從蔡元培的婚姻看其對女權(quán)、女教的重視

官遠(yuǎn)程

(拉曼大學(xué) 中華研究院，馬來西亞 霹靂 金寶 31900)

作為中國近現(xiàn)代史上的教育家，蔡元培(1868—1940)改良北大，眾所周知。在提倡女子受教育方面，蔡元培也是多有創(chuàng)見。蔡元培一生歷經(jīng)三次婚姻，前后跨度較大：1889年奉媒妁之言迎娶“閨門之內(nèi)”女子王昭(？—1900)，1902年與受過傳統(tǒng)文化教育卻能突破傳統(tǒng)束縛的新女性黃仲玉(1877—1921)結(jié)婚，1923年與接觸了新思想且涉獵過西方文化的周俊(1890—1975)締結(jié)婚姻。蔡元培第一、二次婚姻相隔13年，第二、三次婚姻相隔21年，分析這時間跨度達(dá)30余年的三段婚姻，從中可以看出蔡元培對女權(quán)和女子受教育權(quán)的重視，以及蔡元培婚姻觀的開放性和他尊重女性、重視女子受教育權(quán)的態(tài)度。

一、俞正燮影響蔡元培對女權(quán)的認(rèn)知

蔡元培對女權(quán)的認(rèn)知早期主要是受俞正燮(1775—1840)的影響。蔡元培十余歲時就讀了俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》等著作。俞正燮認(rèn)為強(qiáng)求婦女守節(jié)不合理，并大膽地為“妒婦”申辯，主張一夫一妻制；極力反對婦女纏足，認(rèn)為結(jié)為夫妻后“終身不改”應(yīng)是男女雙方的事，如果只是單方面要求女人終身不改就是“苛求婦人”，就是“偏義”；丈夫和妻子“合體同尊卑”，不應(yīng)是男尊女卑，而應(yīng)該是平等的；反對多妻制，認(rèn)為婦女心生嫉妒是因為男子多妻造成的，“女人妒為惡德者，非通論也”；女子纏足導(dǎo)致國家失去了女勞力，女子身心受到摧殘于國家不利，也使男子受累[1]440-443。蔡元培在日記和著述中多次提到自己受了俞正燮的影響。1934年5月，蔡元培在為王立中編撰的《俞理初先生年譜》所作之跋中起始便說：“余自十余歲時，得讀俞先生之《癸巳類稿》及《存稿》(《癸巳存稿》)，而深好之。歷五十年而好之如故，欲為俞先生作年譜，苦無《四養(yǎng)齋詩集》?！盵2]571蔡元培原計劃為俞正燮做年譜，但限于資料，未成。蔡元培在這一篇長跋中提到“余之崇拜俞先生有最重要者二點(diǎn)，分述于下：一、認(rèn)識人權(quán)，男女皆人也，而我國習(xí)慣，寢床、寢地之詩，從夫、從子之禮，男子不禁再娶，而寡婦以再蘸為恥，種種不平從未有出而糾正之者”[2]571，可見蔡元培對俞正燮的認(rèn)可和推崇。

1935年7月，蔡元培在《我青年時代的讀書生活》中寫道：“自《易經(jīng)》時代以至于清儒樸學(xué)時代，都守著男尊女卑的成見，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味；俞先生作《女子稱謂貴重》《姬姨》《娣姒義》《妒非女人惡德論》《女》《釋小補(bǔ)楚語笄內(nèi)則總角義》《女吊婿駁義》《貞女說》《亳州志木蘭事后書》《尼庵議》《魯二女》《息夫人未言義》《書舊五代史僭偽列傳后》《易安居士事輯》《書舊唐書輿服志后》《除樂戶丐戶籍及女樂考附古事》《家妓官妓舊事》等篇(按：蔡元培列舉了17篇之多)，從各方面證明男女平等的理想?！盵3]86蔡元培主張女子放足、男女地位平等、男子不應(yīng)納妾、一夫一妻制等，都能在俞正燮的《癸巳類稿》里找到對應(yīng)。不必否認(rèn)，蔡元培關(guān)于女權(quán)的思考受俞正燮的影響很大。俞正燮認(rèn)為一個時代有一個時代的風(fēng)氣與導(dǎo)向，從各個方面論述了男女應(yīng)平等的思想。俞正燮在《貞女篇》中有描寫婦女苦難命運(yùn)的詩“閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在前繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死，請旌借以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂”，緊接著對此現(xiàn)象評論說“男兒以忠義自責(zé)則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也”[1]441。對俞正燮的這個評論，蔡元培回憶稱印象頗深[3]86。

此外，蔡元培于1902年編選的《文變》一書選錄了多篇關(guān)于女權(quán)的作品，如未署名的《男女婚姻自由論》《女子亟宜自由論》《論女權(quán)之漸盛》，俞正燮的《妒非女人惡德論》《節(jié)婦說》等，可見俞正燮的著作對蔡元培的男女平等觀、重視女權(quán)、尊重女性等都有影響。

二、閨門之內(nèi)女子——王昭

1889年，蔡元培“訂婚于王氏，二月間結(jié)婚，所娶王夫人名昭，……結(jié)婚后七月，去應(yīng)科試，列第一名”[4]429，考中舉人。結(jié)婚之前，蔡元培與王昭從未見過面；結(jié)婚之后，他們之間常有摩擦沖突。

1900年3月，蔡元培寫出了《夫婦公約》，將男女之欲比為陽陰電，提出了對于男女交往的觀點(diǎn)：“夫婦之事，當(dāng)由男女自擇，不得由父母以家產(chǎn)豐儉、門第高卑懸定”；禁纏足；男女相處不融洽，可離婚；“當(dāng)洞明我國現(xiàn)情及我國與外國交涉之現(xiàn)情，國亡家不能獨(dú)存也”；對于如何“保家”，夫妻雙方也應(yīng)有明確分工說明[5]268-271。由此可見，此時蔡元培已認(rèn)識到女權(quán)的重要性，主張婚姻自由、男女平等。

蔡元培在十多歲時即已閱讀了俞正燮著作，并認(rèn)識到重視女權(quán)、尊重女性、男女平等的重要性，可為何在1889年到1900年與王昭共同生活時還是摩擦不斷，“常與之爭”并“時有以制裁”，且直到1900年3月蔡元培才寫出《夫婦公約》呢？究其因，推動蔡元培從理論上汲取男女平權(quán)思想到真正在家庭內(nèi)實(shí)踐的推力是發(fā)生于1898年的戊戌維新運(yùn)動。蔡元培特別推崇嚴(yán)復(fù)(1854—1921)和維新志士譚嗣同(1865—1898)。蔡元培在1901年表示，“侯官瀏陽，為吾先覺”[5]313(嚴(yán)復(fù)是福建侯官人，譚嗣同是湖南瀏陽人)。譚嗣同在《仁學(xué)》中批判傳統(tǒng)觀念對婦女的壓迫，策劃成立了“不纏足會”，進(jìn)一步認(rèn)為婦女的自由與男女平等僅放足遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)興辦女學(xué)。譚嗣同在《湖南不纏足會嫁娶章程》中明文寫道：“凡人莫不愿其女之賢，則女學(xué)萬不可不講。己即無女，亦莫不愿其婦之賢，則應(yīng)出貲，隨地倡立女學(xué)塾，塾之大小唯其力，以助人之女為學(xué)，安知非即助己之婦為學(xué)?！盵6]397因此，蔡元培從俞正燮等人的著作中汲取了男女平權(quán)的理論養(yǎng)分，而維新思想的進(jìn)一步助推，才讓蔡元培于1900年3月寫下了《夫婦公約》,標(biāo)志其對女權(quán)的思考已經(jīng)成熟。

至此，蔡元培重新調(diào)整了與妻子王昭的關(guān)系，兩人關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)好，但美景不長，就在蔡元培寫出《夫婦公約》的同年5月9日，王昭因病去世。蔡元培在《悼夫人王昭文》中提到兩人的相處：“嗚呼！十年之中，余不在家者十之三四，既在家矣，往往饑驅(qū)而出，其得歡聚首不過兩三年耳。君有潔癖，……蓋十年如一日。其始?xì)w也，余惡其繁瑣，常與之爭。君又尚氣，又不受怫逆之詞。余好奢，而君持之以儉。余不欲近細(xì)事，而君持之以勤。余于時持既嫁從夫之義，時有以制裁之，君雖不能不相讓，而心滋不悅，以是得肝疾?！盵5]277-278以上是蔡元培在悲痛之中寫下的悼念文，從字里行間可以看出他內(nèi)心的哀痛與愧疚。蔡元培謂“持既嫁從夫之義，時有以制裁之”，此語當(dāng)屬他痛失妻子后的悲痛愧疚自責(zé)之語。1889年結(jié)婚時，蔡元培已經(jīng)接觸了女權(quán)思想，懂得尊重女性、重視女權(quán)，可在生活中蔡元培卻表現(xiàn)出要求王昭“從夫”的大男子主義，但也不至于達(dá)到“制裁”王昭的地步。從他們夫妻相處的矛盾中，也可看到舊時代“父母之命，媒妁之言”下的婚姻家庭的確存在諸多問題。

蔡元培在《悼夫人王昭文》中提到：“近一二年，余深繹平權(quán)之義，自由之界，乃使君一切申其意，而余唯時時以解足纏、去華飾、不惑鬼怪之言，君頗以為然，而將次第實(shí)行之，余亦不之強(qiáng)，而俟其深悟而決去也。……伉儷之愛，視新婚有加焉?！盵5]278蔡元培在《挽夫人王昭聯(lián)》中也寫到“自由主義，君始與聞，而未能免俗”[5]278-279。蔡元培與第一位夫人王昭的相處是“先苦后甜”，但是“甜日子”并不長久。正因為王昭勤儉持家，盡心照顧兒女，才使得蔡元培能夠安心讀書，考取功名，在外奔走，投身于新式教育。王昭也不因蔡元培取得功名而高興，蔡元培“及官京師”，王昭也是寂靜無聞，不趨附權(quán)貴[5]278。這些都能體現(xiàn)出王昭作為妻子對蔡元培的襄助。

三、接受傳統(tǒng)文化教育的新女性

——黃仲玉

王昭去世之后，友人勸蔡元培續(xù)娶，媒人也為頗有名望的他介紹了相當(dāng)?shù)呐?，但均被他謝絕。為得清靜，不再被媒人所擾，蔡元培提出了五個續(xù)娶條件：“(一)天足者；(二)識字者；(三)男子不得娶妾；(四)夫婦意見不合時，可以解約；(五)夫死后，妻可以再嫁。同鄉(xiāng)的人，對于(一)(二)兩條，竟不易合格，而對于(四)條又不免恐慌，因而久不得當(dāng)?！盵4]444從蔡元培的五個續(xù)娶條件可見他重視女權(quán)、女子應(yīng)接受教育的主張。他認(rèn)為男子不得娶妾，應(yīng)約束男子之行為，一夫一妻；夫妻不合時，可以解約，使女子有自由解約之權(quán)利；丈夫去世，妻子可再嫁，破除女子守寡終身的社會習(xí)俗；女子要與男子有同等之地位；對女子接受文化知識有了一定要求，要求女子能讀書識字；女子還要不纏足。

蔡元培的再婚五條件，因要求“過高”而“久不得當(dāng)”，直到1901年，蔡元培在杭州時看見了一幅工筆畫，由此結(jié)識了他的第二位夫人——黃仲玉，可謂是“未見其人，先見其畫，聞其事”。1901年2月18日蔡元培在日記中寫到：“又訪葉司馬(按：葉祖薌)，見示南昌黃氏女所繪直幅扇葉，仕女工細(xì)絕倫，書亦端秀。司馬言其有孝行，為親疾刲臂者三。家極貧，女鬻畫，弟傭書，始度日，弟妹書畫皆女所教。余甚傾倒，屬致書決婚事?！盵7]327黃仲玉是江西名士黃爾軒(生卒年不詳)的女兒，又名黃世振，不但未纏足，且識字又精通書畫、孝敬父母。蔡元培在《自寫年譜》中回憶道：“余杭某局長葉祖薌君，往投宿。葉君設(shè)宴相款，我大醉，葉君諒我真率。晚餐后，葉君導(dǎo)觀大廳中所懸之圖畫，均極精細(xì)之工筆畫，款屬黃世振，字亦秀勁，葉君說，這是我同鄉(xiāng)黃君爾軒之女，甚孝，嘗刲臂療父疾，工書畫?！~君慨然以媒介自任。后來借葉君之力，我得與黃女士訂婚，乙丑□月結(jié)婚于杭州?！盵4]444

1902年1月1日，蔡元培人生中的第二次婚禮在杭州舉辦，婚禮上“設(shè)孔子位，同行三跪九叩首禮”[7]371。蔡元培與黃仲玉結(jié)婚的那年冬天，蔡元培與蔣智由(1866—1929)、黃宗仰(1865—1921)、林少泉(1874—1926)等人組織一女學(xué)，名為“愛國”，學(xué)生十余人都是發(fā)起人的眷屬，教員都是發(fā)起人，公推蔣智由任校長；然而不到一個月，蔣智由要往日本游歷，便把校長的職務(wù)卸給了蔡元培。作為蔡元培的妻子，黃仲玉直接參與了愛國女學(xué)的創(chuàng)辦工作。蔡元培在1933年12月的《〈愛國女學(xué)三十二周年紀(jì)念刊〉導(dǎo)言》中[注]可參考中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》第八卷之《愛國女學(xué)三十五年來之發(fā)展》一文。說：“民國紀(jì)元前二十年(按：實(shí)則應(yīng)是民國紀(jì)元前十年)，余在南洋公學(xué)任教員。是時，經(jīng)蓮山先生尚寓上海，而林少泉先生偕其妻林××(按：真實(shí)姓名不詳)夫人，及其妹林宗素女士自福州來，均提倡女學(xué)。由余與亡室黃仲玉夫人招待，在登賢里寓所開會。到會者，除經(jīng)、林二氏外，有韋氏增佩、增瑛兩女士，吳彥復(fù)先生偕其女亞男、若男及其妾夏小正三女士，陳夢坡先生偕其女?dāng)X芬，及其二妾蔡××、蔡××(按：真實(shí)姓名不詳)三女士。余與林、陳諸先生均有演說。會畢，在里外空場攝影，吳彥復(fù)夫人自窗口望見之而大罵，蓋深不以其兒女參與此會為然也。未幾，薛錦琴女士到滬，蔣智由先生設(shè)席歡迎，乃請仲玉與林氏姑嫂作陪，而自身不敢到席。蓋其時男子尚不認(rèn)為娶妾為不合理，而男女之界，亦尚重避嫌如此。愛國女學(xué)，即是在此種環(huán)境中產(chǎn)生也?！盵2]488

由上可知，愛國女學(xué)發(fā)起之初，與會者均攜女眷至登賢里寓所參加會議，黃仲玉不僅招待了與會人員還參加了會議。此外，還需要關(guān)注兩點(diǎn)：其一是在籌備會議結(jié)束的時候，在會場外的空場上攝影紀(jì)念，但是這一幕卻被參與會議的吳彥復(fù)(生卒年不詳)夫人自窗口望見，張口大罵：其二是薛錦琴女士到上海，蔣智由設(shè)席款待但卻不敢到席，最后請蔡元培夫人黃仲玉及林氏姑嫂作陪。由此可以看出當(dāng)時社會關(guān)于女子接受教育的態(tài)度，反映出當(dāng)時社會不贊同女子進(jìn)學(xué)校讀書、男女不可獨(dú)處、男女之間的界限還相當(dāng)嚴(yán)格[注]據(jù)陳平原、鄭勇編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年出版的《追憶蔡元培》一書中收入的陶希圣的《蔡先生任北大校長對近代中國發(fā)生的巨大影響》一文中記載：在北京大學(xué)招收女學(xué)生前夕，北京的社會風(fēng)氣還很保守，戲院不賣女子的票，女人不能進(jìn)去看戲；北京東安市場的吉祥茶園有一門上寫著“堂客由此進(jìn)”，女人要進(jìn)去必須走那個門，男人則由另一個門進(jìn)入。因此就連1921年蔡元培在北京大學(xué)招收女學(xué)生之時，社會對于男女的界限還很嚴(yán)格，更何況在1902年，男女界限應(yīng)更加森嚴(yán)。的普遍認(rèn)知。

正是在這樣的社會背景下，黃仲玉積極投入到女教工作中，幫助蔡元培推動女子教育。

1920年，蔡元培在赴歐美考察教育的途中，黃仲玉因病去世，對蔡元培造成的打擊頗大。

四、新時代的知識女性——周俊

蔡元培的第三段婚姻是在黃仲玉去世三年之后，即1923年，當(dāng)時蔡元培為北京大學(xué)校長，他決定續(xù)娶。1917年蔡元培正式出任北京大學(xué)校長后，進(jìn)行了諸多革新，糾正了北大的風(fēng)氣。1920年2月17日，江蘇女學(xué)生王蘭申請入學(xué)，因考期已過，蔡元培準(zhǔn)她入校旁聽。隨后，陸續(xù)有其他8名女生被準(zhǔn)許入北大旁聽。1920年3月11日，《北京大學(xué)日刊》為9名旁聽女生專門刊發(fā)了“本校女生”消息，將第一批進(jìn)北京大學(xué)學(xué)習(xí)的9名女生的姓名、籍貫、科系進(jìn)行公布。這9名旁聽的女生是北京大學(xué)第一批女大學(xué)生。1920年暑期招考新生，北京大學(xué)招收了3位女大學(xué)生，她們是：王蘭、奚湞、查曉園[8]。

到了1923年，蔡元培的女權(quán)思想已趨成熟，當(dāng)時中國社會對女權(quán)的重視也已到了一定程度，女子能夠進(jìn)入像北京大學(xué)這樣的高等學(xué)校求學(xué)便是明證。此時蔡元培在婚姻觀念上未必是時代先鋒，但蔡元培已年過半百，而其要求續(xù)娶年齡略大者或寡婦，表現(xiàn)出蔡元培不娶年少妻、尊重女子的態(tài)度。時年33歲的周俊(又名周養(yǎng)浩)頗符合蔡元培的要求。周俊一直到33歲還沒結(jié)婚，這在當(dāng)時的中國看來非?！傲眍悺?。

1923年7月10日，蔡元培與周俊在蘇州舉行西式婚禮，并拍了珍貴的照片[9]225。蔡元培在結(jié)婚儀式上發(fā)表演說：“余今年五十七，且系三娶。所欲娶者為寡婦，或離婚之婦，或持獨(dú)身主義而非極端者。唯年齡須在三十歲以上。余諳習(xí)德文，略通法文，而英文則未嘗學(xué)問，故愿娶一長于英文之室女。余不信仰宗教，嗜美術(shù)。既辭北京大學(xué)校長，即欲赴比利時或瑞士留學(xué)。周，年三十三。前在上海愛國女學(xué)畢業(yè)，治英文有年，非宗教中之人，亦嗜美術(shù)，有志游學(xué)，與余所持之條件適合也?！盵10]72蔡元培自知年紀(jì)稍大，欲娶寡婦或離婚者或獨(dú)身主義但非極端者，且能熟悉英文，以上種種條件都可以反映出蔡元培尊重女性、重視男女平等的思想。特別是蔡元培想要娶一位熟悉英文的女子，這體現(xiàn)出蔡元培對女子知識文化的要求。蔡元培第一次提出續(xù)娶條件時要求女子能夠識字，而到了1923年，則要求對英文相當(dāng)熟悉之女子，這種變化明顯反映出蔡元培期望社會能培養(yǎng)出更高層次的女子，她們不僅要識文斷字，還要能夠涉獵西方文化。

蔡元培與周俊婚后不久，便攜兒帶女一同前往法國巴黎。蔡元培在日記中提到：“偕沈君赴美術(shù)學(xué)校，為養(yǎng)浩及威廉報名?！绅B(yǎng)浩及威廉觀王宮旁寫行美術(shù)院?！绅B(yǎng)浩及紀(jì)興往觀美術(shù)館及其他博物院?！B(yǎng)浩及威廉往美術(shù)學(xué)校，應(yīng)預(yù)備班試驗，畫一鹿頭?！盵9]242-243周俊一直陪伴在蔡元培左右，直到蔡元培1940年逝世。

五、結(jié)語

1889年蔡元培奉媒妁之言迎娶舊時代的閨門之女子王昭，1900年5月王昭因病去世。蔡元培提出了五個續(xù)娶條件，體現(xiàn)出蔡元培尊重女權(quán)，重視女子教育、婚姻自由并以身作則的婚姻觀。第二段婚姻是迎娶了知識女性黃仲玉，黃仲玉能畫精致的工筆畫，體現(xiàn)出蔡元培注重女子的才學(xué)；他們的婚禮一改舊時鬧洞房習(xí)俗，而是開演說會，開風(fēng)氣之先。最后一段婚姻時身為北京大學(xué)校長的蔡元培有較高的社會影響力，其品行修養(yǎng)也早已被世人認(rèn)可，雖年近六旬但還是很容易找到一位“大家閨秀”，而他卻打算娶一年紀(jì)略大者或寡婦，最終與蔡元培攜手相伴的是“治英文有年”“亦嗜美術(shù)”的周俊。

從蔡元培的三次婚姻可以看出他對女權(quán)的重視、對女性的尊重和對女子才學(xué)的要求；他提出的婚娶條件更加顯示出其對女性受教育權(quán)的重視；其后兩段婚姻也從一定程度上引領(lǐng)著社會的婚姻觀念，具有特殊的時代意義。