)不同，一為具有獨(dú)立性的序文，一為具有依附性的序文，在閱讀與研究過程中，不宜混淆。