文化傳播視閾下佛教題材戲曲研究述評(píng)

[摘? ? 要]古人對(duì)佛教題材戲曲的評(píng)價(jià)普遍較低，對(duì)其關(guān)注也相對(duì)較少。改革開放后，宗教學(xué)、民俗學(xué)與戲曲學(xué)相結(jié)合的研究領(lǐng)域逐漸發(fā)展并成為熱點(diǎn)。佛教題材戲曲在藝術(shù)上雖然與古典戲曲的巔峰之作相比尚存差距，但從文化傳播的角度看，正是這種由半俗半雅的語(yǔ)言風(fēng)格、充滿宗教熱情的簡(jiǎn)單故事、承載布道責(zé)任的劇中角色構(gòu)成的戲劇才是佛教文化傳播的最佳載體。在這一全新的視閾下，對(duì)佛教題材戲曲的價(jià)值也需要重新判斷。

[關(guān)鍵詞]古代戲曲;佛教劇;文化傳播;研究述評(píng)

佛教自漢代傳入中國(guó)后，逐漸得到廣泛的傳播。除了在哲學(xué)層面對(duì)中國(guó)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生潛移默化的影響外，佛教還滲入中國(guó)人生活的方方面面，如重要的佛教神祇幾乎家喻戶曉;佛教的主要觀念與修行方法幾乎婦孺皆知;佛教神職人員與信徒也為普通民眾所習(xí)見;而節(jié)日、喜慶、喪葬等中國(guó)人最重要的民俗活動(dòng)中，幾乎也都能看到佛教的身影。佛教文化與儒、道文化一起，成為中華文化的重要組成部分。

文藝的表現(xiàn)對(duì)象是社會(huì)生活。中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)歷來(lái)與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)戲曲更不例外。以刻畫佛教人物、講述佛教故事為題材的戲曲作品，在戲曲誕生之初就已出現(xiàn)，而且早在元、明時(shí)期就被研究者所注意，甚至將其作為單獨(dú)的類目列出。然而無(wú)論是在以“曲學(xué)”還是“劇學(xué)”為側(cè)重點(diǎn)的戲曲理論研究中，古人對(duì)佛教題材戲曲的評(píng)價(jià)普遍較低，對(duì)其關(guān)注也相對(duì)較少。改革開放后，宗教學(xué)、民俗學(xué)與戲曲學(xué)相結(jié)合的研究領(lǐng)域逐漸發(fā)展并成為熱點(diǎn)，在宗教題材的戲曲研究方面，道教戲以“八仙戲”“仙凡愛情戲”“驅(qū)邪除魔戲”等為研究熱點(diǎn)，佛教題材的戲曲研究則以“目連戲”研究為最熱，其他如“西游戲”“觀音戲”等也出現(xiàn)不少研究成果。鑒于對(duì)佛教題材戲曲的全面綜合性研究成果較少，而旁涉戲曲與佛教的相關(guān)成果又難以勝數(shù)，因此，本論文將從佛教與戲曲關(guān)系研究、佛教題材戲曲個(gè)案研究及佛教題材戲曲與佛教文化研究三個(gè)層面對(duì)此類戲曲的研究現(xiàn)狀作回顧與反思。

一、佛教與戲曲關(guān)系研究

佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響，這種影響不但體現(xiàn)在哲學(xué)和思想層面，也適用于文學(xué)和藝術(shù)，體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲和文學(xué)批評(píng)等各個(gè)領(lǐng)域，而且貫穿于佛教傳入中國(guó)后的各個(gè)歷史時(shí)期。由于戲曲的受眾主要是城鄉(xiāng)民眾，這也是佛教傳播的重要土壤，因此，佛教與戲曲發(fā)生關(guān)系，乃是再自然不過(guò)的事?；仡?0世紀(jì)的學(xué)術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以佛教與中國(guó)文化或中國(guó)文學(xué)的關(guān)系作為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究起步很早。20世紀(jì)前期，梁?jiǎn)⒊⒑m、謝無(wú)量、陳寅恪、湯用彤等人篳路藍(lán)縷，做了許多開拓性的研究，他們的許多論著已經(jīng)成為學(xué)術(shù)經(jīng)典，至今給我們啟發(fā)和教益。如，鄭振鐸在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中論及韻、散結(jié)合的曲體生成機(jī)制時(shí)指出：“最可能的解釋，是這種新文體是隨了佛教文學(xué)的翻譯而輸入的。重要的佛教經(jīng)典，往往是韻文散文聯(lián)合起來(lái)組織成功的;像‘南典里的《本生經(jīng)》（Jataka），著名的圣勇（Aryasura）的《本生寰論》（Jataka-mala）都是用韻散二體組合成功的，其他各經(jīng)，用此體者也極多，佛教經(jīng)典的翻譯日多，此文體便為我們的文人學(xué)士們耳濡目染，不期然而然的會(huì)擬仿起來(lái)。”①盧前的《中國(guó)戲曲所受印度文學(xué)及佛教之影響》②通過(guò)將梵劇與中國(guó)戲曲比較，認(rèn)為中國(guó)戲曲的“形式與法則”受印度影響，其中第三節(jié)列舉了《勸善金科》《歸元鏡》《彌勒記》和《茯苓山》涵芬樓抄本中的四種戲曲作為佛教影響中國(guó)戲曲題材的例證。令人遺憾的是，由于意識(shí)形態(tài)的影響，解放后至改革開放前，這類研究一直處于消沉狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代中后期，佛教與戲曲關(guān)系研究漸成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)陸續(xù)出版和翻譯了幾部探討中國(guó)宗教和戲曲關(guān)系的專著和論文，如郭英德《世俗的祭禮——中國(guó)戲曲的宗教精神》（國(guó)際文化出版公司1988年版）、周育德《中國(guó)戲曲與中國(guó)宗教》（中國(guó)戲劇出版社1990年版）、日本學(xué)者田仲一成《中國(guó)的宗教與戲劇》（上海古籍出版社1992年版），這些論著都從宏觀層面把握宗教與戲曲的關(guān)系，其中自然也涉及佛教與戲劇藝術(shù)的相互影響。此外，系統(tǒng)研究佛教與戲曲關(guān)系的專著有康保成《中國(guó)古代戲劇形態(tài)與佛教》（東方出版中心2004年版），該書用文獻(xiàn)考證的方法論證了中國(guó)戲曲形態(tài)與佛教的若干內(nèi)在關(guān)系，但并未涉及以佛教故事為題材的戲曲。陳洪的論文《元雜劇與佛教》（《文學(xué)評(píng)論》2005年第6期）對(duì)元雜劇中涉及佛教的劇目進(jìn)行了全面的分析和梳理，并系統(tǒng)論述了元雜劇與佛教的關(guān)系。胡國(guó)峰《淺論佛教傳入對(duì)中國(guó)戲曲的影響》（《南腔北調(diào)》2009年第9期）認(rèn)為佛教的傳入直接影響了中國(guó)戲曲的成熟定型，并因其世俗性和大眾性特質(zhì)對(duì)民族審美與接受心理之文化積淀形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歐仁《試論佛教對(duì)中國(guó)古代戲曲的影響》[《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）]2006年第6期）認(rèn)為中國(guó)古代戲曲產(chǎn)生于民間，而佛教要想立足和發(fā)展，必須面向世俗、面向民眾。佛教以戲劇作為載體，通過(guò)戲劇表演的形式進(jìn)行傳播，一方面把佛教帶進(jìn)了民眾的家庭;另一方面，佛教與戲劇的結(jié)合，無(wú)形中也促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。此外，研究佛教和戲曲關(guān)系的論文較多，如徐振貴《佛教對(duì)戲曲藝術(shù)形式的影響》（《上海戲劇》1996年第4期），張婷婷、王寧邦《元代雜劇藝術(shù)與禪宗文化精神》（《佛教文化》2010年第4期），方敏《一代文學(xué)中的幽情別趣——元雜劇中的佛教影響初探》（《求是學(xué)刊》1991年第2期），王學(xué)利《試論佛教對(duì)中國(guó)古代戲曲的影響》（《廣東佛教》2000年第4期）及《佛教和中國(guó)戲曲》（《寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期）等，亦各有所得。

二、佛教題材戲曲個(gè)案研究

佛教題材戲曲是中國(guó)古代戲曲的一個(gè)重要類型，古代的戲曲理論家很早就注意到這個(gè)問(wèn)題。元人夏庭芝在《青樓集志》中把元雜劇分為“駕頭、閨怨、鴇兒、花旦、披秉、破衫兒、綠林、公吏、神仙道化、家長(zhǎng)里短之類”③，明人朱權(quán)在《太和正音譜》“雜劇十二科”中把元雜劇分為十二大類，其中“十二曰神頭鬼面”注明“即神佛雜劇”④。近代研究者如鄭振鐸先生將此類劇作歸入“宗教劇”，在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中指出，《目連救母》《一文錢》《玉釵記》《觀世音修行香山記》等都是“宗教劇”或“偉大的宗教劇”劇目⑤。馬焯榮于1999年至2002年在《藝海》上連續(xù)發(fā)表了《元戲中的宗教劇》及其“續(xù)”、《明戲中的宗教劇》及其“續(xù)”、《清戲中的宗教劇》及其“續(xù)”6篇文章，將各時(shí)期的“宗教劇”分為“儒教倫理劇”“史話——神話劇”“佛道神話劇”三種，并分別加以論述。且不論其分類是否合理，這種研究本身應(yīng)該看做對(duì)宗教劇研究的有益嘗試。由于學(xué)界對(duì)中國(guó)戲曲中是否存在“宗教劇”尚存爭(zhēng)議，鄭傳寅在《古代戲曲中的宗教劇及其特點(diǎn)》（《中國(guó)文化研究》2007年第4期）中對(duì)涉及宗教題材的戲曲進(jìn)行梳理后，進(jìn)一步提出“古典戲曲中有宗教劇的判斷是有充分依據(jù)，能經(jīng)受得住檢驗(yàn)的，因此，把中國(guó)古代的宗教劇作為一個(gè)獨(dú)立的門類進(jìn)行研究具有合理性”。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了一批研究宗教與戲曲關(guān)系或以宗教題材戲曲為研究對(duì)象的博士論文。如毛小雨《虛幻與現(xiàn)實(shí)之間——元雜劇“神仙道化劇”論稿》（中國(guó)藝術(shù)研究院2001年博士論文）以及沈敏《明代“神仙劇”研究》（武漢大學(xué)2005年博士論文）側(cè)重于對(duì)“神仙道化劇”或道教“神仙劇”的個(gè)案研究;郭迎暉《明代中后期宗教題材劇研究》（浙江大學(xué)2008年博士論文），將明代中后期（嘉靖至崇禎）的宗教題材劇分為佛道度脫劇和僧尼道世俗風(fēng)情劇，分析其故事原型和敘事模式;唐昱《元雜劇宗教人物論》（武漢大學(xué)2008年博士論文），從元雜劇中的宗教人物形象入手，考其流變，探討其文化內(nèi)涵。宋寒冰《元雜劇與佛教母題研究》（吉林大學(xué)2010年博士論文），選取20種元雜劇劇目和9個(gè)佛教母題進(jìn)行比較研究。這些論文都從一個(gè)方面或一段時(shí)期對(duì)佛教題材戲曲有所涉及。

對(duì)佛教題材戲曲的相關(guān)研究多半集中在單獨(dú)作家、作品的個(gè)案分析或?qū)δ骋活愋头鸾填}材戲曲的論述，此類論著如周秋良《觀音本生故事戲論疏》（中國(guó)戲劇出版社2008年版）、張凈秋《清代西游戲考論》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版）、譚偉《龐居士研究》（四川民族出版社2002年版）相關(guān)章節(jié)，論文如趙建新《〈海潮音〉小識(shí)——敬與〈古典戲曲存目匯考〉作者莊一拂先生商榷》[《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1989年第1期]，毛小雨《〈西游記〉雜劇研究》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期），吳建國(guó)、傅湘龍《〈魚兒佛〉的佛學(xué)意蘊(yùn)》[《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第1期]，馬華祥《論〈缽中蓮〉的人物設(shè)計(jì)》[《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第2期]，趙杏根《元初山西佛教劇二種》[《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第4期]等，不一而足。在個(gè)案研究中，比較值得重視的是對(duì)目連戲的研究。由于目連戲在其流傳過(guò)程中，融合了各個(gè)歷史時(shí)期的戲劇、宗教、民俗，包容了儒、釋、道各家的思想，并與各地風(fēng)俗相結(jié)合，形成了一個(gè)龐大的體系，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。20世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，目連戲不同于傳統(tǒng)戲曲的鮮明特征開始引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，并漸漸成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)之一。中國(guó)大陸舉辦了多次國(guó)際性的目連戲研討會(huì)，各地研究機(jī)構(gòu)也紛紛以地方目連戲?yàn)橹埸c(diǎn)，出版目連戲研究專輯，不少以目連戲?yàn)檠芯繉?duì)象的原創(chuàng)性論著和論文也大量發(fā)表。這些研究或從微觀出發(fā)，如對(duì)目連戲的作者、版本、思想內(nèi)涵、角色形象的研究;或從宏觀把握，如對(duì)與之相關(guān)的社會(huì)背景、民俗、宗教的研究;或縱向探索，如對(duì)其情節(jié)流變、演出形式、音樂(lè)結(jié)構(gòu)形成的研究;或橫向比較，如目連戲與儺戲、目連戲與外國(guó)宗教戲劇的比較研究等，包羅了目連戲研究的諸多方面。

除對(duì)佛教題材劇的個(gè)案研究，類型化研究也是重點(diǎn)之一。僅以“度人成佛”為主題的“度脫劇”研究為例，就有楊毅《佛道“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念對(duì)元代度脫劇結(jié)構(gòu)模式的影響》[《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期]、沈敏《元明“度脫劇”異同辨》[《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2005年第1期]、郭迎暉《明中后期佛道度脫劇的創(chuàng)作特點(diǎn)》[《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期》]等。此外，還有一種以佛教宗派為分類模式的類型研究，如研究所謂“禪宗劇”的有黎羌《中國(guó)禪宗戲劇的緣起與佛教圖文的東漸》[《戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)）》2008年第 2期]等。

三、 佛教題材戲曲與佛教文化傳播關(guān)系研究

關(guān)注佛教題材戲曲與佛教文化關(guān)系的研究成果，主要集中在目連戲研究方面。朱恒夫《目連戲研究》（南京大學(xué)出版社1993年版）第二章“宗教、民俗的載體”和第四章“超邁千古的藝術(shù)魅力”分別從目連戲演出的宗教目的、宗教內(nèi)容、風(fēng)俗性以及佛教音樂(lè)的傳播等方面對(duì)目連戲與佛教文化傳播的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。劉禎《中國(guó)民間目連文化》（巴蜀書社1997年版）將目光投向目連戲在民間的演出與傳播，通過(guò)大量田野調(diào)查資料，構(gòu)建了目連戲在民間生成、演進(jìn)的全過(guò)程，并揭示了目連戲?qū)毦怼椩~、小說(shuō)等其他文藝形式的影響。凌翼云《目連戲與佛教》（廣東高等教育出版社1998年版）第六章“各地的目連戲”、第七章“目連戲的人情味”、第十章“目連戲與民俗”分別從目連戲的傳播地域、佛教戒律與世俗精神的關(guān)系、民俗傳播方式進(jìn)行了解讀。戴云《勸善金科研究》（北京師范大學(xué)出版社2006年版）詳細(xì)揭示了清代目連戲《勸善金科》對(duì)宮廷演劇以及京劇、影戲、鼓詞等藝術(shù)形式的影響。

真正從整體角度對(duì)佛教題材戲曲與佛教文化關(guān)系開展研究的，是鄭傳寅的《古代戲曲與東方文化》（武漢大學(xué)出版社2007年版），該書在下編“古典戲曲與東方宗教”部分，對(duì)元明清三代現(xiàn)存的佛、道及混合題材劇進(jìn)行了細(xì)讀和分析，闡述其與宗教文化的關(guān)系。其中既有整體觀照，也不乏個(gè)案研究，兼顧了研究深度與廣度的結(jié)合。

在學(xué)位與期刊論文方面，楊毅《宗教與戲劇的文化交融——元雜劇宗教精神的全面解讀》（福建師范大學(xué)2005年博士論文），從主題、形象和關(guān)目入手，對(duì)元雜劇中蘊(yùn)含的宗教精神進(jìn)行了全面研究;韓文慧《佛教文化視域下的西域戲生成研究》（陜西師范大學(xué)2016年博士論文），從西域戲的形成、發(fā)展、繁榮三個(gè)階段入手，分析佛教因素在其生成過(guò)程中的作用;田光烈《中國(guó)佛教戲曲文化》（《佛學(xué)研究》2000年第9期）剖析了一些在民間流傳的地方劇本，對(duì)他們與佛教的關(guān)系作了解說(shuō)，論述了佛教文化在世界文化中的價(jià)值與魅力。另外還有少量碩士論文，如徐蓓蓓《明清戲曲中出家人形象的世俗化趨向及其歷史文化意義》（蘇州大學(xué)2005年碩士論文）、劉芳君《江西地域文化中的目連戲研究》（南昌大學(xué)2015年碩士論文）等;或單篇論文，如楊蘊(yùn)琪、何英英《明傳奇中的吳地佛教文化——以沈璟和梁辰魚的戲曲為例》（《語(yǔ)文學(xué)刊》2016年第4期）等涉及到相關(guān)內(nèi)容。

總的來(lái)看，著眼于佛教題材戲曲與佛教文化傳播關(guān)系的研究成果較少，多為研究其他論題時(shí)兼帶論及，相關(guān)研究尚有待進(jìn)一步拓展。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教題材戲曲是研究中國(guó)戲曲乃至中國(guó)文學(xué)與佛教關(guān)系的直接樣本，是研究漢傳佛教文化時(shí)不可或缺的重要構(gòu)件，全面梳理和解讀佛教題材戲曲具有重要價(jià)值。佛教題材戲曲的出現(xiàn)與繁榮，與其歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境都有密切的聯(lián)系。佛教禪宗對(duì)中國(guó)文人的思想和心理影響尤為顯著。文人創(chuàng)作的佛教題材劇作，多以出世、寫心為主旨，研究佛教題材戲曲，有助于我們?nèi)媪私夤糯鷳蚯骷业膭?chuàng)作思想和心態(tài)。此外，佛教題材戲曲大量攝入佛教意象，著力刻畫佛教人物形象，明顯張揚(yáng)佛教精神，開展佛教題材戲曲研究對(duì)我們?nèi)媪私庵袊?guó)佛教文化很有幫助。

雖然近二十年來(lái)對(duì)佛教題材戲曲及佛教與戲曲關(guān)系方面的研究碩果累累，但繼續(xù)開掘的余地仍然不小，筆者認(rèn)為研究現(xiàn)狀至少存在以下幾點(diǎn)不足：

一是對(duì)佛教題材戲曲的系統(tǒng)研究和整體研究仍顯薄弱。佛教題材戲曲由于數(shù)量異常龐大，內(nèi)容博大精深，加之多數(shù)未經(jīng)整理的影印古籍不易識(shí)讀，佛教理論對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)艱深難懂，因此一直是戲曲研究的薄弱環(huán)節(jié)。戲曲研究發(fā)展到今天，大多數(shù)研究領(lǐng)域都已被涉獵、開拓，部分研究方向甚至成為“顯學(xué)”，吸引了眾多研究者的注意力。佛教題材戲曲的研究如果不出現(xiàn)突破性的成果，將會(huì)使得戲曲研究的版圖顯得更加不平衡。

二是對(duì)佛教文化的研究中常常出現(xiàn)佛教題材戲曲的缺位現(xiàn)象。我們?cè)谘凶x諸多研究佛教文化的專著時(shí)，時(shí)常看到這種現(xiàn)象：即一涉及佛教題材戲曲就常常出現(xiàn)模糊、含混甚至錯(cuò)誤的論述，就是在這一領(lǐng)域長(zhǎng)期缺乏專題、系統(tǒng)的研究成果所導(dǎo)致。這種缺位，也導(dǎo)致了對(duì)佛教文化的認(rèn)知，尤其是在其傳播與接受環(huán)節(jié)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。因此，加強(qiáng)佛教題材戲曲研究對(duì)研究佛教文化刻不容緩。

三是在研究對(duì)象上存在用力不均的現(xiàn)象。在個(gè)案研究方面，對(duì)少數(shù)熱門題材，如“目連戲”“觀音戲”“西游戲”研究較多，有不少劇作仍然鮮有人問(wèn)津。在整體研究方面，元雜劇由于文獻(xiàn)的整理比較充分，研究成果相對(duì)較多。明清戲曲的研究則相對(duì)較少。

基于這樣的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為對(duì)佛教題材戲曲開展系統(tǒng)研究，尤其從文化傳播的角度挖掘其中蘊(yùn)含的佛教精神和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步拓寬古代戲曲研究的領(lǐng)域，是非常有必要的。

佛教題材戲曲固然是研究中國(guó)文學(xué)與佛教關(guān)系的直接樣本，是研究漢傳佛教文化時(shí)不可或缺的重要構(gòu)件，但以往對(duì)其研究之所以顯得沉寂，與前賢對(duì)其文學(xué)和文化價(jià)值的判斷不無(wú)關(guān)系。毋庸諱言，佛教題材戲曲往往在曲辭的駢儷典雅、故事的新奇曲折、結(jié)構(gòu)的宏大完整、人物的性格面貌等方面與古典戲曲的巔峰之作相比尚存不小差距，但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從文化傳播的角度看，正是這種由半俗半雅的語(yǔ)言風(fēng)格、充滿宗教熱情的簡(jiǎn)單故事、承載布道責(zé)任的劇中角色構(gòu)成的戲劇才是佛教文化傳播的最佳載體。站在這一全新的角度，我們對(duì)佛教題材戲曲的價(jià)值也要重新判斷。在新的歷史形勢(shì)下，從文化傳播視閾對(duì)佛教題材戲曲開展研究，是繼承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文化環(huán)境，抵制不良意識(shí)形態(tài)的必要手段，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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[7] 鄭傳寅.古代戲曲與東方文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：孫向鋒，文學(xué)博士，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院講師。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“文化傳播視閾下的古代佛教題材戲曲研究”（15YJCZH152）階段性成果。

①鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第一冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第448頁(yè)。

②張曼濤主編：《佛教與中國(guó)文學(xué)》，臺(tái)北：大乘文化出版社，1978年版。

③俞為民、孫蓉蓉編：《歷代曲話匯編——新編中國(guó)古典戲曲論著集成》唐宋元編，合肥：黃山書社，2005年版，第469頁(yè)。

④俞為民、孫蓉蓉編：《歷代曲話匯編——新編中國(guó)古典戲曲論著集成》明代編第一集，合肥：黃山書社，2005年版，第469頁(yè)。

⑤鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第四冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第850頁(yè)、906頁(yè)、882頁(yè)。