習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的生成基礎(chǔ)

劉 云， 孫 超

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 合肥 230000)

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承與創(chuàng)新，它不僅體現(xiàn)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)方面集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是新時(shí)代背景下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題訴求的正面回應(yīng)，它深刻的回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題[1]，提出了諸多科學(xué)的新論述、新觀點(diǎn)與新理念，這些重要論述不僅為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要尤其是對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要，也為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。在這一過(guò)程中，積極探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成基礎(chǔ)，深刻把握其深刻內(nèi)涵，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

任何理論的形成與發(fā)展都不是一蹴而就的，都有個(gè)長(zhǎng)期探索的發(fā)展過(guò)程，理論的創(chuàng)始者都要站在前人的肩膀上才能逐漸看清現(xiàn)實(shí)的真相，窺探新的目標(biāo)，厘清事物其中的規(guī)律，從而找到問(wèn)題的解決方法。習(xí)近平生態(tài)文明思想也是同樣，它的形成與發(fā)展深受馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)闡釋人與自然關(guān)系的生態(tài)觀影響，正是通過(guò)對(duì)這二者進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化與揚(yáng)棄的過(guò)程后，最終形成了新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要部分。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

由于特定歷史時(shí)代條件的限制，馬克思在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期不可能明確提出“生態(tài)文明”的概念，也不具備分析與解決生態(tài)文明的生態(tài)學(xué)知識(shí)，但不能因此否認(rèn)馬克思沒(méi)有關(guān)注過(guò)生態(tài)問(wèn)題，不能否認(rèn)馬克思主義中沒(méi)有生態(tài)思想的影子，相反，人與自然的關(guān)系問(wèn)題這一生態(tài)文明思想的核心理念一直貫穿于馬克思主義思想的始終。在眾多馬克思恩格斯著作中可以看到，他在大膽的揭露與批判資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致自然異化的過(guò)程中，思索全人類真正的解放事業(yè)問(wèn)題時(shí)，從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)自然的關(guān)注與思考，也從沒(méi)離開(kāi)對(duì)人與自然關(guān)系的思考。馬克思指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活”[2]。人是自然界的一部分，是人類得以存續(xù)與發(fā)展的前提，人與自然之間是緊密聯(lián)系的。在認(rèn)識(shí)處理人類實(shí)踐活動(dòng)與自然之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí),恩格斯解釋說(shuō)道：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像統(tǒng)治征服異族人那樣，絕不是站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比藗兛梢栽谧鹬刈匀灰?guī)律的前提下合理地利用、改造自然，否則就會(huì)站在自然界的對(duì)立面，受到大自然的懲罰。同時(shí)，馬克思還將自然界視為人類勞動(dòng)創(chuàng)造和工人勞動(dòng)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]。 人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將人類從自然界分化出來(lái)，形成人類社會(huì)，人類社會(huì)又以社會(huì)實(shí)踐的方式進(jìn)行改造自然的活動(dòng),自然界為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了可能。馬克思主義經(jīng)典作家的自然觀超越了機(jī)械自然觀對(duì)自然界的漠視態(tài)度，他們將環(huán)境看作是有生命、有美感的存在體,是人類的客觀外在機(jī)體。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的教條生搬，而是從中國(guó)具體生態(tài)環(huán)境的基本國(guó)情出發(fā)，在充分繼承與發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想中的精髓與實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，得以形成并不斷豐富與完善、發(fā)展。在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，習(xí)近平堅(jiān)定地指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[3]在處理自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的問(wèn)題上，習(xí)近平提出了著名的“兩山論”發(fā)展理念，認(rèn)為綠水青山就是生產(chǎn)力，保護(hù)綠水青山就是在解放發(fā)展生產(chǎn)力，是有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。習(xí)近平尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的高度概括，其中保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)、發(fā)展生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的生產(chǎn)力理論與馬克思生態(tài)觀的繼承與豐富。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富的生態(tài)智慧。習(xí)近平也曾說(shuō)道：“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！敝袊?guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天地自然萬(wàn)物之間的緊密關(guān)系，使得中華民族在這一歷史發(fā)展進(jìn)程中積累了眾多關(guān)于思考人與自然之間關(guān)系的哲學(xué)思想學(xué)說(shuō)。無(wú)論是老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想[5]，還是墨子所提倡的“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”“非樂(lè)”的墨家思想，亦或是孔子所說(shuō)的“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”的儒家思想等，這些思想都包含了勸誡人們要保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、遵循天、地、人之間客觀自然規(guī)律的生態(tài)理念，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。兩漢之后，集儒道哲學(xué)理念之大成的“天人合一”思想占據(jù)了中國(guó)哲學(xué)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，成為我國(guó)古代哲學(xué)思想的基調(diào)，漢代大儒董仲舒首次對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行集中的表達(dá)與闡釋，他在《春秋繁露·立元神》中提出：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生地，地養(yǎng)之，人成之。天生之孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)?！睒怯盍蚁壬J(rèn)為 “天人合一”思想中的“天”，既指“自然之天”，也指“天命之天”，人則是指人類，既表明人與自然界密切聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)也是在強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間和諧的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，中國(guó)古代思想家對(duì)天、地、人之間關(guān)系問(wèn)題的獨(dú)特思考集中體現(xiàn)在“天人合一”的思想上，主張?jiān)谔幚硖斓厝岁P(guān)系時(shí)要遵循自然客觀規(guī)律，順應(yīng)自然、合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源、以求人與自然的和諧共生，達(dá)到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的理想生態(tài)境界,“天人合一”思想體現(xiàn)了古代思想家關(guān)于人與自然和諧共生的追求，是中華民族先輩們留給我們的寶貴思想財(cái)富，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧。雖然“天人合一”思想曾長(zhǎng)期作為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治哲學(xué)，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用以維系政權(quán)的思想工具，帶有一定的封建性與局限性，但這其中蘊(yùn)含著的對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)與揭示，深刻地反映了聰慧的中國(guó)人民早在幾千年前就已參悟人與自然之間的緊密關(guān)系，中國(guó)古代思想家質(zhì)樸睿智的自然觀與生態(tài)智慧，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍有深刻的警示與啟迪作用。

習(xí)近平曾指出：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！盵6]因此習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的汲取與繼承，在批判的繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中的核心概念——“生命共同體”，即強(qiáng)調(diào)自然的系統(tǒng)性與整體性，指出人與自然萬(wàn)物之間相互作用、相互聯(lián)系、相互影響，從而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，這是一種綠色發(fā)展理念，它要求統(tǒng)籌人與自然之間和諧共生、共同發(fā)展，這一核心概念是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)思想的時(shí)代性回應(yīng)，是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的創(chuàng)新性繼承與發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想為什么既能徹底打破犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式理念，又不同于以絕對(duì)人類中心主義為價(jià)值觀的工業(yè)文明思想，這不僅是因?yàn)轳R克思主義理論的正確價(jià)值引導(dǎo)，同時(shí)也源于中國(guó)共產(chǎn)黨人根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)歷屆黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想的升華與創(chuàng)新

自新中國(guó)成立之日起，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理問(wèn)題一直是歷屆黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注與踐行著的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題。毛澤東同志在其詩(shī)作《清平樂(lè)·會(huì)昌》《七絕》《七律》中多次提到“青山”，比如“踏遍青山人未老”“青山有意化為嬌”等等，詩(shī)句中的青山就是指好的生態(tài)，毛澤東同志對(duì)此心神向往。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志就曾對(duì)生態(tài)方面的林業(yè)、水利、人口問(wèn)題進(jìn)行了多次調(diào)研，并提出了眾多有關(guān)生態(tài)方面的具有重要指導(dǎo)意義的思想與口號(hào)，譬如“綠化祖國(guó)”這個(gè)人們熟悉的口號(hào)就是毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期針對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所提出來(lái)的。另外，“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹(shù)來(lái)”“真正綠化，要在飛機(jī)上看見(jiàn)一片綠”“用二百年綠化了，就是馬克思主義”[7]等有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的口號(hào)都體現(xiàn)了毛澤東同志對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視與關(guān)切。到了社會(huì)主義改革時(shí)期，隨著改革開(kāi)放大幕的拉開(kāi)，引起了黨對(duì)生態(tài)保護(hù)的重視，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)到“環(huán)境污染問(wèn)題是一個(gè)大問(wèn)題”，在實(shí)踐過(guò)程中形成了一整套的環(huán)境保護(hù)的思想與環(huán)境治理的可行辦法，鄧小平同志與毛澤東同志一樣，十分重視綠化問(wèn)題，曾號(hào)召“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”，在視察四川峨眉山時(shí)，鄧小平同志看到當(dāng)?shù)厮亮魇?wèn)題嚴(yán)重，他當(dāng)即就向當(dāng)?shù)卣腿嗣窠ㄗh：“不要種糧食，種樹(shù)吧，種黃連也可以?！盵8]這也是鄧小平同志首次運(yùn)用退耕還林的理念來(lái)解決與治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。另外，面對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)突出的荒漠化、沙漠化等環(huán)境問(wèn)題，在鄧小平同志的正確帶領(lǐng)下，建成了新中國(guó)成立以來(lái)第一個(gè)重點(diǎn)林業(yè)生態(tài)工程——三北防護(hù)林體系建設(shè)工程，鄧小平高度重視此項(xiàng)工程，為該工程寫(xiě)下“綠色長(zhǎng)城”的題字，此項(xiàng)工程也因其建設(shè)范圍之廣、規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)均創(chuàng)下了世界生態(tài)工程之最[9]，這項(xiàng)工程也成為鄧小平同志生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)成果與歷史見(jiàn)證。到了20世紀(jì)90年代中期，江澤民關(guān)于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的思想與理念更加豐富，雖然沒(méi)有直接提出“生態(tài)文明”的概念，但他們卻一直將生態(tài)問(wèn)題作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重中之重，江澤民曾就環(huán)境問(wèn)題提出“環(huán)境保護(hù)很重要，是關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題”“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[10]等有關(guān)論述。自1991年開(kāi)始，江澤民同志每一年都要召開(kāi)專門會(huì)議，集中研討人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)到：“我們所以堅(jiān)持這樣做，就是因?yàn)檫@些工作實(shí)在太重要了，而且任務(wù)艱巨，必須抓得緊而又緊?！盵11]黨的十七大以來(lái)，以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體在思考與論述生態(tài)問(wèn)題時(shí)，也提出了眾多深刻、豐富且具有實(shí)踐意義的思想與論述，在2005年，胡錦濤同志開(kāi)始提及“生態(tài)文明”這一術(shù)語(yǔ)。隨著胡錦濤同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的探索步伐不斷加速，理論研究不斷深入，最終，在黨的十七大上第一次將生態(tài)文明作為黨中央的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)明確的提了出來(lái)，胡錦濤同志對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值內(nèi)涵也作了清晰明確的界定，即“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”[12]?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”成為以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在新的歷史時(shí)期與新的發(fā)展階段提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想[13]，“生態(tài)文明”被提升到黨中央的戰(zhàn)略部署層面，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！盵14]

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，它的形成不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀的充分揚(yáng)棄，對(duì)馬克思主義有關(guān)生態(tài)思想的充分汲取，同時(shí)也是對(duì)歷屆黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想與觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展，是在總結(jié)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)成果而逐漸形成完整、系統(tǒng)的習(xí)近平生態(tài)文明思想。譬如，在水質(zhì)安全問(wèn)題上，毛澤東同志曾指出：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈。我們應(yīng)予以極大的注意?！盵7]習(xí)近平同樣也高度關(guān)注水環(huán)境與水安全問(wèn)題，曾強(qiáng)調(diào)：“水是公共產(chǎn)品，政府既不能缺位，更不能手軟，該管的要管，還要管嚴(yán)、管好。”[15]另外，雖然毛澤東同志沒(méi)有直接提出美麗中國(guó)的概念，但他在1958年時(shí)就曾說(shuō)到“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過(guò)來(lái)”[7]，這與習(xí)近平關(guān)于要把我國(guó)建設(shè)成為美麗中國(guó)的思想不謀而合。同時(shí)，胡錦濤同志與習(xí)近平總書(shū)記都曾強(qiáng)調(diào)要大力加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)問(wèn)題，一致認(rèn)為要用嚴(yán)格的制度為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。2018年6月，習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?！盵16]因此，要想學(xué)懂、弄懂、做實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，要回到中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的歷史中追根溯源，要在學(xué)習(xí)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想與論述中去探索脈絡(luò)。

二、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(一)全球性的生態(tài)環(huán)境惡化已成為人類共同面臨的世界難題

工業(yè)化的發(fā)展帶來(lái)了人類發(fā)展史上的深刻變革，給世界各國(guó)帶來(lái)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，工業(yè)化所帶來(lái)的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的快速增加，使人們沉浸、享受其中。工業(yè)文明是繼農(nóng)業(yè)文明之后，使得人類社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生突飛猛進(jìn)變化的一種新的文明形式，馬克思指出工業(yè)化是人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向更高社會(huì)形態(tài)不可逾越的必經(jīng)階段[17]，但同時(shí)不可否認(rèn)的是，工業(yè)化的快速發(fā)展所造成的負(fù)面效應(yīng)不容忽視，其中最為突出的影響即是工業(yè)化的發(fā)展對(duì)大自然的依賴與一味地索取程度愈加嚴(yán)重，加劇了人與自然的矛盾，再加上人類為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急劇增加以滿足自身的物質(zhì)需求，肆無(wú)忌憚的利用與開(kāi)發(fā)自然資源，導(dǎo)致人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境效益之間的矛盾日益尖銳，由此引發(fā)的全球性生態(tài)危機(jī)正在威脅著人類當(dāng)前的生存發(fā)展及未來(lái)的前途命運(yùn)，恩格斯在《自然辯證法》中就曾提到：“必須強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的關(guān)系，警告人類不要過(guò)分的陶醉于對(duì)自然界的勝利，指出對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[18]這些來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)包括生態(tài)破壞、環(huán)境污染、水土流失、資源能源短缺、食品安全問(wèn)題與人口問(wèn)題等等，任何一項(xiàng)“報(bào)復(fù)”對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是具有致命性的打擊。據(jù)世界氣象組織在2018年初公布的一項(xiàng)數(shù)據(jù)顯示，從2015年起的近三年，是世界平均氣溫最高的三年，而剛剛過(guò)去的2017年，則是世界進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)溫度第二高的年份。同時(shí)，據(jù)世界自然基金會(huì)報(bào)告，受人類活動(dòng)影響，世界上三分之二的野生動(dòng)物可能將會(huì)在10年內(nèi)消失。這一系列數(shù)據(jù)都表示，人與自然的關(guān)系到達(dá)了人類發(fā)展史上最為緊張的時(shí)候，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與資本全球化的不斷深入，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸呈現(xiàn)出全球化發(fā)展趨勢(shì)，成為人類應(yīng)共同面對(duì)與合理解決的棘手難題。

習(xí)近平高度重視全球生態(tài)治理工作，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)加強(qiáng)在全球生態(tài)文明建設(shè)上的溝通交流與合作，他曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！彼珜?dǎo)通過(guò)全球多國(guó)努力，共同推進(jìn)構(gòu)建一個(gè)生態(tài)優(yōu)良的美麗地球家園，同時(shí)習(xí)近平還指出：“我們應(yīng)該共同呵護(hù)好地球家園，為了我們自己，也為了子孫后代。”生態(tài)文明不僅關(guān)乎現(xiàn)在人類的利益，也關(guān)乎到人類未來(lái)后代的利益，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是站在人類視角與全球生態(tài)環(huán)境治理的基礎(chǔ)上不斷豐富與發(fā)展起來(lái)的理論。在面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題時(shí)習(xí)近平提出要樹(shù)立“命運(yùn)共同體”的理念，“只有樹(shù)立共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[19]。習(xí)近平倡導(dǎo)建議的“命運(yùn)共同體”是一種生態(tài)共同體，是需要全球人民一起共謀地球美好發(fā)展的共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人類在發(fā)展過(guò)程中所遇到的全球生態(tài)問(wèn)題的理論回應(yīng)，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)的深刻思考，也展現(xiàn)了中國(guó)在全球生態(tài)問(wèn)題治理上的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(二)中國(guó)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻，環(huán)境問(wèn)題成為突出的民生問(wèn)題之一

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的輝煌成就，尤其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國(guó)經(jīng)過(guò)多年努力已成為當(dāng)前世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但同時(shí)，由于長(zhǎng)期受到以要素投入為主的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響，在部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，地方政府與企業(yè)片面的堅(jiān)持“GDP至上”的發(fā)展觀與政績(jī)觀，為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，隨意、過(guò)度的開(kāi)采自然資源而導(dǎo)致我國(guó)區(qū)域性、階段性的自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻。新時(shí)代背景下，隨著人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要尤其是對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需要愈加強(qiáng)烈，人們對(duì)清新空氣、綠水青山與健康食品的要求也越來(lái)越高，人們開(kāi)始明白擁有再多的物質(zhì)財(cái)富也換不回最初的優(yōu)美環(huán)境，也就沒(méi)有什么幸福生活所言了。因此，國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的惡化現(xiàn)狀若不加以整治，則無(wú)法滿足人民越發(fā)強(qiáng)烈的生態(tài)需求，最終將會(huì)引發(fā)人民群眾的不滿情緒，影響社會(huì)和諧，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問(wèn)題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[20]自然界是人們賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良成為衡量人民生活水平幸福與否的重要指標(biāo)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為我國(guó)突出的民生問(wèn)題，改革開(kāi)放四十多年以來(lái)，我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)方面的歷史欠賬較多，如何補(bǔ)齊與應(yīng)對(duì)這些“欠賬單”是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)所要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)形勢(shì)的正面回應(yīng)。面對(duì)我國(guó)的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不絕，失之難存?！盵21]在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，在如何處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾問(wèn)題上，習(xí)近平提出要以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”這五大發(fā)展理念為引導(dǎo)，各個(gè)領(lǐng)域與行業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要摒棄“GDP至上”的發(fā)展觀與粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，努力踐行以五大發(fā)展理想為指引的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想中還將生態(tài)環(huán)境喻為最普惠的民生福祉，認(rèn)為環(huán)境就是民生，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是保護(hù)人民群眾的福祉[21]，這是習(xí)近平“以人民為中心”的思想在生態(tài)文明中的延伸與運(yùn)用，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本的執(zhí)政理念，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想中濃厚的人本情懷。

三、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

(一)陜西、河北的基層工作經(jīng)歷是習(xí)近平生態(tài)思想的實(shí)踐起點(diǎn)

在陜北七年的知青歲月里，習(xí)近平扎根農(nóng)村基層，與鄉(xiāng)親們同甘共苦，通過(guò)深入農(nóng)民群體，體驗(yàn)與思考基層農(nóng)民生活，逐漸培養(yǎng)起習(xí)近平關(guān)心人民群眾的民本情懷。在陜北的七年里，他積極聽(tīng)取農(nóng)民訴求，協(xié)助鄉(xiāng)親們解決生產(chǎn)生活難題，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹣朕k法努力改變陜北貧困的面貌，贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋袗?ài)戴。在梁家河擔(dān)任大隊(duì)黨支部書(shū)記時(shí)，自費(fèi)前往四川“取經(jīng)”，回到陜北后在梁家河建成了陜北第一口沼氣池，這不僅解決了當(dāng)?shù)厝嗣袢辈駸膯?wèn)題，同時(shí)人們做飯、照明都可以用沼氣，沼氣池里清出來(lái)的肥料作為天然有機(jī)肥，還可輸送到田地，一舉多得。沼氣池在陜北的建成與推廣，便利了人們的生活，這種能源的循環(huán)利用也減少了環(huán)境污染，有效治理了村莊臟亂差的問(wèn)題，改善了村容村貌。1983年習(xí)近平就任河北正定縣委書(shū)記，在正定縣的三年里習(xí)近平針對(duì)當(dāng)?shù)赝怀龅沫h(huán)境污染問(wèn)題，提出“寧肯不要錢、也不要污染”的發(fā)展思想，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，習(xí)近平指出要樹(shù)立“大農(nóng)業(yè)”思想，通過(guò)改變單一生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，才能改變正定“高產(chǎn)窮縣”的帽子，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平提出“要把我縣建設(shè)成為一個(gè)具有多種生產(chǎn)門類，能滿足多重目標(biāo)要求，物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)化效率高，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)，商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，開(kāi)放式的農(nóng)業(yè)生態(tài)——經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”[22]。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境是人民生產(chǎn)生活的迫切需要，在結(jié)合正定縣風(fēng)沙大、水資源匱乏等特殊自然環(huán)境實(shí)際，他將重點(diǎn)發(fā)展林業(yè)作為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)建設(shè)、保護(hù)環(huán)境的一項(xiàng)重點(diǎn)工程任務(wù)，大力推廣先進(jìn)灌溉技術(shù)，廣泛宣傳節(jié)約用水、合理灌溉的環(huán)保理念，習(xí)近平在正定縣工作期間，這些綠色、科學(xué)、生態(tài)的理論論述成為正定縣生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)久指導(dǎo)思想，也正是在這樣生態(tài)理念的引導(dǎo)下，正定縣被授予全國(guó)生態(tài)示范縣榮譽(yù)稱號(hào)。

(二)福建、浙江20多年的生態(tài)建設(shè)探索是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐積淀

在福建任職期間，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)建設(shè)的探索沒(méi)有停下腳步，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論在習(xí)近平不斷深入的實(shí)踐過(guò)程中得到進(jìn)一步完善與發(fā)展。在閩東地區(qū)工作時(shí)期，習(xí)近平根據(jù)閩東“崇山峻嶺，茂林修竹”的原生自然環(huán)境，在規(guī)劃閩東發(fā)展的過(guò)程中提到，閩東發(fā)展?jié)摿υ谏?，興旺在林，他把振興林業(yè)放在了閩東生態(tài)建設(shè)的首要位置。為了擺脫閩東貧困落后的面貌，習(xí)近平提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的“山海經(jīng)”，山海田一起抓，農(nóng)、林、牧、副、漁全面發(fā)展，這種大農(nóng)業(yè)思想不僅帶動(dòng)了閩東地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度與水平，幫助閩東人民逐步擺脫貧困，同時(shí)也帶領(lǐng)閩東人民走出了一條高效、生態(tài)、特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，他強(qiáng)調(diào)閩東發(fā)展要立足實(shí)際，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要對(duì)資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)、綜合運(yùn)用，這樣才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

在浙江主政一方時(shí)，習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做了多方面的論述。在浙江工作期間，習(xí)近平首次提出“綠水青山就是金山銀山”的重要理論，2005年他在《浙江日?qǐng)?bào)》上闡明綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系時(shí)，深刻的指出：“要認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體，和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵23]綠水青山就是金山銀山的“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理論，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中需要深入貫徹的綠色發(fā)展理念，同時(shí)，面對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的突出矛盾時(shí)，習(xí)近平指出若不從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，環(huán)境高污染現(xiàn)狀得不到治理與解決，那么反過(guò)來(lái)將會(huì)嚴(yán)重阻礙浙江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，影響浙江人民的未來(lái)福祉，他強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展不能竭澤而漁，斷送了子孫的后路。粗放型增長(zhǎng)的路子，‘好日子先過(guò)’，資源環(huán)境將難以支撐，子孫后代也將難以為繼?！盵24]習(xí)近平在浙江主政期間，還提出建設(shè)“生態(tài)強(qiáng)省”，加快建設(shè)“綠色浙江”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，習(xí)近平對(duì)浙江省的生態(tài)工業(yè)與清潔生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境治理與農(nóng)村環(huán)境綜合整治等多方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，并參與多方調(diào)研，形成了多層次的生態(tài)治理理論體系與豐富的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平的推動(dòng)下，最終使得浙江成為全國(guó)第五個(gè)生態(tài)建設(shè)試點(diǎn)省。

(三)擔(dān)任黨中央領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐深化

習(xí)近平生態(tài)文明思想從習(xí)近平擔(dān)任黨中央領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)，在實(shí)踐上得到了進(jìn)一步深化和發(fā)展。將生態(tài)文明建設(shè)擺在了重中之重的位置。2012年，在黨的十八大上，生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)“五位一體”總體布局中的一位，要求將生態(tài)文明建設(shè)融入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)之中，生態(tài)文明被提升到了國(guó)家戰(zhàn)略的高度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在深入各地調(diào)研考察中，對(duì)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾問(wèn)題有了更深的認(rèn)識(shí)，就生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話，提出了更多有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的新理論、新思想、新方法與新要求。2012年12月，習(xí)近平在廣東進(jìn)行考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。同時(shí)他也告誡人們：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)付出的代價(jià)會(huì)更大?！盵21]2014年習(xí)近平在談及華北地區(qū)水資源短缺問(wèn)題時(shí)指出：“如果再不重視保護(hù)好涵養(yǎng)水源的森林、湖泊、濕地等生態(tài)空間，再繼續(xù)超采地下水，自然報(bào)復(fù)的力度會(huì)更大?！盵21]他指出生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的整體，提出了“山水林湖田生命共同體”的生態(tài)理念，在生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要踐行系統(tǒng)論的方法路線，切忌在環(huán)境治理問(wèn)題上存在“頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳”的錯(cuò)誤思想。同時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)的法制制度層面上，習(xí)近平指出：“我們?cè)谫Y源開(kāi)采、儲(chǔ)運(yùn)、生產(chǎn)、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)還存在著大量損失浪費(fèi)現(xiàn)象，其中一個(gè)重要的原因就是管理松散，監(jiān)督不嚴(yán)。”[24]基于此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要加快建立嚴(yán)格的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度、空間規(guī)劃體系、全面節(jié)約制度、資源有償使用與生態(tài)補(bǔ)償制度以及健全環(huán)境治理體系，認(rèn)為只有通過(guò)建立了嚴(yán)密的生態(tài)法律制度體系，打好打牢生態(tài)文明建設(shè)中的“四梁八柱”，這樣才能為生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)保駕護(hù)航。

同時(shí)，在深入推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交的過(guò)程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想還涵蓋了對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深刻思索，凸顯出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際視野與世界情懷。在2011年11月9日的婦女與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的致辭中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)地球家園、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，需要全人類的共同努力?！盵25]與此同時(shí)，中國(guó)政府與國(guó)內(nèi)部分企業(yè)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下積極地參與到全球生態(tài)環(huán)境治理的浪潮中，為解決全球生態(tài)危機(jī)，建成美好世界、美麗中國(guó)貢獻(xiàn)出了具有中國(guó)特色的智慧與方案，為豐富與發(fā)展習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。