從狂人、政客到富翁、財神看范蠡形象的變化

陳 輝

(凱里學院 人文學院，貴州 凱里 556000)

范蠡，字少伯，春秋末年楚國人。范蠡在先秦以來的史料里形象多變，由一楚狂人轉變?yōu)樵絿?，又由政客變?yōu)楦簧檀筚Z，最后再變?yōu)榈澜滔扇?。范蠡形象的一再變化，是因何而起？又是誰主導了范蠡形象的變化？本文將從史料的早晚先后一窺其中奧秘。

一、關于范蠡事跡的記載，最早出現(xiàn)于《國語·越語》

《越語》詳細記載了春秋末年吳越爭霸的史實，其中主要記述了范蠡如何謀劃勾踐的滅吳大計。通過給勾踐的建議，范蠡的個人才華和政治遠見被展現(xiàn)出來，他的理論主要是三點。

越王勾踐即位三年而欲伐吳。范蠡進諫曰：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。”王曰：“為三者，奈何？”對曰：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。王不問，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功?！盵1]714持盈，是指天道，應該盈而不溢；定傾，是指人事，只有合適的人才能使危亡的險境得以安定下來；節(jié)事，是指地道，處事要有所節(jié)制。

關于《國語》對范蠡思想的記載，李學勤先生指出：馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》因襲了《越語》，所以“《越語下》又應該比《黃帝書》早一個時期”，“如果《黃帝書》確不遲于戰(zhàn)國中期，《越語下》就當是戰(zhàn)國前期的作品，和范蠡的時代相近，其所述范蠡的思想應該是接近實際的”[2]99。陳鼓應也說：“從現(xiàn)有資料看，范蠡是老子發(fā)展到源于戰(zhàn)國初而盛行于戰(zhàn)國中期的黃老之學的重要環(huán)節(jié)，范蠡可能是黃老之學的創(chuàng)始者，也可能是老學到黃老之學的重要中間環(huán)節(jié)。”[3]5綜合二人的看法，首先范蠡的事跡可以相信，其次范蠡應該是持道家思想觀點的，這與后世對范蠡的認識是一致的。

在越國滅吳后，范蠡毅然辭官歸隱，勾踐為勸阻范蠡，威脅要殺死他的妻子，說：“子聽吾言，與子分國。不聽吾言，身死，妻子為戮?！钡欠扼徊粸樗鶆?，說：“臣聞命矣。君行制，臣行意?！盵1]734遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終。

從《國語·越語》的記載來看，僅僅記載了范蠡一生中的兩件大事：一是輔佐勾踐滅吳；二是滅吳后辭官歸隱。

范蠡晚年辭官歸隱去往何處？在《戰(zhàn)國策·秦三》中有關于范蠡的一條材料，蔡澤在回答范雎時說：“范蠡知之，超然避世，長為陶朱公?！盵4]64可知，范蠡應該是去了陶，在那里定居。另外，從“陶朱公”的尊稱來看，似乎在陶還很有聲名。

西漢末年劉向在整理皇家藏書時，發(fā)現(xiàn)了幾種縱橫家書，這些書比較雜亂，于是劉向就動手整理成一本書，以《戰(zhàn)國策》命名?？芍稇?zhàn)國策》成書也比較早，盡管其內容可能不是出自一人之手，但是其真實性還是可以相信的。

除《國語》《戰(zhàn)國策》外，稍晚一點的史書就是《史記》，記載了很多范蠡事跡，主要有《勾踐世家》《貨殖列傳》等篇，這些記載使得范蠡的形象豐富起來。

《勾踐世家》除了記載范蠡輔助勾踐滅吳外，還描述了范蠡歸隱以后的去向和生活：“范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數(shù)十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！藲w相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復約要父子耕畜，廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公?！盵5]601這段文字表明，范蠡離開越國后，先來到齊國，不僅成功致富，還曾做了齊相。后輾轉來到陶地，成為當?shù)鼐薷??！豆篡`世家》還記載了范蠡的一些家庭情況，說他有三個兒子，記錄了二兒子在楚國殺人被囚，其他兩個兒子去解救的故事。

《貨殖列傳》：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居，與時逐而不責于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！盵5]1168此處關于范蠡經(jīng)商致富的故事與《勾踐世家》的記載差別不大，只是多敘述了一些經(jīng)商致富的理論。范蠡的經(jīng)濟思想頗受當代學者的關注，司馬遷從哪里得來的這些材料，后人不得而知，不過由于《史記》的整體可信度相當高，關于范蠡事跡的記載，后人也多持相信的態(tài)度。

從《國語》《戰(zhàn)國策》到《史記》，關于范蠡的記載，都是基本的人物生平事跡，平實地描述了范蠡從一位謀士到一位地方知名人物的發(fā)展歷程，所有文字不枝不蔓，不夸張不溢美，呈現(xiàn)出歷史學者撰作史書的特點。這一時期，應該可以算是范蠡史料的第一階段。

二、東漢是范蠡史料更加豐富的時代，主要是出了三部著作《越絕書》《吳越春秋》和《列仙傳》，對范蠡形象的發(fā)展變化起了極大的推動作用

先看《越絕書》，這是一部記載早期吳越歷史的重要典籍。關于該書作者，歷來爭議較大，自明代楊慎析出作者是袁康、吳平后，其說基本得到學者認可，清代編撰《四庫全書》時，紀昀在《四庫全書總目提要》中也堅持是袁康和吳平所作。不過，近年來爭議又起，張仲清在《越絕書譯注》前言中對古今觀點作了較細致的梳理，最后說：“綜上所述，我以為‘成非一人’‘無撰人姓名’最符合《越絕書》作者問題的實際情況?！盵6]15張仲清此說沒有問題，但是在找不到確切作者之前，大多數(shù)學者還是愿意接受袁康、吳平說。至于何時成書，據(jù)書中所記年代，大致可以確定成書上限是在東漢末年。由于該書可能有后人增補，成書下限該為東晉。

《越絕書》對范蠡事跡的記載，卷六、卷七都有涉及：“范蠡，其始居楚也，生于宛橐，或伍戶之虛。其為結僮之時，一癡一醒，時人盡以為狂?！盵6]131原來范蠡是楚國人，出生于宛，青少年時是一個很自傲、不合群的人，不為一般人所理解。關于范蠡的治國才能，卷六這樣說：“(文)種善圖始，蠡能慮終。越承二賢，邦以安寧。始有災變，蠡專其明，可謂賢焉，能屈能伸?！盵6]132可知，范蠡有一個特殊才能，就是可以知道災禍的降臨，并知道該如何應對。

關于范蠡治國理論的指導思想，《越絕書》卷十三通過勾踐與范蠡的問答，詳細描述了范蠡的哲學思想，主要有這樣幾個方面：其一，天道論。道是所有理論的出發(fā)點：“道者，天地先生，不知老；曲成萬物，不名巧。故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。天地立，然后有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時，而萬物備。”[6]254-255從這段話可以知道范蠡的思想傾向是與老子的道相契合的，而這也應該是后人將范蠡列入道教人物的根本所在。其二，三表思想?！八畡輨俳?，陰氣蓄積大盛，水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。金之勢勝木，陰氣蓄積大盛，金據(jù)木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八谷皆賤。金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察?！盵6]259這一段文字，中間可能有錯漏，含義有失連貫。原意應該是水勝火，水勝金，金勝木，這樣才能形成合理的解釋。其三，其他思想觀點。比如中和觀，“臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散”[6]261。《中庸》里就有“致中和，天地位焉，萬物育焉”的說法。中，是我國哲學中的一個傳統(tǒng)概念，含義是“過猶不及”，行事要適度，要符合自然規(guī)律。和，古人貴“和生萬物”“和而不同”，意思是萬物之間的聯(lián)系要通順和諧，才能諸事興盛發(fā)展。還有魂魄觀，“魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動?；暾?，方盛夏而行，故萬物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而云行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大??；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知歲之善惡矣”[6]266，這是有關萬物生死的認識。

還有一點值得注意，晚唐陸廣微《吳地記》引《越絕書》云：“《越絕書》曰：西施亡吳國后，復歸范蠡，同泛五湖而去?！盵7]75不過今本《越絕書》不見此語。這是范蠡與西施愛情故事的最早記錄。關于西施，應該實有其人，《墨子》中已經(jīng)有西施的記錄。西施與范蠡的愛情故事在東漢已經(jīng)流傳很廣，這又給范蠡形象增加了傳奇的色彩。

第二部著作是《吳越春秋》，該書重在敘述吳越爭霸的史實，作者趙曄，東漢人，《后漢書》有傳。關于該書的史料價值，張覺在《吳越春秋譯注·前言》中說：“該書雖大量取資于《左傳》《國語》《史記》等史籍，但不拘泥于此，而又采摭摻入了不少逸聞傳說，其中恐怕也不乏作者的想象塑造之詞。”[8]1此評語和紀昀《四庫提要》的評語相似，表明該書中的一些敘述是需要推敲的。

在《吳越春秋》中，范蠡是什么樣的形象呢？《勾踐歸國外傳第四》范蠡建筑越國都城，首先“觀天文，擬法于紫宮”，然后建造一座小城，城墻只建造了三面，西北方向缺漏不建，表示對吳稱臣。城郭建成后，卻飛來一座小山，范蠡對此解釋說：“臣之筑城也，其應天矣，昆侖之象存焉?！盵8]208意思是，他建筑的這座城順應了天意，所以感動上天，出現(xiàn)了昆侖山的神仙氣象?！豆篡`伐吳外傳第十》又載，伐吳勝利后，范蠡果斷辭官歸去，勾踐欲追范蠡，文種勸阻說：“蠡去時，陰畫六，陽畫三。日前之神，莫能制者。玄武、天空威行，孰敢止者？”[8]319描寫了一個通曉未來吉兇禍福的靈異之士，甚至能招來各種神仙在身后保護他。

還有，《列仙傳·范蠡》：“范蠡，字少伯，徐人也。事周太公望，好服柱飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。后輕舟入海，變名姓。適齊，為鴟夷子。更后百余年，見于陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。后棄之，蘭陵賣藥。后人世世適見之?！盵9]35這篇記載表明，人們認為范蠡是神仙轉世，不再是以前那個士人兼富商的形象。認為范蠡是神仙轉世的記載，還見于東漢應劭《風俗通義》：“俗言：東方朔、太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮，言其神圣能興王霸之業(yè)，變化無常?！盵10]55

總體來看，東漢時期，范蠡的傳奇經(jīng)歷激發(fā)了人們的想象力，人們對范蠡形象的認識有了突破，即范蠡不僅是一個輔助越王勾踐成功復仇的謀士，也不僅是成功的富商，還是一名仙人。可能是東漢時人認為一個人是難以完成如此成功完美的身份變化，只有神仙才能做到，于是將范蠡想象成神仙。

三、東漢以后，范蠡在唐宋史籍中的記載不再多見，尤其是在晉唐時期的各種志怪傳奇中難覓蹤跡，甚至其仙人身份都受到質疑

東晉葛洪作《神仙傳》不為范蠡單獨作傳，干寶作《搜神記》亦不載范蠡，這一點很奇怪，令人不解。南朝陶弘景作《真誥》整理道教神仙系統(tǒng)，也沒有把范蠡列入其中。

唐朝是道教大興的時代，但是范蠡并不受道教重視，據(jù)筆者所見，只有杜光庭有所提及。杜光庭《述異記》記載，范蠡曾游歷洞庭湖，但未說明其仙人事跡。在他的另一部著作《洞天福地岳瀆名山錄》記載說，老君授范蠡真人白日上升，可是盡管此處說范蠡是神仙真人身份，卻只是放在洞天福地附帶提及，也可見范蠡作為仙人，地位也很低。

北宋初有兩部大型道教類書，一部是《太平廣記》，其中神仙傳記不為范蠡單獨立傳，只是在“老子”條內記載：“或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見于群書，不出神仙正經(jīng)。未可據(jù)也。”[11]1其態(tài)度是懷疑的，表示不相信范蠡的仙人身份。另一部是張君房所撰《云笈七簽》，其中有歷代仙人傳記，其中卷六為“列仙傳”，傳主都是劉向《列仙傳》記載的人物，且文字也基本抄錄，只是去除了23位人物，其中就包括范蠡?？疾爝@23位人物的身份特征，大致有兩種：其一是女仙，如江妃二女、鉤翼夫人、毛女、女丸等；其二是歷史人物，如黃帝、老子、關令尹、呂尚、介子推、東方朔等。由于《云笈七簽》仙人傳記最后兩卷是女仙傳，前面“列仙傳”不載女仙，可以理解。再根據(jù)第二個特征，即眾多歷史人物被去除，說明張君房把范蠡從列仙傳中刪去的原因，可能就是把范蠡歸為歷史人物了。

范蠡道教仙人的身份得到普遍認可，是在元代。宋元之際的《歷世真仙體道通鑒》出現(xiàn)，重新為范蠡單獨立傳，其仙人身份得到認可。之后，茅山道士張?zhí)煊曜缎蜂洝?，范蠡也在其中。明朝時，《玄品錄》被收入《正統(tǒng)道藏》，范蠡仙人身份再無異議。王世貞著《列仙全傳》，范蠡也在其中，還附有圖像。

至于范蠡與財神形象聯(lián)系在一起，則要更晚，可能要到清末至民國年間。財神之名的出現(xiàn)可上溯到宋代，明清時期財神逐漸被民眾接受。但是最早的財神形象趙公明，應該是和《封神演義》有關。范蠡被奉為財神，劉紹明《財神范蠡考》說：“我們無法在道教經(jīng)典里找到‘財神范蠡’的字眼，但道教奉范蠡為財神卻是不爭的事實。今龍虎山天師府、南岳衡山、無錫城隍廟、浙江新昌重陽宮等開放道觀中均有供奉財神范蠡的殿堂，道教學者也在著述中引述財神范蠡的事跡，個中原因是什么？合理的解釋是道教吸收并融合了民間奉祀財神的習俗?！盵12]25這種見解應該是正確的，就是說，財神范蠡的形象是在近代出現(xiàn)的，而且迅速得到人們的承認，并廣為流傳。至于確切的年代，可能無法考證了。

綜上所述，范蠡在古代史籍中的形象變化非常復雜，在先秦范蠡是一個輔助越王勾踐成功復仇的政客和功成身退的富商，這種形象得到了司馬遷的認同；到了東漢，范蠡形象被附加了神仙色彩，成為廣為傳頌的仙人；但是在兩晉唐宋時期，在長達近千年的時間里，范蠡的仙人身份受到質疑，重回現(xiàn)實中的歷史人物行列；元代是范蠡神仙形象重新確立的時期，得以在道教神仙譜系中占有一席之地。不過，他財神稱號的來源，并非是道教賦予，而是源自民間。