論麥芒詩歌中的“風(fēng)景”

劉蘭慧， 張麗軍

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

柄谷行人在探討日本現(xiàn)代文學(xué)的起源時反復(fù)提及“風(fēng)景”這一概念，他認(rèn)為“風(fēng)景”并不一定指名山大川等游覽勝地，而是在特定時空被凸顯的新事物和新現(xiàn)象。此外，風(fēng)景之所以為風(fēng)景是緣于“內(nèi)在自我的出現(xiàn)”。麥芒是以寫短詩見長的云南詩人，60年代初入詩壇到70年代名聲大噪，麥芒的詩歌始終以其獨特的言說方式和特性價值為當(dāng)代詩壇提供一抹亮麗的風(fēng)景。

一、現(xiàn)實的風(fēng)景

麥芒始終懷著“真與美的夢”行走于詩壇，他“年輕時崇拜過齊白石、徐悲鴻、德加、米勒、達芬奇等畫壇巨匠”[1]32，后來為生計謀開了一家名為“真與美”的照相館，無論是個人的審美趣味還是生活方面的思慮，繪畫與攝影藝術(shù)與詩人相伴一生，自覺或非自覺地影響詩人的詩歌創(chuàng)作，讓麥芒的詩歌有了較強的藝術(shù)水平。麥芒在藝術(shù)鑒賞方面眼光獨到，加之其藝術(shù)“取景手法”讓他擁有了重新解釋和關(guān)照世界的話語權(quán)。麥芒身上有著較為明顯的傳統(tǒng)文人的影子，首先表現(xiàn)在麥芒對中國詩歌傳統(tǒng)的沿襲和創(chuàng)新。麥芒擇取傳統(tǒng)古典詩歌中的“月”、“棋”、“梧桐”、“秋天”、“紅豆”、“蘭草”、“菊”、“雨”、“牡丹”等意象入詩，此外，麥芒的詩作中還注重對中國傳統(tǒng)詩詞的點化和活用，通過麥芒的創(chuàng)新性借鑒其詩歌中構(gòu)建造出區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的意境，甚至營造出截然相反的意境審美體驗。傳統(tǒng)意象入詩與反傳統(tǒng)意境的營構(gòu)既是麥芒對于傳統(tǒng)古典詩歌審美追求的傳承，也是麥芒所刻意追求的詩化品格的表現(xiàn)。同時，給詩歌欣賞者以閱讀上的陌生化體驗。總而言之，傳統(tǒng)意象選取和意境的營構(gòu)顛覆讀者傳統(tǒng)審美體驗的同時，產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。

麥芒詩歌中有著古典詩歌“怨而不怒”的美學(xué)風(fēng)格，至真、至善、至美，是出發(fā)點也是歸宿。詩人在基于自身的文化背景和詩歌傳統(tǒng)的理解之下，結(jié)合新時代的社會發(fā)展?fàn)顩r，顯示出與傳統(tǒng)詩人有著較為相似的關(guān)注點?！霸苟慌钡拿缹W(xué)風(fēng)格體現(xiàn)在麥芒對當(dāng)今時代所發(fā)生的天災(zāi)人禍的高度關(guān)注之中，諸如詩人在《水患》中寫道：“是在地上？/是在天上？/是在車上？/是在船上？//去問下水道。/去問烏紗帽?！?；詩人在《礦難》中寫道：“不斷的賠償/不斷的傷亡/不斷的傷亡/不斷的賠償//一柄雙刃劍/懸在脖子上”；此外還有《坍塌了》：“終于坍塌了——/一片血染的磚塊/終于坍塌了——/一道人為的柵欄//三十 年河?xùn)|/三十年河西”。這些寫自然災(zāi)害的詩歌中源于日常生活的描摹同時又加入詩人深刻的理性思考，通過運用比喻、象征、擬人、反諷、陌生化等多種藝術(shù)表達手法和精心選擇的詩歌意象加之詩人基于感性又不滯于感性的超感性體悟，讓人不禁思考，天災(zāi)之下究竟是否還有人禍？

詩人以固有的傳統(tǒng)思考框架為基石，以傳統(tǒng)文人憂國憂民的胸懷相信批判會改變現(xiàn)實的宏愿，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文人和知識分子跨越時空的精神契合，具有較為典型的東方化特征，保持了傳統(tǒng)憂患和國家民族意識，具有濃重的古典主義的情調(diào)。

二、心靈的風(fēng)景

柄谷行人認(rèn)為“崇高來自不能引起快感的對象之中，而將此轉(zhuǎn)化為一種快感的是主觀能動性。”正如齊白石借助看似簡單的黑和白兩種視覺元素來表現(xiàn)魚蝦在水中自由游走的境界一般。麥芒對社會、自然、生活不斷進行發(fā)現(xiàn)、思考和關(guān)照，日常生活占據(jù)了他的許多詩歌空間，口語化、日?；躯溍⒃姼璧谋碚鳎脑姼杞柚粘；氖挛锖痛蟊娀恼Z言，通過改造外物，復(fù)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、肯定自己、實現(xiàn)自我心靈滿足，這一過程恰好體現(xiàn)了美是理念的感性顯現(xiàn)的詩歌觀念。此外，麥芒作為現(xiàn)代社會中一個孤獨的、不斷用詩歌來表現(xiàn)自我的生命個體，他的詩歌同樣展現(xiàn)了自身作為獨立個性人的存在的孤獨本性生命力張揚，詩人借助自身困境、個人的生存體驗和感覺來認(rèn)識事物表現(xiàn)生命的個性特征，在這樣一種過程中，詩人內(nèi)心的風(fēng)景便借助詩歌得以向我們傳達。無論是詩人回顧生命獨特體驗的“衰年憶往”還是詠嘆平民生活道德情操的“桑榆小唱”和“短章雜吟”，字里行間流淌著濃郁的生活氣息和地域色彩的同時，詩人內(nèi)心博大的宇宙也向我們敞開。桑格塔說“所有寫作都是一種紀(jì)念”，詩人文革期間曾有一段較為空閑的時間閱讀了大量五四以來的文學(xué)作品，“不但吸吮了知識和藝術(shù)的營養(yǎng)，還領(lǐng)悟了人生的真諦與價值” 。在五四個性主義傳統(tǒng)的影響下，詩人不乏思辨性較強的詩篇，《霧》就是以這樣一種孤獨的挑戰(zhàn)者對社會的審判姿態(tài)橫空出現(xiàn)的。有評論家總結(jié)出麥芒六行詩體的共性“前四句寫事，寫情、寫物，后二句是哲思式的或格言式的總結(jié)語”前四句和后二句之間存在著三種嚴(yán)密的美學(xué)或題旨意義的邏輯互動關(guān)系。詩人借助日常的美好與光澤來展現(xiàn)世界深度與廣度，進而注解著人與現(xiàn)實世界所發(fā)生的種種關(guān)系?？梢哉f，麥芒認(rèn)真寫過，認(rèn)真活過，他從來沒有因為困難放棄過浮世，倔強的麥芒在有所思中進而有所得，其詩歌貼近現(xiàn)實，高度概括的哲理性，表現(xiàn)出區(qū)別于英雄史詩的平民化和哲思性審美取向。

萊辛在《拉奧孔》中指出，詩歌的藝術(shù)理想便是表達真情實感，而真實情感是通過想象而獲得的一種生命真實所帶來的美。麥芒四十年的詩歌創(chuàng)作一直都在堅持不懈地尋求這種生命之美，他是一個用生命寫作的詩人，他的很多詩歌融入了對生命的思考，把生命歷程寫進詩歌里，大到對宇宙萬物的書寫，小到對一滴水的書寫都有著對于中國式生活與中國式死亡哲學(xué)致敬，都在重溫生活之美和人性之美。借助簡短的詩行，詩人將瞬間性的體驗和最富包孕性的時刻用心中的相機定格，表現(xiàn)出幾十年的人生經(jīng)歷和對命運的思考和詩性美?！捌街幸娖妫x而有味，大俗大雅”是麥芒追求的藝術(shù)目標(biāo)，麥芒詩歌中的詩味的重要方面便是呼喚和追求愛與美，用詩歌中愛的哲學(xué)來呼喚個人感性和理性的統(tǒng)一。詩歌《母親》中寫道：“一顆愛心/永遠(yuǎn)年輕”表現(xiàn)對愛與美的歌頌，詩中濃郁的情感和深沉的思考，引發(fā)思考和啟迪。謝冕認(rèn)為，“詩是一種特殊的文體，這種文體所具有的外在形態(tài)的最主要的特征是：濃縮、凝聚和大跨度的跳躍?！丙溍⑼ㄟ^簡短的詩行，突破單一的橫向維度和體裁界限，在詩美傳承中尋求突破，發(fā)掘出生活蘊含的內(nèi)涵和深刻的哲理。諸如《動物園》中游客與虎狼看與被看的二維關(guān)系，《生活》醒著與做夢之間的混沌；《他已經(jīng)爬到半山》“山頂：無限風(fēng)光/山頂：風(fēng)光無限”；《萬花筒》中即便其中的世界是無比奇妙的，然而“一旦被誰摔下了地，原是幾塊破碎紙片”；《日子》“是夢？非夢！/似睡？似醒！”中對生活的理解；《路》中“踏平坎坷成大道/秋后自有稻花香”的樂天態(tài)度；《夢和酒》“——夢醒時一片迷蒙/——酒醒時兩手空空”；《有贈》中“夜的盡頭是黎明/冬的盡頭便是春”；《陡街》“陡街，一條/人生的路/看你怎么去走”；《頂峰》“再往前走/就是下坡路”等詩行中皆是詩人對生命和人生道路選擇的思索。

三、“歸來”依然是風(fēng)景

在柄谷行人看來，崇高感的轉(zhuǎn)換機制體現(xiàn)了現(xiàn)代人的審美特質(zhì)，這也是現(xiàn)代文學(xué)的主要機能。記憶和反思是優(yōu)秀的品格，也是詩人的責(zé)任轉(zhuǎn)型時代中變化著的責(zé)任，以艾青為代表的“歸來者”的詩對麥芒的詩歌創(chuàng)作具有較為深刻的影響，麥芒曾登門拜訪艾青并且以書信往來的方式與艾青共同探討詩歌。麥芒詩中沒有任何激情的漣漪，全是平淡的語調(diào)和日常的口語，詩人從蘊含文化意義的書面語退回到原生態(tài)的日常語言，并且以價值觀念上的反崇高、反英雄的傾向唱出了一支屬于自己的“歸來之歌”。麥芒詩歌中不乏對于人的生存表述、人的壓抑乃至苦難的表現(xiàn)的主題，詩人以相對陌生化的形式，讓凌亂破碎的人生感悟，繁復(fù)抽象的思維，借由相對的意象，短小的形式表現(xiàn)。在麥芒對于詩歌體量化繁為簡的過程中，對于生命與自然，也漸漸養(yǎng)成多角度的關(guān)照與深層思考，這種“歸來者”的姿態(tài)一直延續(xù)到麥芒后期詩歌創(chuàng)作中。詩人一生游歷全國，走訪名家，出版詩集，與此同時還關(guān)心國家大事，人生百態(tài)，市井街頭，蘿卜白菜。宏大時代與平民百姓的俗常生活皆入麥芒詩中，詩人以或欣賞、或感悟、或留戀的姿態(tài)，反映了從迷茫到覺醒的一代詩人的心聲，詩人以出奇的冷靜和深刻的思辨性回望歷史與反思現(xiàn)實?；仡櫰饋恚娙似鸩綍r期的詩壇，充滿喧囂與騷動，那是一個充滿反叛崇高人格，反叛英雄神話的時代。在這種時代精神浪潮中，麥芒的詩歌將一代人的精神狀態(tài)和主體意識，以強烈的現(xiàn)代意識和對人的主體重建的姿態(tài)對舊文化傳統(tǒng)進行了反撥，體現(xiàn)出歌頌生命偉力和表現(xiàn)出生命的永恒與悲劇性的崇高的美感，因而詩歌中充滿生命力的騷動和對生命奧秘的追尋與探究。

除了以日常化的表現(xiàn)形式反思?xì)v史和時代之外，麥芒詩作中的另一種“歸來者”姿態(tài)便是詩人傾注在詩歌中歌頌新時代、新生活、新面貌的極大熱情。這種姿態(tài)的傳達首先源于詩人對自我詩歌創(chuàng)作歷程的不斷探索，由長詩到短詩，從短詩到一行，從一行到四行再到多行的詩歌實驗以更為精準(zhǔn)的形式向我們展現(xiàn)時代的風(fēng)景線。此外，對社會現(xiàn)實的深切關(guān)注和對時代的細(xì)致入微的體察是詩人的另一種姿態(tài)傳達方式。詩人以多面的觀察和體悟表現(xiàn)了自我對進入新時代的狂歡式呼喊，對于社會生活各領(lǐng)域的關(guān)照中我們又可以窺見詩歌小體量中所呈現(xiàn)的巨大張力。詩人用小詩的思想消解心中狂熱的情感和情緒，詩歌思想在那些短小詩行的抽象和概括中充滿了質(zhì)感和力度。《車站》中“朝著各自的方向/朝著各自的目標(biāo)”對于生命存在意義的把握，《最后的點滴》“人間沒有萬歲爺/生與死坦然面對”對于死亡的坦然和對于生命的珍視，《詩人剪影——盧炎新》中“至真、至善、至美/是出發(fā)，亦是歸宿”對于繆斯女神的不懈追求，《桃花》中對大思想、大境界美的呼喚等。詩人為歌唱時代的情緒驅(qū)動所出發(fā)，加上自我心靈的抒情沖動，借助詩性智慧表現(xiàn)了麥芒個人可感的宇宙，既是對于美學(xué)理想中的詩美標(biāo)準(zhǔn)、詩美規(guī)范和詩味探尋，又是對自由獨立個性的弘揚，因而麥芒的詩歌所負(fù)載得是雙重或者多重意義。

今年是麥芒思索人生的第40個年頭，詩人一直心懷對繆斯女神的虔誠而筆耕不輟，就像他在小詩《尋夢》中寫的那樣，“愈達不到彼岸/愈加發(fā)奮追尋”，正因如此，麥芒借助詩歌呈現(xiàn)給我們的風(fēng)景是如此的可觀和厚重。初入詩壇，麥芒以他博大的人道主義情懷直面現(xiàn)實，以《霧》實現(xiàn)對歷史和當(dāng)下強烈的質(zhì)詢。此后詩人將現(xiàn)實的風(fēng)景借助古典詩歌遙遠(yuǎn)的詩意向我們傳達，讓我們與遙遠(yuǎn)的古典詩意與現(xiàn)實語境以恰當(dāng)?shù)姆绞酵曄鄳?yīng)。而后詩人不斷進行詩歌探索，使得詩歌無論從內(nèi)容還是旨趣上體現(xiàn)了人的主體性這一命題，讓我們與五四個性主義傳統(tǒng)以合理的姿態(tài)實現(xiàn)同氣相求。正是詩人對繆斯女神的勤奮而又詩意的追尋和對詩藝“其修遠(yuǎn)兮”的不懈鉆研，古典詩歌中的詩意與五四個性主義的兩種審美品格方以“歸來者”的姿態(tài)歸來，這種歸來又在新的時代環(huán)境下煥發(fā)出新的生機與活力，因而中國詩歌從古至今的發(fā)展脈絡(luò)和被阻斷的美學(xué)理想和詩歌方式的得以接續(xù)和傳承。在麥芒身上，你看到的是一個人，一個內(nèi)心充滿渴望的、有血性的人，他的詩歌是對生命的禮贊，而又不完全是生命，他的關(guān)照既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代，因而其詩歌中的風(fēng)景是如此多嬌，這片豐盈的風(fēng)景理應(yīng)有更多的人去發(fā)現(xiàn)和欣賞。