泛藝術(shù)化視域下的當(dāng)代都市消費(fèi)空間審視
——以成都“遠(yuǎn)洋太古里”為例

孟 嵊

(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065；2.成都理工大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都610059)

在消費(fèi)主義的裹挾和后現(xiàn)代主義的語境下，大敘事的神圣性遭到瓦解，消費(fèi)主義將一切納入商品，藝術(shù)走下神壇。傳統(tǒng)意義上，藝術(shù)具有的唯一性、崇高性、神圣性以及源于生活又高于生活的夢幻性被大規(guī)模、流水線的復(fù)制和量產(chǎn)消解，藝術(shù)淪為可供生產(chǎn)和消費(fèi)的商品。消費(fèi)社會(huì)中，商品是使用價(jià)值和符號(hào)價(jià)值的統(tǒng)一。我們被包裹著的，與其說是豐盛的物的景觀，不如說是眼花繚亂的擬像和符號(hào)的世界。藝術(shù)裝扮現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)模仿藝術(shù)，生活和藝術(shù)，意象與現(xiàn)實(shí)之間的界限不復(fù)存在，混為一體。審美幻覺無處不在，藝術(shù)出現(xiàn)在任何地方和事物上，滲入到大眾日常生活的方方面面。這就是當(dāng)今社會(huì)的泛藝術(shù)化現(xiàn)象。

就當(dāng)代都市中心城區(qū)的審美景觀，德國哲學(xué)家韋爾施進(jìn)一步闡發(fā)到：“它們成年累月已受制于一種偽后現(xiàn)代的整容術(shù)：商業(yè)區(qū)正在被設(shè)計(jì)得優(yōu)雅、別致、生機(jī)勃勃，城市環(huán)境正在整個(gè)兒高度修飾、裝點(diǎn)、美化。這就是所謂的審美化。在我們的公共空間中，沒有一柄門把手，的確沒有哪個(gè)公共廣場，逃過了這場審美化的蔓延?！屔罡篮谩亲蛉盏母裱?，今天它變成了‘讓生活、購物、交際和睡眠更加美好’”。[1]韋爾斯的這一論斷，在今日更是有過之而無不及。鱗次櫛比的商場和購物中心充塞著都市空間，令人眼花繚亂、目不暇接。而這些消費(fèi)空間都被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，充滿著藝術(shù)的氛圍和氣息。從建筑的外觀，到內(nèi)部空間，再到櫥窗的展示和商品的陳列，無不賦予“神話的審美光圈”， “為觀眾和顧客的精心注目以及視覺愉悅提供了新鮮的美學(xué)設(shè)計(jì)”。[2]

一、泛藝術(shù)化

關(guān)于泛藝術(shù)化(Pan-aestheticization)或日常生活藝術(shù)化(the aestheticization of everyday life)的中文翻譯，國內(nèi)學(xué)者亦有不同見地。有學(xué)者譯為 “日常生活美學(xué)化”，有學(xué)者主張“日常生活審美化”，符號(hào)學(xué)家趙毅衡先生建議使用“泛藝術(shù)化”。[3]本文采用趙毅衡先生的譯法，但在引用其他學(xué)者文獻(xiàn)時(shí)，仍沿用作者或譯者原文用詞。對(duì)日常生活藝術(shù)化或泛藝術(shù)化這一概念做出系統(tǒng)闡釋的主要有兩位代表人物。一位是當(dāng)代英國社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通。他在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為日常生活藝術(shù)化具有三個(gè)維度：其一，藝術(shù)的亞文化。一戰(zhàn)以來出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)消解藝術(shù)和日常生活的界限。一方面對(duì)藝術(shù)作品發(fā)出直接挑戰(zhàn)，消解藝術(shù)靈氣、擊碎藝術(shù)的神圣光環(huán)，并挑戰(zhàn)藝術(shù)作品在博物館與學(xué)術(shù)界受人尊敬的地位；一方面認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。大眾文化、消費(fèi)商品、即興表演都可是藝術(shù)。其二，將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。其三，深深滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像。[4]另一位是德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施。他在《重構(gòu)美學(xué)》一書中，闡發(fā)了兩種審美化思想：淺表性的日常生活審美化及深層次的認(rèn)識(shí)論審美化。

二、符號(hào)學(xué)視角下的泛藝術(shù)化

(一)從“物”到 “物-符號(hào)”再到“物-符號(hào)-藝術(shù)符號(hào)”

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，物分為自然物和人工制造物，兩者都具有使用性。而自然物和人造物，都有可能攜帶意義而被符號(hào)化，帶上符號(hào)意義，兼具使用功能和符號(hào)實(shí)用表意功能，成為“物-符號(hào)”二聯(lián)體。任何物都在純符號(hào)和物的兩個(gè)極端移動(dòng)。物可以符號(hào)化，同樣符號(hào)也可以物化，即去符號(hào)化。而人工物如果攜帶非實(shí)用意義，獲得藝術(shù)表意功能，就構(gòu)成一個(gè)“物-實(shí)用表意符號(hào)-藝術(shù)表意符號(hào)”三聯(lián)體。“三聯(lián)體‘物-符號(hào)-藝術(shù)’，由三個(gè)部分組成：使用功能部分、實(shí)用表意部分、藝術(shù)表意部分?！薄叭咄ǔ３煞幢龋呵绊?xiàng)大，后項(xiàng)往往就小?！盵5]302-303

(二)藝術(shù)符號(hào)的四個(gè)特點(diǎn)

藝術(shù)符號(hào)的四個(gè)特點(diǎn)分別是：非自然、非實(shí)用、非指稱、非正常。第一，藝術(shù)品并非純粹的天然物，而是人工制造的純符號(hào)。 “作為人工制造的符號(hào)文本，藝術(shù)必定要攜帶一定的藝術(shù)意圖”， 這是藝術(shù)符號(hào)的非自然性。[5]301第二，可以看到，在“物-實(shí)用表意符號(hào)-藝術(shù)表意符號(hào)”三聯(lián)體中，藝術(shù)表意或藝術(shù)價(jià)值是超出使用性和實(shí)用性的部分。也就是說藝術(shù)符號(hào)正是體現(xiàn)在它的非實(shí)用意義和價(jià)值上。這是藝術(shù)的非實(shí)用性。第三，“藝術(shù)的特點(diǎn)正是它并不直指對(duì)象， 它只是提出一種指稱的逗弄，從而增大解釋項(xiàng)的無線衍義之可能 ”，[5]307“藝術(shù)符號(hào)把指稱對(duì)象推開，與實(shí)用意義保持距離，也就獲得了一定的表現(xiàn)自由度”。[5]304-305這是藝術(shù)符號(hào)的非指稱性。第四，美有正項(xiàng)美感和異項(xiàng)美感兩種。文化和社會(huì)中，正常的、主流的、非標(biāo)出的美感和愉悅，即給人帶來正項(xiàng)美感。正項(xiàng)美感“激發(fā)”的是正項(xiàng)藝術(shù)。而異于主流的、顛覆常態(tài)、標(biāo)出的，即為異項(xiàng)美感，這是藝術(shù)的非正常性。

(三)泛藝術(shù)化：日常生活標(biāo)出性常態(tài)

藝術(shù)的標(biāo)出以主流社會(huì)、社會(huì)常態(tài)、正項(xiàng)美感的非標(biāo)出為前提和背景。 正是社會(huì)和文化的常態(tài)和非標(biāo)出，藝術(shù)才能以一種特殊的、標(biāo)出的、異項(xiàng)的、顛覆的、反叛的、出奇的方式出現(xiàn)和存在?！八囆g(shù)的非正常性，是以社會(huì)常態(tài)為必要背景?！薄罢俏幕B(tài)‘非藝術(shù)’，才保證藝術(shù)作為藝術(shù)存在，不然這個(gè)文化自身就不能存在?！盵5]314而當(dāng)代日常生活的泛藝術(shù)化，就是藝術(shù)浸透社會(huì)生活的方方面面，甚至超出社會(huì)和日常生活的邊界，向諸如政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等傳統(tǒng)、嚴(yán)肅、正項(xiàng)的領(lǐng)域滲透蔓延。日常生活泛藝術(shù)化大行其道，導(dǎo)致的是藝術(shù)符號(hào)泛濫，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式被消解成為日常生活方式，變?yōu)椴叫薪?、購物中心、咖啡館、商品陳列櫥窗的裝飾，變成實(shí)用意義符號(hào)?！般Ｕ摰氖牵芊核囆g(shù)化危害最大的是藝術(shù)本身。當(dāng)代藝術(shù)主要是一種反正常的標(biāo)出行為：一旦正常生活藝術(shù)化了，藝術(shù)就不得不增加標(biāo)出性，來證明自己存在的必要。隨著泛藝術(shù)化的加速發(fā)展，這個(gè)壓力只會(huì)越來越大?！盵6]如果日常生活，甚至社會(huì)文化的方方面面都以藝術(shù)符號(hào)表意，那么藝術(shù)本身就失去了其存在的前提、理由和價(jià)值。這就是當(dāng)今藝術(shù)面臨的困境。

三、泛藝術(shù)化與消費(fèi)空間的合謀—都市空間的典范塑造

消費(fèi)社會(huì)中最典型的表征莫過于都市消費(fèi)空間。它是供奉商品的廟宇和殿堂，是消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)極度豐裕的寓言和象征，也是日常生活泛藝術(shù)化的極致體現(xiàn)。都市消費(fèi)空間本身也經(jīng)歷了一個(gè)長期的演化過程。從最早的集市、市場、零售商店，到19世紀(jì)在巴黎紐約等歐美各地相繼出現(xiàn)的新型百貨公司、拱廊街、商業(yè)大街，再到上個(gè)世紀(jì)在美國首先出現(xiàn)并在全球鼎盛發(fā)展的大型購物中心，以及在國內(nèi)遍地開花的商業(yè)步行街，再到最近10年興起的以上海新天地為代表的開放式街區(qū)，以及舊廠房、舊倉庫改造后，大量設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、營造和標(biāo)榜波西米亞、小清新、小資生活方式和風(fēng)格的店鋪進(jìn)駐的文化創(chuàng)意園區(qū)。

“遠(yuǎn)洋太古里”無疑是這一新型都市消費(fèi)空間中最新也最為成功的典范。遠(yuǎn)洋太古里由太古地產(chǎn)和遠(yuǎn)洋地產(chǎn)攜手開發(fā)，坐落于成都市中心地帶，毗鄰春熙路商業(yè)區(qū)和歷史悠久的大慈寺。遠(yuǎn)洋太古里沿襲上海新天地和北京三里屯太古里的街區(qū)設(shè)計(jì)，總面積愈10萬平米，由大片深灰色中式磚瓦建筑構(gòu)成，呈開放式、低密度的街區(qū)形態(tài)。項(xiàng)目毗鄰大慈寺歷史地區(qū)。寺廟院落及六座古建筑全部得到保存和修復(fù)，并重新使用。歷史的肌理和文脈為專案增添了獨(dú)特的歷史及文化韻味。新造建筑皆以現(xiàn)代風(fēng)格融合川西民居建筑式樣，與保存的歷史院落風(fēng)格一致，營造出一層濃厚的歷史人文氣息。低密度的開放街區(qū)由三條主要的街巷貫通東西，里巷縱橫，庭院、廣場錯(cuò)落有致。整個(gè)綜合體內(nèi)匯集了300多家零售及餐飲品牌，包括一系列高級(jí)國際時(shí)尚品牌，米其林星級(jí)餐廳，以及各具風(fēng)格的買手店、食肆、酒吧、咖啡館、書店、超市、影院，使整個(gè)空間富有藝術(shù)品位和高雅格調(diào)。

“遠(yuǎn)洋太古里”從建造伊始就被塑造成為理想的，重新定義城市中心，獨(dú)具魅力的商業(yè)消費(fèi)空間。購物中心里的每個(gè)要素，從公共空間、外部景觀，到內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)和建構(gòu)，商品的陳列和展示都被精心設(shè)計(jì)，置于藝術(shù)的裝飾和包裹之中。換句話說，消費(fèi)空間里的每一個(gè)符號(hào)都被重新編碼，進(jìn)行組合軸和聚合軸的操作，成為整個(gè)建筑和空間符號(hào)文本的組成部分，完成從“建筑”到“實(shí)用表意符號(hào)”再到“藝術(shù)表意符號(hào)”(建筑-實(shí)用表意符號(hào)-藝術(shù)表意符號(hào))的轉(zhuǎn)變，從普通磚石水泥建筑升華為具有時(shí)尚、欲望、奢華、財(cái)富、人文、高雅、幸福、品位、自豪、成就等內(nèi)涵的符號(hào)。

“遠(yuǎn)洋太古里”通過外部空間、公共空間、櫥窗、商品、廣告都符號(hào)要素的組合構(gòu)筑其符號(hào)文本體系。

(一)外部及公共空間

消費(fèi)空間的外部空間是消費(fèi)空間構(gòu)成的重要組成部分，能充分展現(xiàn)購物中心的形象、風(fēng)格、美學(xué)特點(diǎn)，給消費(fèi)者帶來最直觀和最鮮明的感受。

“遠(yuǎn)洋太古里”主持建筑師、Oval Partnership歐華爾都市建筑事務(wù)所董事合伙人郝琳先生在接受采訪時(shí)說成都遠(yuǎn)洋太古里是基于“面向公共空間和街巷的設(shè)計(jì)學(xué)”，“街巷生活和公共空間是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵”。[7]

“遠(yuǎn)洋太古里”與傳統(tǒng)購物中心不同的是，賦予空間“混合性、滲透性、開放性、公共性、多元性、文化性、參與性、生態(tài)型、舒適性”。其中開放式聚落式街區(qū)、公共性、文化傳承是其主要特點(diǎn)。

1. 開放式街區(qū)

成都“遠(yuǎn)洋太古里”采用群落開放式街區(qū)結(jié)構(gòu)。低密度的街區(qū)由西里、東里、中里三條主要街巷貫通東西，由“快?！薄奥睢眱蓧K主要區(qū)域構(gòu)成。區(qū)域里街巷分為街、里、巷三層，庭院、廣場錯(cuò)落有致，主、局部采用三層退臺(tái)設(shè)計(jì)。開放式的街區(qū)結(jié)構(gòu)，漸進(jìn)式、層次感的營造，豐富了空間內(nèi)涵，放大了空間尺度，同時(shí)正如遠(yuǎn)洋太古里主持建筑師郝琳先生所說的：“人們?cè)谕ㄟ^和逗留的同時(shí)，可以欣賞到街區(qū)內(nèi)的環(huán)境景觀和各種活動(dòng)”，使“逛”成為一種美好的體驗(yàn)和感受。從城市設(shè)計(jì)角度來看，“可滲透性”的街區(qū)也創(chuàng)造了視覺上的連續(xù)和延續(xù)，有助于人們對(duì)城市的識(shí)別和體驗(yàn)”。[7]

2. 文化傳承

“遠(yuǎn)洋太古里”緊鄰隋唐時(shí)營建的古剎大慈寺。相傳唐玄奘曾在此受戒講經(jīng)。安祿山之亂，玄宗幸蜀，賜名“敕建大圣慈寺”。武宗滅佛時(shí)，大慈寺因有玄宗御賜匾額，幸免于難，一直保存到今日。依托大慈寺的文脈，“遠(yuǎn)洋太古里”在營造街區(qū)時(shí)保留了歷史建筑和文化傳承。

首先，保留修復(fù)大慈寺歷史街區(qū)保存較好的幾棟磚木建筑，如廣東會(huì)館、高宅、欣爐、馬家巷禪院、章華里民居。其次，保留原有歷史街區(qū)的道路結(jié)構(gòu)和空間格局。東、西糠市街、筆貼式街、馬家巷、章華里等街巷皆保留下來。第三，新建的建筑，汲取川西民居的特點(diǎn)，屋頂深出檐，坡屋頂，深灰為主色調(diào)，屋檐采用暖色木紋肌理，絕佳地延續(xù)了歷史文脈，同時(shí)結(jié)合了四川當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)，塑造了簡潔、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合地建筑風(fēng)格。

大慈寺歷史街區(qū)深厚歷史和文脈傳統(tǒng)的保存和引入，給遠(yuǎn)洋太古里賦予了歷史傳承、人文情懷和文化內(nèi)涵的符號(hào)意義。文化歷史賦予空間的厚重的人文美學(xué)感，激發(fā)了人們的探索熱情，吸引人們趨之若鶩朝圣般的涌來體驗(yàn)和消費(fèi)。在遠(yuǎn)洋太古里閑逛和消費(fèi)本身都是一種品位的標(biāo)志和象征。

3.空間細(xì)節(jié)

“遠(yuǎn)洋太古里”努力讓每一處細(xì)節(jié)都展示出不凡的格調(diào)和品位。造型各異的雕塑分散放置購物區(qū)域四周，街燈、標(biāo)示、水體、樹木、視覺標(biāo)識(shí)、座椅，無不體現(xiàn)其精心的設(shè)計(jì)，最大程度的提升整個(gè)購物空間的魅力。

(二)動(dòng)線

消費(fèi)空間的動(dòng)線設(shè)計(jì)也是構(gòu)成消費(fèi)空間符號(hào)文本的重要部分。動(dòng)線的安排和設(shè)計(jì)能夠最大程度的調(diào)動(dòng)消費(fèi)者閑逛及購物的欲望。“遠(yuǎn)洋太古里”的動(dòng)線設(shè)計(jì)采用中里、東里、西里相平行，“快耍”和“慢活”兩個(gè)區(qū)域通過一字動(dòng)線連接。與同是定位高端消費(fèi)的IFS國際金融中心相對(duì)的西里放置奢侈品旗艦店，凸顯整個(gè)購物中心奢華、高端的符號(hào)形象；東里放置時(shí)尚品牌店鋪，營造年輕活力潮流的符號(hào)內(nèi)涵，東西里之間的動(dòng)線連接中里，安排設(shè)計(jì)師、買手店鋪的入駐，塑造個(gè)性、品位、格調(diào)的能指意義。使整個(gè)消費(fèi)空間風(fēng)格即統(tǒng)一又漸變出層次和差異，滿足不同消費(fèi)者的審美和消費(fèi)需求，同時(shí)也使整個(gè)空間更加有趣時(shí)髦，更加能刺激消費(fèi)者的感官體驗(yàn)，帶來更加輕松愉悅愜意的購物體驗(yàn)。

(三)櫥窗

櫥窗是一種視覺符號(hào)。櫥窗的視覺符號(hào)文本由品牌視覺標(biāo)識(shí)和櫥窗藝術(shù)兩部分組成。櫥窗通過分離和重組其表達(dá)形象的能指符號(hào)，包括logo、視覺識(shí)別、廣告文字、海報(bào)、圖片、色彩、燈光、照明、模特、服裝、材料，建構(gòu)和生成其符號(hào)內(nèi)涵。櫥窗視覺符號(hào)文本常常巧妙運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻等手法，引導(dǎo)消費(fèi)者發(fā)揮適當(dāng)想象，理解發(fā)送者的意圖，理解能指符號(hào)化橫組合排列指向的所指。

“遠(yuǎn)洋太古里”開放式的街區(qū)，將群落空間部分私屬空間轉(zhuǎn)化為公共空間，消費(fèi)者亦可自由穿行在購物街區(qū)里。這種混合型、開放性、公共性和多元性的空間形式給櫥窗藝術(shù)提供了完美的舞臺(tái)?！斑h(yuǎn)洋太古里”引入的300多家高端品牌的櫥窗無不竭其所能，通過各種視覺符號(hào)橫組合，建構(gòu)自身的品牌形象，制造品牌和商品差異化，指示時(shí)尚、欲望、浪漫、奢華的符號(hào)能指。圍繞大慈寺，面朝紗帽街一側(cè)是一字排開的諸如愛馬仕、GUCCI、卡地亞等奢侈品牌。通透的落地窗，巨大的廣告海報(bào)，在射燈的探照下高高供奉起來的最新一季的皮具和鞋履，散發(fā)出巨大的物欲和誘惑。通過櫥窗的藝術(shù)化裝置，商品神話得以建構(gòu)。

(四)廣告

“廣告符號(hào)學(xué)認(rèn)為，廣告的意義在于脫離承載它們的頁面或屏幕，賦予或增加我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。廣告誘導(dǎo)我們用它所訴求和推銷的神話意義來看待我們自己、看待廣告推銷的產(chǎn)品和服務(wù)，以及我們生活的世界?！盵7]

廣告通過對(duì)視覺符號(hào)和語言符號(hào)進(jìn)行橫組合和縱聚合建構(gòu)意義。廣告通常會(huì)利用流行的符號(hào)和社會(huì)神話，并將一個(gè)符號(hào)與另一個(gè)有著文化內(nèi)涵或社會(huì)神話意義的符號(hào)并置，將后者的內(nèi)涵移植到前者，達(dá)到廣告賦予商品神話意義的目的。正如威廉森所指出的：“廣告的技術(shù)就是將情感、情緒、某種特質(zhì)與有形的事物聯(lián)系在一起，將無法獲得的事物與能夠擁有的事物聯(lián)系在一起，從而讓我們確信，前者都是可以擁有的。”

于是乎，廣告同裝置、櫥窗的作用有著異曲同工之妙。它們?yōu)樯唐焚x予神話意義，同時(shí)互為參照，相互暗示，共同構(gòu)建了整個(gè)遠(yuǎn)洋太古里消費(fèi)空間的符號(hào)意義的建構(gòu)，彰顯消費(fèi)者的品位、時(shí)尚或者其他具有意識(shí)形態(tài)價(jià)值的品格。

(五)消費(fèi)者的共謀

“遠(yuǎn)洋太古里”通過對(duì)空間建筑的意義建構(gòu)，使其成為具有時(shí)尚、奢華、高貴、富裕、品位、文化、優(yōu)雅的符號(hào)內(nèi)涵和神話意義，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和標(biāo)榜財(cái)富文化品位的場所，從而吸引大量的消費(fèi)者蜂擁而至，并為他們也賦予某種特質(zhì)。他們?cè)谶@里駐足流連，尋求購物閑逛帶來的滿足、愉悅和快感。無論是購買奢侈品牌服飾，還是在精致的餐廳用餐，都成為指向幸福、快樂、品位、財(cái)富和社會(huì)階層的指示符號(hào)。在消費(fèi)社會(huì)和“在廣告以及廣告所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)中，我們被不同類型的消費(fèi)商品加以區(qū)分。社會(huì)地位、特定社會(huì)群體的成員資格以及我們對(duì)特殊個(gè)體的態(tài)度，都被我們選擇消費(fèi)的商品所表現(xiàn)。你所喝的啤酒、穿的牛仔褲和使用香水的品牌都成為你社會(huì)身份的指示符號(hào)”。[8]28

四、消費(fèi)空間泛藝術(shù)化的反思

都市消費(fèi)空間的藝術(shù)化使消費(fèi)空間浸潤在藝術(shù)和美的氛圍里，現(xiàn)代都市亦愈發(fā)呈現(xiàn)繁榮精致的氛圍和魅力。“遠(yuǎn)洋太古里”重新塑造了成都市中心，使其煥發(fā)出無窮的商業(yè)活力和魅力。遠(yuǎn)洋太古里也成為成都新的地標(biāo)建筑，成為時(shí)尚、摩登、奢華和潮流的藝術(shù)表意符號(hào)文本，成為人們趨之如騖的地方。乍看一下，這似乎是個(gè)皆大歡喜的局面。但是藝術(shù)真的民主化，成為普通大眾都可以消費(fèi)的對(duì)象嗎？答案卻是否定的。那些金光閃耀的奢侈品旗艦店、精致的米其林餐廳、精品超市、散發(fā)著情調(diào)的咖啡館、酒吧，是高收入高凈值的富裕階層和中產(chǎn)階級(jí)的光顧消費(fèi)的場所。普通百姓實(shí)際上被排斥門外。遠(yuǎn)洋太古里為代表的精心營造的藝術(shù)化的高消費(fèi)購物場所，塑造了藝術(shù)民主化和大眾化的假象。它所營造的其實(shí)是一種中產(chǎn)階級(jí)和富裕階層的生活方式和格調(diào)，美的假象掩蓋了真正的階層差異。而與此同時(shí)，這種符號(hào)化的藝術(shù)幻象，在倡導(dǎo)迷人的生活方式、格調(diào)和消費(fèi)方式的同時(shí)，其實(shí)正在促成一種新的階層不平等，而這個(gè)階層區(qū)分，是通過消費(fèi)能力和生活方式?jīng)Q定的。[8]29我們消費(fèi)的商品，消費(fèi)的場所成為區(qū)分我們身份的指示符號(hào)。

其次，消費(fèi)空間泛藝術(shù)化進(jìn)一步消解了藝術(shù)的崇高和獨(dú)特性，使藝術(shù)表意符號(hào)泛濫，加劇了文化符號(hào)危機(jī)。藝術(shù)淪為了奢侈品店、咖啡館、購物廣場上的裝飾、點(diǎn)綴和陪襯。遠(yuǎn)洋太古里公共廣場上的雕塑很少有人會(huì)注意到。置身一個(gè)隨處都被藝術(shù)精心裝點(diǎn)的空間，藝術(shù)本身已經(jīng)微不足道，失去了價(jià)值。正如前述分析，藝術(shù)的特點(diǎn)在于其標(biāo)出性。而當(dāng)日常生活的方方面面都具有標(biāo)出性和藝術(shù)表意時(shí)，藝術(shù)本身就失去了存在的價(jià)值和意義。于是當(dāng)代藝術(shù)只有更加離經(jīng)叛道，標(biāo)新立異，增加其標(biāo)出性，才能博得眼球和關(guān)注。但是更多情況下，我們看到藝術(shù)正在逐漸向消費(fèi)社會(huì)繳械投降，成為消費(fèi)的附庸和裝點(diǎn)，成為制造符號(hào)幻象的幫兇，失去了自身的獨(dú)立性和批判性。

最后，鱗次櫛比、精心編碼的都市消費(fèi)空間讓人們沉醉于審美幻象，樂此不疲的消費(fèi)。消費(fèi)成為一種自我實(shí)現(xiàn)、自主選擇的方式，和自我的身份確立。消費(fèi)者主動(dòng)、積極、自主地參與消費(fèi)，達(dá)成與消費(fèi)社會(huì)體制的合謀，并形成消費(fèi)者、消費(fèi)空間和商品的相互提示。