中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值及其傳承發(fā)展

王 雨

(中共寧夏回族自治區(qū)委黨校,寧夏 銀川 750021)

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]為什么說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈？其歷史和時代價值是什么？傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點是什么？以下筆者簡要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕數(shù)千年，雖然經(jīng)歷無數(shù)波折但依舊傳續(xù)了中華文化脈絡(luò)，強化著民眾的認同感，從深層次上保障了中華民族的長期統(tǒng)一和持續(xù)發(fā)展，在世界眾多民族歷史發(fā)展的長河中可謂絕無僅有的宏偉現(xiàn)象。

(一)傳續(xù)中華命脈的精神支柱

眾所周知，世界上有“四大文明古國”——中國、古埃及、古印度、古巴比倫。事實上，世界歷史上除了四大文明古國之外，還相繼出現(xiàn)過很多大國和強國。比如，古希臘、古羅馬帝國、亞歷山大帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國等。雖然歷史上強族大國林立，但是只有中華民族文明綿延至今，其余文明不是滅亡了就是消散了。究其原因，除了特定時空的經(jīng)濟、政治、社會等因素之外，文化是最根本、最深層次的因素。

有人說，中國傳統(tǒng)文化的歷史就像一個不知疲倦的運動員堅持跑永無止境的“馬拉松”，延綿數(shù)千年而不曾中斷。而其他文明，比如說，古埃及文明雖然歷史悠久，但其歷史文化是中斷的，與現(xiàn)代的埃及文明缺少文化的連續(xù)性，所以今天探究埃及金字塔就出現(xiàn)了很多未解之謎，這是因為它的古文化基本消亡了，歷史中斷了，沒有延續(xù)下來。古代埃及的很多歷史是依靠當代各國的考古學家去埃及考證揣測出來的。當然，也有傳遞至今的古國文明。比如，古希臘的哲學思想是現(xiàn)當代西方哲學的基礎(chǔ)之一，但是整個過程卻是馬其頓人、羅馬人、法蘭克人、盎格魯·撒克遜人等不同民族幾經(jīng)易手的結(jié)果，不同文化混融的結(jié)果，很像一場“接力賽”。唯有中國傳統(tǒng)文化卓爾不群，即使命運多舛、歷經(jīng)坎坷，卻能綿延不斷，在漫長的歷史進程中保持并發(fā)展。

當然，在復(fù)雜多變的時空中，中華傳統(tǒng)文化能夠綿延不斷，原因是多方面的，比如，東亞地區(qū)以黃河、長江中下游為中心的內(nèi)向型的自然地理環(huán)境，但是更為關(guān)鍵的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力使然。

(二)加強人民團結(jié)與認同的核心理念

“文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認。文化認同是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習俗以及生活方式，‘以集體無意識’的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間因部分認同的背離或異特性而可能發(fā)生的文化沖突。”[2]文化的延續(xù)不斷加強民眾的認同感。五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東亞這片土地上生生不息，各民族的文化互相滲透融合，你中有我，我中有你，凝聚力越來越強，影響面越來越大，形成了多元一體的中華文化和中華民族格局。任憑什么力量也打不破，沖不斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子通過社會生活的方方面面深入人心。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，將其概括為三部分內(nèi)容：

核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。[3]

中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。[3]

中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學藝術(shù)、科學技術(shù)、人文學術(shù)，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。[3]

這些思想理念內(nèi)化成了民族精神，塑造著我們每一個人的人生觀、價值觀和世界觀，加強了文化認同、民族認同、國家認同，讓我們每個人都知道我們世世代代是中國人，我的根在中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們大家的根和魂。

(三)民族統(tǒng)一和社會發(fā)展進步的保障

中國長期統(tǒng)一與歐洲歷史上的分裂，既是不同的歷史所使然，也是不同思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物，即與自古以來雙方在哲學思想上的差異有關(guān)。中國與歐洲早期的宗教和哲學都是二元論的?；浇毯腿寮宜枷攵贾鲝埵澜缡嵌?。不同之處在于，西方的二元是絕對對立的，互相排斥的，是有起點有終點的線性思維，中國哲學則認為二元是相對的，相生相克的，互相依存的。

早在三千年前，以陰陽學說為核心的《易經(jīng)》就是這樣解釋世界的。春秋時期，中國的哲學就有“和”“同”之辯。否認矛盾，不承認差異的同一，古人稱為“同”；承認有矛盾，有差異的統(tǒng)一性，古人稱為“和”。古人稱：“夫和實生物，同則不繼 。”(《國語·鄭語》)

中國自古的哲學思想就認為，世界萬物有差異才有發(fā)展，沒有差異就會滅亡。承認差異，承認差異的正當性與多元和諧相處的世界，才應(yīng)是人們所追求的理想社會。中國幾千年的封建王朝，雖一直有民族歧視和壓迫的存在，但同時，如果沒有“和而不同”“夷夏一體”的思想和相應(yīng)的施政措施(如歷代王朝在邊疆民族地區(qū)實行的羈縻府州、土司等制度)，中國就不可能幾千年維持如此廣大的疆域和多民族的統(tǒng)一。對于漢族和少數(shù)民族建立的中央政權(quán)來說，都是如此。香港回歸時我們的一國兩制主張，實際上也是對古代傳統(tǒng)文化智慧的借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅維護了民族統(tǒng)一，促使社會不斷向前發(fā)展和進步，也是中華兒女能夠戰(zhàn)勝外敵侵略，挽救民族危亡的精神力量。

1840年之后，列強對中國的侵略瓜分，給中華民族造成了難以言喻的創(chuàng)傷，然而在多個亞非拉民族和國家被西方殖民者徹底征服和占領(lǐng)的情況下，繼承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華各族人民卻從未屈服，持續(xù)地堅決抵抗。隨著“十月革命”一聲炮響，馬克思主義來到中國，中華兒女將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開展救亡圖存的斗爭。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)當時社會歷史條件和斗爭任務(wù)，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)與民族特色，提出了建立“民族的、科學的、大眾的”新民主主義文化，為新民主主義革命時期無產(chǎn)階級文化實踐指明了方向。在革命戰(zhàn)爭年代毛主席指導(dǎo)我們前進方向的《矛盾論》《實踐論》等著作，既是在馬克思主義思想指導(dǎo)下撰寫的著作，也繼承了中國傳統(tǒng)哲學思想中的精華。新中國的民族區(qū)域自治制度和鄧小平治理國家的思想也具有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。比如，鄧小平所提出的一國兩制主張和我們的民族區(qū)域自治制度，既是以馬克思主義為指導(dǎo)的舉措，無疑也參照了我們歷史上多元一體國家體制的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

黨的十八大以來，習近平總書記善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出傳承中華民族精神基因的命題和思想觀點，并賦予其馬克思主義的新時代內(nèi)涵。2012年，他在參觀《復(fù)興之路》展覽講話時提出了“中國夢”，用“中國夢”形象概括了中華民族最深層的精神追求。

中國共產(chǎn)黨人在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的各個時期，歷來重視傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終把自己的理論、方針和政策深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，使之發(fā)揮了無比強大的感召力。因此說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是讓中華民族世代延續(xù)，讓疆土永續(xù)統(tǒng)一，讓社會繁榮發(fā)展的精神命脈。正如習近平總書記所強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就隔斷了精神命脈?！盵4]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

歷史已充分證明，中華文化具有極大的包容性和適應(yīng)性。雖然它產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，但是隨著歷史的變遷、科技的進步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進，不斷推陳出新，現(xiàn)在仍具有重要的時代價值。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力支撐

“中華民族歷來重視精神文化生活，深諳‘倉廩實、衣食足’與‘知禮節(jié)、知榮辱’的內(nèi)在邏輯。”[5]尤其是物質(zhì)生活極大提高的今天，人們對精神生活的要求也隨之提高。正如習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中指出的：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！盵6]

十九世紀德國著名軍事家和歷史學家克勞塞維茨說，歷史最能證明精神因素的價值和它們的驚人作用。中國的發(fā)展和成就，正應(yīng)其言。經(jīng)過數(shù)千年的滄桑歲月，中國人之所以能夠緊緊凝聚在一起，離不開中華民族共同培育的民族精神、共同凝結(jié)的時代精神、共同堅守的理想信念。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要多方面的動力，尤其離不開精神感召力和文化推動力。 魯迅曾經(jīng)說，唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步。這種民魂指的就是中國精神，是民族精神在當代的作用?！霸谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！盵7]

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢離不開凝心聚力的中國精神、中華文化。正如習近平總書記指出的：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[8]

(二)“崇德修身”是樹立中國特色社會主義核心價值觀的精神源泉

在當前的社會轉(zhuǎn)型期，各種思想相互碰撞，價值觀念呈現(xiàn)多元多變的復(fù)雜態(tài)勢，思想道德防線不可避免地受到?jīng)_擊和侵染。日常生活中的道德失范行為造成人與人之間的信任危機，擾亂了社會與人際的和諧。為此在全社會開展崇德修身行動，既是一項刻不容緩的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，也是大力培育和踐行社會主義核心價值觀的任務(wù)。習近平總書記在同北京大學師生座談時的重要講話中指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵9]而“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[10]。

“修身”理念在中華優(yōu)秀倫理文化中占據(jù)根本地位。為什么這樣說？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史流變過程中由多種文化因子匯聚而成。正如習近平總書記所強調(diào)的:“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期?！盵4]其中，自西漢以來，儒家文化就占據(jù)了主導(dǎo)地位?！靶奚怼崩砟?，是儒家修身與倫理文化核心“三綱八目”的根本科目?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！薄洞髮W》格物、致知、誠意、正心是修身的具體方法，而齊家、治國、平天下是修身的實踐過程。中華民族歷來具有崇德修身的傳統(tǒng)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神營養(yǎng)和強大精神源泉。

社會主義核心價值觀，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。堅守中國時代價值體系，堅守核心價值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，崇德修身、修身養(yǎng)性，注重人格修養(yǎng)。習近平總書記在上海考察時指出：“要注意把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德，要面向全社會做好這項工作?！盵10]習近平總書記的講話，指明了崇德修身與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合性，充分證明了中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國特色社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義核心價值觀的重要源泉。中國特色核心價值觀中最深層、最根本、最永恒的愛國主義長寫長新。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類命運共同體理念的強大助力

面對當今時代全球治理體系亟須改革的情勢，中國提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念。這一理念的提出，除了具有馬克思主義時代化的特點之外，還有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學思想的力量。這就是中國自古以來所主張的“和而不同”“天下一家”的思想。在這種哲學思想指導(dǎo)下的說法，比如“禮聞來學，不聞往教”，體現(xiàn)了不同文化之間的相互尊重，反對把自己的價值觀強加于人的思想。再如“和而不同，周而不比”，體現(xiàn)了異質(zhì)文化之間求同存異、和平共處、以和為貴的精神。又如“君子而時中”，體現(xiàn)了處理國際沖突時無過無不及的度量把握和“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想境界等。

從這些理念中可以看出，中華傳統(tǒng)文化反對稱王稱霸、窮兵黷武。老子主張清靜，孔子主張忠恕，墨子主張非攻，中國的古圣先賢沒有一個是鼓吹戰(zhàn)爭，教人仇殺的。中國人崇尚的不是亞歷山大式的征服者，而是屈原、岳飛、文天祥式的抗暴者、保家衛(wèi)國者。中華傳統(tǒng)文化有“天下一家”“天下大同”的崇高理想，即“大道之行也，天下為公”。這種文化因子早已“內(nèi)化于心，外化于行”，規(guī)范著中國的國家行為與國際行為，為提出構(gòu)建人類命運共同體理念奠定了堅實的基礎(chǔ)。這與基于人性本惡、物競天擇的西方哲學和當今西方零和博弈的國際政治主張有著本質(zhì)不同。

三、如何傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值以及其中所蘊含的“獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[3]?！盀榻ㄔO(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[3]，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，倡導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這也表明新時期傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”，核心問題是“如何正確處理傳統(tǒng)文化、馬克思主義和現(xiàn)代化的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與馬克思主義相結(jié)合，與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[11]。具體而言，主要包括如下兩點：

(一)始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對“以儒代馬”“以儒化馬”等錯誤觀點和傾向。正確認識馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系?！榜R克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程?！盵12]中國化的馬克思主義是融合了中華文化基因，具有中國特色的馬克思主義。因此，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必然伴隨著馬克思主義中國化而推進。馬克思主義中國化也必然內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)深入挖掘闡發(fā)與時代相適應(yīng)的民族精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是造就中華民族精神的基因。經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，傳承了自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，彰顯了求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等中華人文精神”[3]。

民族精神不是靜態(tài)的，無論是其形成過程，還是發(fā)展過程，都是動態(tài)的，是適時變化、適時調(diào)整的活態(tài)文化。產(chǎn)生于民眾的生產(chǎn)生活過程中，又反作用于民眾的生產(chǎn)生活，具有自我揚棄、更新和發(fā)展的特點。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上，進行重點創(chuàng)新。

創(chuàng)新的依據(jù)和著眼點就是是否與時代發(fā)展的腳步相協(xié)調(diào)、相一致，符合今天中國社會甚至國際社會的實際需求，真正“活”起來、“用”起來。充分發(fā)揮其所具有的積極作用和實現(xiàn)其時代價值。正如習近平總書記所說：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！盵12]而不能犯復(fù)古主義和歷史虛無主義的錯誤。