民族雜居區(qū)留守兒童發(fā)展?fàn)顩r研究
——基于自我意識視角的分析

羅國忠

(昭通學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，云南 昭通 657000)

留守兒童主要是由特定社會、特定時期的政策性的制度壁壘造成的群體，他們的生存和發(fā)展受到社會的廣泛關(guān)注。一般認(rèn)為，留守兒童處于不利的社會生態(tài)中，其生存和發(fā)展往往存在諸多的問題，以致于許多有關(guān)留守兒童的研究往往也以這種“問題導(dǎo)向”作為自己的研究預(yù)設(shè)，最后的研究結(jié)果也的確發(fā)現(xiàn)了留守兒童在發(fā)展中存在很多的不足與問題。但是，這種先入為主的研究預(yù)設(shè)難免會使研究者產(chǎn)生偏見，其研究過程和結(jié)果很難保證不失公允。

自我意識是人類特有的高級心理活動形式，是個體對自己身心狀況、人-我關(guān)系的認(rèn)知、情感以及由此產(chǎn)生的意識，它既能反映一個人的人格發(fā)展水平，又能調(diào)控一個人的思想和行為，指導(dǎo)個體適應(yīng)社會，并對周圍社會生活環(huán)境產(chǎn)生積極的影響和作用。[1,2]自我意識在兒童期發(fā)展非常迅速，經(jīng)歷了兩個上升期[3]，對兒童的健全人格的形成和健康成長有著十分重要的作用。所以，基于自我意識視角分析和探討留守兒童的發(fā)展水平，厘清留守兒童發(fā)展?fàn)顩r是十分必要的。

一、文獻(xiàn)回顧

自上世紀(jì)九十年代到本世紀(jì)，隨著留守兒童逐漸被社會認(rèn)識并關(guān)注，學(xué)界開始聚焦留守兒童問題。尤其是從2004年以后，學(xué)者們對留守兒童的研究快速增長，積累了大量的研究成果。從它們的研究范式看，基本上有兩種。一是經(jīng)典敘事研究范式，主要描述和分析留守兒童的內(nèi)涵、形成、分布、規(guī)模、困境等，告訴人們留守兒童現(xiàn)象，回答應(yīng)然問題；二是經(jīng)驗(yàn)研究范式，試圖分析和解釋造成留守兒童在成長和發(fā)展過程中出現(xiàn)問題的原因和影響因子等，探討解決留守兒童問題的途徑和策略，回答實(shí)然問題。

國外有關(guān)留守兒童的研究主要關(guān)注留守兒童產(chǎn)生的原因、分布區(qū)域，以及留守經(jīng)歷對留守兒童的心理、行為、生活、教育、醫(yī)療等方面的影響。[4]在留守經(jīng)歷對留守兒童的影響方面，國外學(xué)者基于多元化的理論視角，利用質(zhì)化和量化的研究方法進(jìn)行了深入的研究，但結(jié)論并不一致。一些研究認(rèn)為留守經(jīng)歷會對兒童帶來消極影響。比如，Audrey M. Pottinger(2005)采用描述性統(tǒng)計和雙變量相關(guān)分析對54名9-10兒童進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)留守經(jīng)歷對兒童的心理困境和學(xué)業(yè)不良有直接的正相關(guān)[5]；Gracia Fellmeth等人(2018)采用元分析技術(shù)對全球111項已有研究的結(jié)果進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)留守兒童在抑郁、焦慮、自殺意念和行為障礙方面比非留守兒童的風(fēng)險較高[6]。另一些研究則認(rèn)為留守經(jīng)歷是留守兒童發(fā)展的積極因素。例如，Michaella Vanore等人(2015)的研究發(fā)現(xiàn)，留守經(jīng)歷很少導(dǎo)致兒童更糟的情緒癥狀和社會心理的惡化[7]。而Nicoleta Laura Popa(2015)則認(rèn)為沒有證據(jù)支持留守經(jīng)歷是造成留守兒童教育困難的原因，反而留守經(jīng)歷改善了兒童的學(xué)習(xí)認(rèn)知和自主性，增強(qiáng)了留守兒童學(xué)習(xí)成功的決心[8]。還有一些研究認(rèn)為，留守兒童與非留守兒童相比，其發(fā)展并沒有差異。[6]

國內(nèi)學(xué)界對留守兒童研究的重點(diǎn)主要聚焦于留守兒童的心理發(fā)展、教育狀況和社會性等問題，研究得出的主導(dǎo)性結(jié)論就是留守兒童是“問題”兒童。例如，一些研究認(rèn)為留守兒童的主觀幸福感、快樂感、滿意度、自我評價等方面明顯低于非留守兒童；[9，10]另一些研表明，留守兒童的心理健康、社會適應(yīng)和道德健康明顯表現(xiàn)不佳；[11]還有一些研究發(fā)現(xiàn)，留守兒童的親社會行為顯著低于非留守兒童[10]，攻擊性行為顯著高于非留守兒童[12-13]。當(dāng)然，國內(nèi)也有一部分研究發(fā)現(xiàn)留守經(jīng)歷對留守兒童的發(fā)展來說并不一定總是消極影響，在某些方面更具有積極作用。比如，劉志軍(2019)的研究發(fā)現(xiàn)，留守經(jīng)歷對心理健康具有調(diào)節(jié)作用，長時間的留守生活反而能增強(qiáng)個人的抗逆力,使兒童具有一種比較強(qiáng)的自我調(diào)適功能；[14]謝東虹(2016)的研究發(fā)現(xiàn)，留守經(jīng)歷對個體的城市居留意愿具有顯著的正向影響作用[15]。在影響留守兒童發(fā)展的因素方面，國內(nèi)學(xué)者主要考查了社會支持、情感缺失、留守時間、教育模式等對留守兒童的影響。認(rèn)為家庭、學(xué)校和社區(qū)社會資本對留守兒童的心理和行為的影響作用大，而同伴社會資本影響??；[16]適當(dāng)和充分的社會支持可以減少父母剝奪對留守兒童的不利影響[17]；情感缺失(如情感忽視、情感虐待)對留守兒童的內(nèi)、外化心理問題和內(nèi)、外化積極心理健康等有廣泛的顯著預(yù)測作用[10]；而教育模式不當(dāng)則會導(dǎo)致留守兒童不當(dāng)?shù)纳鐣袨閇12,18]。

基于以上所述，已有的研究主要關(guān)注留守兒童的心理健康、教育、社會行為等方面的發(fā)展，其主導(dǎo)結(jié)論是留守兒童的問題要顯著多余非留守兒童。從研究的視角來看，很少有學(xué)者從自我意識角度去探討和分析留守兒童的發(fā)展。而在研究的對象選取上，很少有關(guān)注邊疆民族雜居區(qū)的留守兒童的研究。因此，本研究試圖立足于邊疆民族雜居區(qū)的社會文化背景，從自我意識角度去探討和分析留守兒童的發(fā)展，回答留守兒童的發(fā)展?fàn)顩r。

二、研究對象和方法

(一)研究對象

本研究以西南邊疆某民族雜居區(qū)地州的留守兒童為研究對象，選取市區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村三級五所小學(xué)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。由于民族雜居區(qū)生源相對復(fù)雜，尤其農(nóng)村低年級學(xué)生因受教學(xué)環(huán)境的影響，認(rèn)字能力存在一定局限，因而在調(diào)查時未將低年級學(xué)生納入，只對3—6年級四個學(xué)段的學(xué)生的資料進(jìn)行了調(diào)查，年齡范圍為8—13歲。為便于比較，各級學(xué)校選取的學(xué)生基本等量，留守兒童與非留守兒童基本等量。共發(fā)放問卷950份，回收問卷810份，回收率85.26%。

(二)研究工具

本研究用來測查兒童自我意識的工具是Piers-Harris兒童自我意識量表。該量表是美國心理學(xué)家E.V.Piers和D.B.Harris在1969年編制，1974年修訂的兒童自評量表，主要用于評價8-16歲兒童的自我意識的發(fā)展?fàn)顩r。量表共計80道測查項目，分為六個維度，分別測查兒童的行為、智力與學(xué)校情況、軀體外貌與屬性、焦慮、合群、幸福與滿足。量表中的每一項都規(guī)定了回答“是”或“否”的標(biāo)準(zhǔn)答案。凡規(guī)定了答“是”，被試者選“是”則記1分，否則不記分；同理，如規(guī)定了答“否”，被試者選了“否”則記1分，否則不計分。計分方式為正向記分，得分越高表明自我意識水平越高，并計算總分。量表的信效度較好。國內(nèi)相關(guān)研究報告的兩周后的重測系數(shù)為0.57-0.81，平均為0.69；衡量內(nèi)部一致性的Cronbach α系數(shù)為0.61-0.75，平均為0.69；實(shí)證效度也較好。[19]在本研究中，測得該量表的 Cronbach α系數(shù)為0.861，可信度較高；KMO的值為0.62(大于標(biāo)準(zhǔn)要求)，Bartlett 球形度檢驗(yàn)P﹤0.001。

(三)施測程序及數(shù)據(jù)處理

量表測試時以班為單位進(jìn)行集體測查，使用統(tǒng)一指導(dǎo)語，詳細(xì)說明量表的調(diào)查目的及作答要求。被試需獨(dú)立完成填寫，且應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行作答，而非勾選自己認(rèn)為應(yīng)該選擇的答案。

量表回收后把符合篩選要求的600份量表數(shù)據(jù)輸入SPSS17.0，主要采用描述性統(tǒng)計、相關(guān)分析和顯著性檢驗(yàn)等方法進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，進(jìn)行雙側(cè)檢驗(yàn)。

三、研究結(jié)果與分析

(一)民族雜居區(qū)留守兒童自我意識發(fā)展?fàn)顩r

由于目前很難查找到Piers-Harris兒童自我意識量表的全國通用性的常模，所以本研究在分析民族雜居區(qū)留守兒童的自我意識發(fā)展水平時只與湖南省兒童常模[19](簡稱常模1)、中國城市常模[20](簡稱常模2)、河南省農(nóng)村兒童常模[21](簡稱常模3)進(jìn)行了比較(見表1)。從整體水平來看，民族雜居區(qū)留守兒童在自我意識的六個維度和總分上都好于常模1，而且在智力與學(xué)校、軀體外貌、合群、幸福與滿足、總分上的差異達(dá)到了統(tǒng)計學(xué)上的顯著性水平。與常模2相比，民族雜居區(qū)留守兒童在行為、智力與學(xué)校、軀體外貌、幸福與滿足、總分上的得分較低，且差異顯著，但在合群維度上要好于城市常模。與常模3比較，留守兒童在軀體外貌、合群兩個維度上好于常模，在其它幾方面低于常模，且在行為、焦慮、幸福與滿足和總分上的差異顯著。留守兒童在自我意識的各維度和總分上都高于常模1，可能的原因與常模1制定的時間比較久遠(yuǎn)有關(guān)。畢竟常模1公開發(fā)表于1994年，離現(xiàn)在已過去25年之久。在這20多年的時間里，我國社會的各方面都經(jīng)歷飛速的發(fā)展，這必然會對兒童的思想、觀念，以及心理和行為造成深刻的影響。當(dāng)然，這也可以從一定程度上說明兒童心理發(fā)展存在年代效應(yīng)[22]。而留守兒童的自我意識發(fā)展在整體上不如常模2和常模3，說明留守兒童在心理和行為方面的發(fā)展還有待進(jìn)一步改善和提升。不過，留守兒童在合群上要全面好于常模2和常模3，說明民族雜居區(qū)的留守兒童人際關(guān)系較好，能減少日常生活中因人際關(guān)系緊張或焦慮給自己成長和發(fā)展帶來的不利影響。

表1 留守兒童自我意識水平與不同常模的比較

注：*P<0.05 **P<0.01 ***P<0.001

(二)民族雜居區(qū)留守兒童與非留守兒童的自我意識發(fā)展比較

由于常模1、常模2和常模3要么時間久遠(yuǎn)、要么只立足于城市或農(nóng)村，沒有考慮到民族雜居區(qū)特有的社會歷史文化對兒童心理和行為發(fā)展的獨(dú)特影響。為排除常模的這些不足，更好地把握民族雜居區(qū)留守兒童的心理和行為的發(fā)展?fàn)顩r，本研究考查了同在民族雜居區(qū)的留守兒童與非留守兒童的自我意識發(fā)展?fàn)顩r。從表2可以發(fā)現(xiàn)，留守兒童的自我意識發(fā)展要高于非留守兒童。具體來說，非留守兒童只在行為、焦慮和幸福滿足維度上略高于留守兒童，且沒有統(tǒng)計學(xué)意義；而在其它方面都是留守兒童好于非留守兒童。尤其在智力與學(xué)校、軀體外貌上差異顯著。這表明留守兒童在心理和行為發(fā)展方面的問題并不比非留守兒童多或嚴(yán)重，甚至在某些方面留守兒童的發(fā)展反而要顯著好于非留守兒童。

作為一名公務(wù)員，面對工作量大、任務(wù)重的實(shí)際，周孝勇能做到以身作則，義不容辭，義無反顧，經(jīng)常加班加點(diǎn)，默默奉獻(xiàn)，從不叫苦叫累，始終保持旺盛的斗志和良好的精神狀態(tài)。由于局機(jī)關(guān)人員本來就比較緊缺，工作分工上本著分工不分家的原則，他積極承擔(dān)著單位衛(wèi)生黨務(wù)、信訪、接待、宣傳、會議籌備、文件擬定等多項工作，加班加點(diǎn)是常事，但他沒有一句怨言，從沒講過任何條件和報酬；面對工作他沒有懈怠、煩躁過，從沒有降低過工作要求和標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的敬業(yè)精神。

表2 留守兒童與非留守兒童自我意識發(fā)展?fàn)顩r

注：*P<0.05 **P<0.01

(三)留守兒童自我意識發(fā)展的性別差異

在留守兒童的性別差異上(見表3)，留守男童在自我意識發(fā)展總分上要好于留守女童。其中，留守男童在智力與學(xué)校、軀體外貌、焦慮、合作與總分上都高于留守女童，且軀體外貌和焦慮的差異顯著。說明留守男童比留守女童對自己的身材長相更有自信或者較少擔(dān)憂，在日常生活中有較少的心理緊張和焦慮。留守女童在行為和幸福滿足上要高于留守男童，而在行為上差異顯著。表明留守女童在行為發(fā)展上比留守男童更符合社會規(guī)范與要求，這也符合人們?nèi)粘５恼J(rèn)知——女孩子比男孩子乖巧。

表3 留守兒童自我意識發(fā)展的性別比較

(四)留守兒童的自我意識發(fā)展的學(xué)校差異

表4 三類學(xué)校的留守兒童的自我意識發(fā)展

注：LSD比較中的1>3表示市區(qū)學(xué)校的留守兒童要顯著好于村級學(xué)校的留守兒童，2>1,3表示鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的留守兒童顯著好于市區(qū)學(xué)校和村級學(xué)校的留守兒童， *P<0.05 **P<0.01 ***P<0.001

調(diào)查中，按照調(diào)查對象的學(xué)校所處地域環(huán)境不同分為市區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校和村級學(xué)校三類。三類學(xué)校中的留守兒童在自我意識發(fā)展上除了行為維度的差異不顯著外，在其它五個維度和總分上的差異都非常的顯著(見表4)。進(jìn)行LSD多重比較，發(fā)現(xiàn)村級學(xué)校的留守兒童的自我意識發(fā)展水平最低，顯著落后于其它兩類學(xué)校的留守兒童；鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校的留守兒童的自我意識發(fā)展最好，顯著高于村級學(xué)校和市區(qū)學(xué)校的留守兒童。進(jìn)一步分析表明，留守兒童的自我意識發(fā)展與學(xué)校類別的相關(guān)性十分顯著。這些都說明不同類別的學(xué)校對留守兒童發(fā)展的影響是有較大差異的。

(五)留守兒童自我意識發(fā)展的年級差異

由表5可知，整體上留守兒童的自我意識發(fā)展與年級呈正相關(guān)。換句話說，留守兒童的自我意識發(fā)展受年齡大小的影響，年齡越大，自我意識發(fā)展水平越高。這是符合自我意識發(fā)展規(guī)律的。但是，也存在著一個有趣的現(xiàn)象——五年級留守兒童的自我意識發(fā)展水平最低。除了在軀體外貌上五年級留守兒童略高于三、四年級留守兒童外，在其它五個維度和總分上五年級留守兒童都顯著低于三、四年級留守兒童；而與六年級相比，五年級留守兒童全面落后，且非常顯著。這似乎表明五年級是留守兒童自我意識發(fā)展的一個低潮期。

表5 3—6年級留守兒童自我意識發(fā)展?fàn)顩r

注：LSD比較中的2>3表示四年級留守兒童要顯著好于五年級留守兒童，3<1,4表示五年級留守兒童顯著低于三年級和六年級留守兒童，其它類同；*P<0.05 **P<0.01 ***P<0.001

(六)漢、白、彝、僳僳族留守兒童的自我意識發(fā)展

表6 漢、白、彝、傈僳族留守兒童自我意識發(fā)展?fàn)顩r

注：LSD比較中的1>4表示漢族留守兒童要顯著高于傈僳族留守兒童，1>2,3表示漢族留守兒童顯著高于白族和彝族留守兒童，其它類同；*P<0.05 **P<0.01

研究中的調(diào)查對象主要來自于漢族、白族、彝族和傈僳族四個民族。他們在自我意識的六個維度和總分上的得分各有特點(diǎn)(見表6)。漢族留守兒童在智力與學(xué)校、軀體外貌、合群與總分上略有優(yōu)勢；彝族留守兒童在行為和焦慮維度上發(fā)展最好；白族留守兒童在合群維度上又好于彝族和傈僳族留守兒童；傈僳族留守兒童則在軀體外貌上僅次于漢族留守兒童，在行為、焦慮和總分上高于白族留守兒童。做進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，自我意識的六個維度和總分與民族的相關(guān)性都非常的低。提示民族雜居區(qū)各民族兒童在發(fā)展中沒有本質(zhì)性的差異，只要條件具備，都能得到較好發(fā)展。

四、討論

(一)留守經(jīng)歷對留守兒童發(fā)展的影響

在已有的相關(guān)研究中，大多數(shù)研究結(jié)果都認(rèn)為留守經(jīng)歷對留守兒童存在負(fù)面影響，留守兒童在發(fā)展中存在更多的問題。本研究選取能反映和調(diào)節(jié)個體心理、行為和社會適應(yīng)的自我意識為切入點(diǎn)，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)留守兒童與同一區(qū)域內(nèi)的非留守兒童相比，其發(fā)展問題并不比非留守兒童多，甚至在很多方面還好于非留守兒童。即使與國內(nèi)不同地區(qū)的常模相比，民族雜居區(qū)留守兒童在和群維度上的發(fā)展也更好。所以，人們在看待留守兒童時不能因?yàn)樗麄儽确橇羰貎和谀承┓矫嬗懈嗟娜笔Ь椭饔^認(rèn)定他們一定存在許多問題，留守經(jīng)歷給留守兒童帶來的一定是不利影響。從而以“問題兒童”這種先入為主的觀念去認(rèn)知留守兒童。這樣就會給留守兒童造成一種無意識的社會偏見，使留守兒童“污名化”。如若此，就會給留守兒童的成長和發(fā)展帶來事實(shí)上的阻礙，違背幫助留守兒童更好發(fā)展的初衷。

(二)不同年級的留守兒童的自我意識發(fā)展

自我意識在個體2-3歲出現(xiàn)后發(fā)展十分迅速，隨著年齡的增長，自我意識的水平也逐漸升高。留守兒童自我意識的發(fā)展也符合這條規(guī)律。但本研究卻發(fā)現(xiàn)五年級留守兒童的自我意識發(fā)展不僅落后于六年級留守兒童，甚至很多方面還趕不上三、四年級留守兒童。究其原因， 很有可能與整個五年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)有關(guān)。五年級學(xué)生剛從各方面要求相對寬松、平穩(wěn)的中低年級階段進(jìn)入到要求更嚴(yán)、競爭壓力較大的高年級階段。面對新的情境，他們必然要有一個適應(yīng)過程。另外，五年級學(xué)生在此時期的認(rèn)知、情感、個性等方面比三、四年級學(xué)生上了一個新臺階，但又比六年級學(xué)生欠缺“成熟度”。比如，五年級學(xué)生的道德感和理智感進(jìn)一步發(fā)展，評判事物時開始深入到內(nèi)在品質(zhì)；主體意識覺醒，有了更多的自我主見；認(rèn)知能力有了較大的提升，對自己的要求和期望更高，但自身能力仍然有限等。如此種種，都讓五年級學(xué)生在各方面表現(xiàn)出一定的特殊性。當(dāng)然，具體原因還有待進(jìn)一步研究證實(shí)。

(三)留守兒童發(fā)展中的學(xué)校因素

本研究結(jié)果顯示，不同類別學(xué)校的留守兒童的自我意識發(fā)展的差異顯著，村級學(xué)校的留守兒童發(fā)展最差，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的留守兒童發(fā)展最好。可能的原因與不同類別學(xué)校所處的環(huán)境位置不一樣，從而給留守兒童帶來的思想觀念、社會支持和教育條件也不一樣有關(guān)。村級學(xué)校與其它兩類學(xué)校相比，地理環(huán)境偏遠(yuǎn)，思想觀念受淳樸民風(fēng)影響較深，改變更新較慢。同時，民族雜居區(qū)的村級學(xué)校因交通不便，條件比較艱苦，接受的社會支持相對較少，其教育資源和教育質(zhì)量都難以與另兩類學(xué)校相比。這些都必然會影響到村級學(xué)校的留守兒童的發(fā)展。而市區(qū)學(xué)校的留守兒童的自我意識又低于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校留守兒童，比較可能的原因是市區(qū)學(xué)校兒童對自己要求更嚴(yán)，面臨的競爭和壓力比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校的兒童更高有關(guān)。

(四)留守兒童發(fā)展中的社會文化因素

按照維果斯基的社會歷史文化觀，任何個體在成長和發(fā)展中必然會受到他所處的環(huán)境的歷史文化的影響。盡管雜居區(qū)各民族可能在一些重要的文化內(nèi)核上還會保持一定的獨(dú)特性，但經(jīng)過長期的相互交融和學(xué)習(xí)，其風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念和心理行為等方面必然具有趨同態(tài)勢。這種獨(dú)特的民族雜居區(qū)的歷史文化也必然會在區(qū)域內(nèi)的兒童的發(fā)展上得以反映。研究中發(fā)現(xiàn)漢、白、彝、傈僳四個民族的留守兒童在自我意識發(fā)展方面并沒有顯著性的差異，而自我意識發(fā)展水平也與民族的相關(guān)性非常低。這些情況都支持了上述觀點(diǎn)的合理性。另外，研究中發(fā)現(xiàn)民族雜居區(qū)留守兒童在自我意識發(fā)展的很多方面不如中國城市常模和河南農(nóng)村兒童常模，但在合群維度上高于兩種常模。這在一定程度上也證明了民族雜居區(qū)各民族融洽相處的文化對兒童發(fā)展的影響。

五、結(jié)論與思考

(一)民族雜居區(qū)的留守兒童與非留守兒童在發(fā)展過程中沒有顯著差異

就本研究的結(jié)果來看，民族雜居區(qū)留守兒童在自我意識發(fā)展上并不比非留守兒童差，甚至在許多方面還優(yōu)于非留守兒童。這就提示：留守兒童作為一個群體，與其他兒童群體相比，除了父母在空間上與他們較遠(yuǎn)外，他們在發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展條件等方面并不特殊，社會不能另眼相看，造成對留守兒童污名化和隱性的社會偏見。同時，社會和學(xué)界在研究留守兒童時不能帶著“問題兒童”先入為主，要改變過往在研究留守兒童時更多地強(qiáng)調(diào)留守經(jīng)歷對留守兒童的不利影響的研究慣性。在以后的研究中要重視如何把留守經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為對留守兒童成長的積極因素。

(二)社會文化對民族雜居區(qū)留守兒童的發(fā)展具有獨(dú)特的重要作用

許多有關(guān)留守兒童的研究往往都較少關(guān)注社會文化對留守兒童成長的作用。作為社會成員，留守兒童必然會受到他/她所處的社會中的文化的影響。本研究中的留守兒童處于民族雜居區(qū)，與其他區(qū)域的兒童的發(fā)展相比有優(yōu)勢、也有不足。其中很重要的原因是與他們所處區(qū)域內(nèi)的社會文化不同有關(guān)。所以，在以后的研究中要重視社會文化對留守兒童成長和發(fā)展的影響。尤其是在我國這個多民族的大家庭里，長期以來各個民族相互交融、相互學(xué)習(xí)，形成了多種獨(dú)特的亞元文化，更有必要重視研究這些文化對留守兒童成長和發(fā)展的影響。

(三)教育和社會支持是民族雜居區(qū)留守兒童發(fā)展的重要影響因素

在一個人的成長過程中，教育和社會支持發(fā)揮了非常重要的作用。對于留守兒童來說亦是如此。由于留守兒童處于社會生態(tài)不利境地，缺乏父母近距離的陪伴和支持，更需要良好的教育和社會支持予以“補(bǔ)償”。本研究的結(jié)果也發(fā)現(xiàn)教育資源好、容易獲取社會支持的留守兒童，其自我意識發(fā)展水平也好。因此，社會在幫助留守兒童過程中應(yīng)該從提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)和良好的社會支持來促進(jìn)他們健康成長。

(四)民族雜居區(qū)留守兒童的發(fā)展仍有待改善和提高

受地理位置的限制，以及特有的文化習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的影響，民族雜居區(qū)留守兒童的發(fā)展仍有許多方面需要改善和提高。本研究中民族雜居區(qū)留守兒童的自我意識發(fā)展除合群維度外，其它維度和總分都低于其他區(qū)域的兒童的發(fā)展。說明民族雜居區(qū)的留守兒童在發(fā)展上的確還有很大的提升空間，對此應(yīng)予以正視。