孔子教學(xué)之道與當(dāng)代教師的教學(xué)成長

文/浙江省黃巖中學(xué) 浙江省黃巖實(shí)驗(yàn)中學(xué)

經(jīng)聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定，孔子被尊為“世界十大文化名人”。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會后發(fā)表共同宣言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！笨鬃拥乃枷肱c學(xué)說得到舉世公認(rèn)，這是中華民族的驕傲。作為一名當(dāng)代基層教師，當(dāng)仁不讓的，首先是借鑒孔子的教學(xué)思想與智慧，以期促成自身的教學(xué)成長。

一、教學(xué)旨?xì)w

孔子的核心思想是仁。何謂仁，通俗地說，就是借助“人性向善之力”，導(dǎo)之以正道，再不斷修煉，以趨向或達(dá)成完善人格的歷程。行仁、成仁，往往是立體動態(tài)的過程，因此，教育實(shí)踐過程中需要不斷引導(dǎo)。

仁者愛人?？鬃铀f的愛人，絕不是毫無原則地愛?？鬃訍墼鞣置?，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，其良苦用心的背后是明示弟子是非分明，善惡分立，追求人格的日臻完善?？鬃拥牧鱿騺眭r明，不包藏其錯(cuò)，不包容其大誤。這也恰恰是對他人(弟子)負(fù)責(zé)，對其生命負(fù)責(zé)，對其完整人生負(fù)責(zé)的鮮明態(tài)度。

孔子教育思想以“立人”為旨?xì)w?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，孔子一生學(xué)而不厭，一方面是通過不懈努力，孜孜以求，達(dá)成自身成仁的完善人格追求；另一方面，特別重要的是通過“己立”而“立人”，孔子一生的誨人不倦，實(shí)際上即是“立人”(立他人)“達(dá)人”(達(dá)他人)之途。

二、教學(xué)原則方法

孔子的經(jīng)典教育原則不勝枚舉。下面試舉其要者，加以剖析。

(一)因材施教

當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，因材，是因“英才”施教，所謂的“培尖”，是沖清華北大；“培優(yōu)”，是沖名牌大學(xué)；培“重點(diǎn)”，是對有重點(diǎn)潛力的施教，美其名曰“補(bǔ)偏補(bǔ)差”。而真正的學(xué)偏與學(xué)差，倒少人問津，甚至無人問津。照一些“精明”的教育管理者看來，這些學(xué)生實(shí)在扶不上臺，投入即使巨大，也會很少產(chǎn)出，甚至無產(chǎn)出，在強(qiáng)調(diào)高效的年代，干嘛要無效投入呢？這樣的思想早已違背了教育公平及正義，與孔子倡導(dǎo)的“因材施教”原則相去甚遠(yuǎn)。教育之道，本就該關(guān)注全體，分別對待，具體指引策略各異，以便人人奮發(fā)上進(jìn)，各有所成。

1.教師所得宜深厚

“溫故知新，可以為師也?！笨鬃釉O(shè)教，當(dāng)在三十而立之后。“三人行，必有我?guī)??！奔词苟ⅲ蓭?，也從不停止向?qū)W，“入太廟每事問”“為之不厭”，是孔子最自信的品質(zhì)所在。如果說孔子也有自負(fù)的一面，那便是自許學(xué)習(xí)能力強(qiáng)?？鬃硬粩鄬W(xué)習(xí)，切磋琢磨，直至成為學(xué)生心目中高山仰止的人物，“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后”(《論語·子罕》)，簡直如神龍見首不見尾一般，深不可測，高不可測。要知道，這話可是顏淵所親言，顏淵乃德行科第一高材生，其品行不容置疑，(后代將其尊為“復(fù)圣”)。退一步講，如果說顏回畢竟是孔子弟子，那么衛(wèi)國邊關(guān)守將者的評論，可能從某一方面說，更值參鑒。儀封人見孔子后，出來對孔子弟子說，“二三子何患于喪乎，天下之無道也久，天將以夫子為木鐸”(《論語·八佾》)，天命孔子作為木鐸，來宣化眾人，救世苦難。什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)天下正道的大導(dǎo)師呢，孔子啊，可見孔子的德行學(xué)問已臻至境。教給學(xué)生一碗水，自己可能要有一桶水，孔子卻是有天下一缸水。而作為當(dāng)代教師，要想因材施教，前提是你要有施教積淀的資本，你自身在業(yè)務(wù)上要探求有得，且所得既深且厚，德行上也要日臻完善，甚至止于至善。

2.教學(xué)須了解學(xué)生特質(zhì)

子貢問君子，子曰“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)。子貢是孔門十哲之一，言語科高材但可能有言出不逮之不足?？鬃俞槍ζ洳蛔?，巧加引導(dǎo)，在說出之前要先做，實(shí)踐達(dá)成，再將你達(dá)成的說出來，非常有針對性。有針對性，效果才可能達(dá)成最佳。對同一問題，針對不同的人，孔子也有不同答案。《論語·先進(jìn)》記：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之。”因材施教，因不同的材，施不同的教，給冷人適當(dāng)?shù)爻詿崴?，給熱人適當(dāng)?shù)爻砸恍├渌?；粗者?xì)之，細(xì)者粗之；虛者實(shí)之，實(shí)者虛之……如此般，孔子因人而異的答案，體現(xiàn)了孔子的教育智慧，因人不同的指導(dǎo)，也促成了各人的自我反省及完善。

孔子開平民教育之先河，一生開壇設(shè)教，孔門十哲外，更有諸多優(yōu)秀人才培養(yǎng)。其三千弟子，七十二賢人，即是明證。我們一生從教，又有現(xiàn)代化教學(xué)手段，先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，如回首一生教育業(yè)績，我們培養(yǎng)出的德才兼?zhèn)涞囊粐鴹澚褐庞袔兹?，某一領(lǐng)域的權(quán)威大腕有幾人，退一步說，即使一省一市的棟梁，一地的科技文化藝術(shù)人才，又培養(yǎng)出幾人？

(二)啟發(fā)誘導(dǎo)

某著名特級教師，給外國教育考察團(tuán)上公開課，他提的問題，學(xué)生都會。外國專家因此質(zhì)疑，“學(xué)生都答得很好，看起來學(xué)生們都會了，為什么還要上這堂課”？這就是我們所謂的優(yōu)質(zhì)課“精品”，這就是我們啟發(fā)誘導(dǎo)的“成果”展示課。還有的小學(xué)教師為了公開課的效果，讓小朋友會的舉右手，不會的舉左手，這樣上課一提問，齊刷刷地舉手，發(fā)言積極性很高，叫起來回答的準(zhǔn)確率百分百，因?yàn)樗唤信e右手的。這就是我們對“啟發(fā)”教育的理解和運(yùn)用。而孔子的啟發(fā)式教育有如下特點(diǎn)：

1.憤悱原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)所謂憤，是“心求通而未能通”，悱，是“口欲言而未言”，如果不在這樣的憤悱狀態(tài)則不必啟發(fā)，換句話說，啟發(fā)了也沒有效果，啟了也不可能不發(fā)，或者說是拔苗助長。而前述北京專家課堂提出的問題，是根本不需要啟發(fā)的問題，學(xué)生自求即能解答，學(xué)生能自求解答，則無需課堂再耗時(shí)，否則導(dǎo)致學(xué)生思維能力的平庸化；那位小學(xué)教師的啟發(fā)只能是自欺欺人。

2.生活化情景化?？鬃咏逃龢O少脫離生活實(shí)際憑空談玄。我們以《論語·衛(wèi)靈公篇》“及階”章為例：

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

盲樂師師冕來會見孔子，孔子和他走到臺階之前，孔子(告訴他)說：(這是)“臺階?！弊叩阶裕鬃泳?告訴他)說：(這是)“坐席?！钡鹊剿腥硕甲靡院螅鬃泳?告訴他)說：“這里有某人在，這里(還)有某人在?！痹跇穾煄熋岢鋈ヒ院?，子張又問老師孔子：“這就是和(盲)樂師(師冕)說的方式嗎？”孔子說：“對，這原本就是幫助(盲)樂師(師冕)的方式啊?！蹦憧?，什么是仁者愛人，孔子一個(gè)概念都沒說，但他用言傳身教詮釋了什么叫仁者愛人，什么是人與人相處之道。這就是生活化的啟發(fā)教學(xué)！“及階”章極其生動地再現(xiàn)了2500多年前孔子與其弟子生活化的教學(xué)場景。“語文的外延與生活的外延相等”，孔子和弟子的教學(xué)內(nèi)容和方式，一個(gè)是現(xiàn)代化的教育觀念，一個(gè)是春秋末年“骨灰”級的教學(xué)案例，竟然完美地?zé)o縫對接！

顏回曾盛贊孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?《論語·子罕》)作為教師，我們有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思考狀態(tài)，使他們在學(xué)習(xí)中，自始至終感到汲取文化知識，就像追趕什么唯恐追趕不上那樣，即使追上了，又怕會丟掉什么，所謂“學(xué)如不及，猶恐失之”(《論語·泰伯》)。我們的啟發(fā)，最終是讓學(xué)生舉一反三，自能發(fā)動，自主探究，自力尋求，自得成果；取得成效后，又自我啟動，自主推進(jìn)，自在調(diào)節(jié)，走向深入，以期促成正向積極循環(huán)，達(dá)成欲罷不能的效果。

(三)思學(xué)并重

孔子曾經(jīng)告誡弟子：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)意思是不學(xué)習(xí)怎么去行動，不思考怎么能有收獲，意在叮嚀弟子要思學(xué)并重。

當(dāng)下的教學(xué)在促學(xué)、導(dǎo)學(xué)上，可謂窮盡各種手法，但在導(dǎo)思上，做得還很不夠。我們首先在思想上要充分認(rèn)識并高度重視，其次在教學(xué)上要留空白，讓學(xué)生有思其所以然的空間和時(shí)間?！墩撜Z·季氏》篇有言，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！币勒沾司潘迹裉?，我們也應(yīng)在專業(yè)學(xué)習(xí)，品行修煉，實(shí)踐能力方面多思：課思精，業(yè)思勤，品思進(jìn)，德思修，言思踐，行思速，閱思廣，讀思驗(yàn)。宏茲九思，方可日新，日日新，德才兼?zhèn)?，文質(zhì)兼美，然后達(dá)成一又紅又專的當(dāng)代君子風(fēng)范。

三、師生關(guān)系

孔子及其門人的師生關(guān)系歷來令人羨慕。筆者將孔門教學(xué)場域中的師生關(guān)系概括為十六字箴言：平等互動，真情傾注，亦師亦友，教學(xué)相長。

子路、曾晳、冉有、公西華侍側(cè)，孔子說今天咱們來聊聊志向的話題，你們平素總說沒人了解你們，如果真有人了解你們，你們會怎樣呢，當(dāng)然，也不要因?yàn)槲冶饶銈兩源?，就不敢說，盡管說出來，大家討論討論。經(jīng)老師設(shè)置這樣一個(gè)平等暢懷的情境，子路、冉有、公西華紛紛發(fā)言。子路的志向顯得足夠宏大，“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”；冉有的志向，說得留有余地，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”；公西華的志向，則謙遜有加，“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”正如孔子的評價(jià)“唯求則非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”，三位弟子講的志向相同，說法各異，顯示了各人不同的性情差異及個(gè)性特色，這是孔子弟子各有所成的一個(gè)例證。但他們的發(fā)言大都是同質(zhì)同向的，產(chǎn)生不了思維的碰撞，觀點(diǎn)的交鋒，少了許多機(jī)趣?？鬃右娫鴷懯冀K在彈琴，知道他必有不同想法，點(diǎn)明讓他發(fā)言，但曾晳仍然謙推說自己志向與他們不同?？鬃右木褪瞧降冉涣鳎髯詴硲?，相互激發(fā)，便進(jìn)一步鼓動他說出來“盍各言爾志”，這樣才有深得孔子稱許的曾點(diǎn)的高論新鮮出爐：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”從孔子“吾與點(diǎn)也”的深長喟嘆中，可見孔子是多么向往這樣一個(gè)禮樂祥和、萬民和樂的社會局面。這可能是孔子憧憬無數(shù)遍的理想場景，但這是曾晳的個(gè)性表達(dá)，如此生動，如此美妙，怎么不令人心旌搖曳，激人贊賞！那句脫口而出的“吾與點(diǎn)也”與其說是贊嘆曾晳的觀點(diǎn)，不如說是孔子心聲的宣示：“高山流水遇知音啊”“啟予者點(diǎn)也！”

于此一志向?yàn)轭}的教學(xué)場域中，各自言志是情趣，思想碰撞是理趣，適時(shí)引導(dǎo)是智趣，可謂情、理、智趣兼得；各人暢懷，心照不宣，是友；巧加點(diǎn)撥，高標(biāo)引路，如師。真正亦師亦友，教學(xué)相長！

方今師生關(guān)系緊張者多，相得益彰者少。如此現(xiàn)狀越發(fā)令人頻頻回首，回首二千五百多年前那沂水春風(fēng)般的教學(xué)場景，那如沐春風(fēng)的談話方式，那春風(fēng)十里的教育氛圍，那春風(fēng)化雨般的教育效果。

四、教學(xué)追求

孔子進(jìn)則用世，退則修身；進(jìn)則實(shí)現(xiàn)理想，退則保全理想?？鬃拥睦硐胧?，通過恢復(fù)周禮，達(dá)成“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)的大同社會局面。理想，始終是不變的追求與堅(jiān)守。如何能保證理想的追求與堅(jiān)守呢，周游列國，是其外化的嘗試；學(xué)與教，才是其理想堅(jiān)守真正的動力源泉?？鬃右簧冀K不曾懈怠的，就是學(xué)與教！

現(xiàn)在的一線教師，受社會功利的影響，有幾人能始終保持教育初心，又有幾人還能保持個(gè)性張揚(yáng)？我們不可能苛求每個(gè)教師，都要具有遠(yuǎn)大的夢想，但起碼，要謹(jǐn)記教育的宗旨是立人。這樣，才能不唯分是從，不唯數(shù)字量化是尊，才能從教育的本質(zhì)出發(fā)，真正將教育的真義堅(jiān)持到底，真正對每一個(gè)個(gè)體負(fù)責(zé)，對每一個(gè)學(xué)生的健全成長及長遠(yuǎn)發(fā)展負(fù)責(zé)。

好學(xué)不厭，誨人不倦?？鬃拥恼d人不倦，是建立在其好學(xué)不厭基礎(chǔ)上。“飯疏食飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中。”(《論語·述而》)“汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，曾不知老之將至?！?《論語·述而》)到底什么樂，樂趣如此深長？為學(xué)之樂，進(jìn)德之樂！“十室之邑，必有忠信如我也，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公治長》)孔子對自身的好學(xué)，絕對地自信?？梢哉f，沒有好學(xué)不厭，就不可能有誨人不倦，或者說，盡管可以有誨人不倦的良苦用心，但是可能失卻了誨人不倦的教育能力。盡管世間有很多尸位素餐的人，但孔子絕不是其中之一，孔子也不允許自己有哪怕一丁點(diǎn)的不勝任，這與他的人格追求、道德素養(yǎng)相抵觸。也正因此，孔子的好學(xué)不厭，保證了他誨人不倦的可能與質(zhì)量，而他的誨人不倦，也內(nèi)在地解決了其好學(xué)不厭的動力與方向需求。

今天，我們教學(xué)上有很多困惑，很大一部分是緣于學(xué)習(xí)不夠，或者說學(xué)習(xí)不力，甚至于學(xué)習(xí)力不夠?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，信息大爆炸，知識更新很快，科技發(fā)展日新月異，教學(xué)設(shè)備教學(xué)技術(shù)也更新很快，課程開發(fā)與研究水平，課標(biāo)理念也在更新?lián)Q代，教學(xué)者主動更新自己的知能儲備，可能也未必能及時(shí)趕上時(shí)代的步伐，完全符合現(xiàn)代教學(xué)的需求，更不必說，那些只是固守自己一畝三分貧瘠之地的“捍衛(wèi)者”了。

學(xué)無止境，教亦無窮時(shí)，教與學(xué)相長相進(jìn)。我們要多學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孔子的教育之道，保持教育初心，方可于教育實(shí)踐中不斷成長。